李曉陽(yáng)，張 明

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，上海200082）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民眾精神需求的不斷升級(jí)和視覺(jué)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，使得感性日益崛起并推動(dòng)著信息傳播方式向生活化、符號(hào)化與娛樂(lè)化等方向發(fā)展。感性傳播本是中立的，其價(jià)值偏向取決于如何應(yīng)用它。后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義和泛娛樂(lè)主義等感性化社會(huì)思潮，通過(guò)依托大眾日常生活和引領(lǐng)大眾消費(fèi)行為，來(lái)刺激大眾感官欲望和強(qiáng)化大眾情感內(nèi)聚，不斷發(fā)揮出意識(shí)形態(tài)的控制和塑化作用，使得世俗、消費(fèi)、享樂(lè)逐漸成為人們精神生活的主題?！爱?dāng)下即是”的世俗追求、“消費(fèi)至上”的欲望泛化和“以樂(lè)為貴”的私密狂歡正不斷淡化著民眾的理想信念、侵蝕著民眾的精神觀念和扭曲著民眾的價(jià)值理念，并對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播和普遍認(rèn)同造成嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。

一、世俗化觀念淡化民眾理想信念

世俗化“是用世俗標(biāo)準(zhǔn)取代信仰與理想標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程”[1]，指人們不再關(guān)注遠(yuǎn)大理想和崇高價(jià)值，而是致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和當(dāng)前利益的滿足。改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新歷程，同時(shí)也拉開(kāi)了中國(guó)社會(huì)真正意義上的世俗化序幕，但作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)社會(huì)的世俗化進(jìn)程深受出于反思“現(xiàn)代性”而出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義影響。所謂后現(xiàn)代主義，它是伴隨西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起而壯大的泛文化思潮，于20世紀(jì)80 年代末傳入我國(guó)。關(guān)于后現(xiàn)代主義的解釋一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，但其“強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)、不確定性、非連續(xù)性”[2]（P8）等特征使其表現(xiàn)為一種極強(qiáng)的對(duì)現(xiàn)代文化批判、解構(gòu)的文化形態(tài)。后現(xiàn)代思想家們強(qiáng)調(diào)情感、意志、欲望對(duì)真理和理性的優(yōu)先地位，“以感性代替理性、以碎片化代替有序化來(lái)突破理性樊籠的束縛”[3]，從對(duì)終極性、超驗(yàn)性價(jià)值理念的不懈追求轉(zhuǎn)而認(rèn)同與張揚(yáng)大眾化、世俗化的價(jià)值取向。

改革開(kāi)放之前，由于一度忽視生產(chǎn)力水平較為低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用過(guò)于理想化的價(jià)值目標(biāo)和激進(jìn)式的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)人們進(jìn)行教育宣傳和全面改造，使意識(shí)形態(tài)的宣傳教育一度脫離現(xiàn)實(shí)生活而遭受極大挫折。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人作為個(gè)體感性存在的意義與價(jià)值空前提高，我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)做出了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，有效提煉出兼具實(shí)踐性與吸引力的目標(biāo)圖景和核心價(jià)值，使意識(shí)形態(tài)祛除了神秘色彩和教條束縛，得到了廣大民眾的普遍認(rèn)同與真心擁護(hù)。由此可見(jiàn)，應(yīng)對(duì)世俗化成為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)貼近日常生活和回應(yīng)利益訴求的外在動(dòng)力，但另一方面，“針對(duì)世俗化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變革又引發(fā)了意識(shí)形態(tài)成為世俗化對(duì)象的擔(dān)憂”[4]。尤其是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義逐漸成為當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中的重要組成部分，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特性還與信息網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)效應(yīng)一拍即合，從而得以全面嵌入人們的世俗生活并深刻影響人們的思想觀念，進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)本身的世俗化趨勢(shì)。

1.去中心化的價(jià)值主張與去中心化的傳播格局緊密相聯(lián)

通常認(rèn)為后現(xiàn)代主義最突出的特點(diǎn)就是解構(gòu)性，它放棄了對(duì)中心權(quán)威、同一性、確定性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為并不存在反映世界本質(zhì)的普遍真理，所謂價(jià)值意義也不過(guò)是人們的主觀建構(gòu)，“總之，我們不確定任何事物，我們使一切事物相對(duì)化”[5]（P291）。故而，后現(xiàn)代主義者主張對(duì)業(yè)已形成的各種權(quán)威性傳統(tǒng)觀念、價(jià)值規(guī)范等進(jìn)行否定、顛覆，提倡要自然、寬容地看待各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理論爭(zhēng)論。全面、大膽的懷疑與否定，無(wú)不給世俗化進(jìn)程中的人們以強(qiáng)大的精神沖擊，在加速人們主體意識(shí)覺(jué)醒和權(quán)威意識(shí)淡化的同時(shí)，也加快了精神價(jià)值和意義世界的空?qǐng)?，使人們?duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至否定崇高和嘲弄理想，進(jìn)而轉(zhuǎn)向宣揚(yáng)感官刺激與物欲崇拜。尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起和自媒體的普及，極大消弭了世俗生活中人們的身份差異和話語(yǔ)閾限，人們從傳播的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑸a(chǎn)的主動(dòng)者和發(fā)布者，形成沒(méi)有中心而人人又都是中心的信息傳播格局。當(dāng)然，“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)并不排斥信息的多樣化，而是反對(duì)無(wú)序的、無(wú)規(guī)則的多樣化”[6]。在后現(xiàn)代主義濃郁的世俗化氛圍中，海量蕪雜、良莠不齊的價(jià)值理念消除了地理阻隔也打破了時(shí)間序列，以“跳躍式節(jié)點(diǎn)”為路徑廣泛傳播，從而導(dǎo)致價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，引發(fā)社會(huì)價(jià)值體系失衡混亂，極大解構(gòu)和沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位與整合能力。

2.碎片化的理論特質(zhì)與碎片化的傳播模式緊密相關(guān)

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)世界的多樣性和碎片性，反對(duì)事物的整體性和邏輯聯(lián)系，批判一切建立總體認(rèn)識(shí)和理論體系的企圖，主張“從偶然性的歷史事件出發(fā)，截取歷史的某個(gè)或幾個(gè)橫截面，進(jìn)行拼湊與建構(gòu)”[7]。由于對(duì)邏輯的拒斥和對(duì)理性的疏離，后現(xiàn)代主義偏執(zhí)于對(duì)直觀表象進(jìn)行占有和考察，基本立場(chǎng)和主張僅僅停留在現(xiàn)象層面，而很少觸及事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。也就是說(shuō)，在后現(xiàn)代主義看來(lái)，所謂本質(zhì)是認(rèn)識(shí)不了的，人們把握的只不過(guò)是事物的碎片現(xiàn)象，因而其所構(gòu)建起的片段化敘事體系呈現(xiàn)出的只是一個(gè)碎片化的時(shí)空畫(huà)面，雖然批判了現(xiàn)實(shí)生活的異化現(xiàn)象卻沒(méi)有找到走出困境的出路，致使人們“既在掙脫傳統(tǒng)中獨(dú)立，又在傳統(tǒng)的倒塌中孤立，在獨(dú)立與孤立的張力中陷入‘與自我及他人的疏離’”[8]（P22）。這種價(jià)值意義都消失于碎片化的虛無(wú)感在當(dāng)代世俗社會(huì)中愈發(fā)凸顯出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮將個(gè)體從血緣與地緣的傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)中剝離出來(lái)，思想高度分化的個(gè)體在自媒體平臺(tái)自由表達(dá)各種需求、意見(jiàn)、欲望、快樂(lè)等意識(shí)和情感，造成信息傳播模式日益呈現(xiàn)碎片化的后現(xiàn)代傾向。如此一來(lái)，不僅對(duì)主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范、連貫、理性的宏大敘事造成沖擊，而且容易產(chǎn)生信息失真和信息超載，導(dǎo)致人們注意力分散化和理解簡(jiǎn)單化，獲取信息時(shí)伴隨的強(qiáng)烈不安全感和不真實(shí)感，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值凝聚功能和實(shí)踐指導(dǎo)能力提出了更高要求。

二、符號(hào)化消費(fèi)侵蝕民眾精神觀念

消費(fèi)是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象，是人們生存和進(jìn)行歷史活動(dòng)的生理之需。20 世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，西方社會(huì)逐步由生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)主義也得以衍生發(fā)展并不斷擴(kuò)張蔓延。杰姆遜曾指出：“我們現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有舊式的意識(shí)形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時(shí)就是其自身的意識(shí)形態(tài)。”[9]（P26）從本質(zhì)上講，消費(fèi)主義無(wú)疑是一種隱蔽的、感性化的意識(shí)形態(tài)，它以刺激感官和鼓勵(lì)消費(fèi)的方式，誘使大眾通過(guò)占有和消費(fèi)物品來(lái)獲得快感與存在的意義，潛移默化地將大眾塑造成為主動(dòng)擁護(hù)資本主義制度的“單向度的人”。進(jìn)而言之，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)就是資本邏輯支配世界，資本將消費(fèi)由自然之需變成滿足欲望的價(jià)值觀念，并與文化相結(jié)合催生出文化消費(fèi)主義，使一切文化產(chǎn)品都如同商品一樣被生產(chǎn)、交換以及消費(fèi)，文化成為資本增殖的工具而失去價(jià)值導(dǎo)引的作用，消費(fèi)主義則進(jìn)一步成為大眾日常生活的思維邏輯和常識(shí)慣習(xí)。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)早已改變了社會(huì)生產(chǎn)的落后和物質(zhì)匱乏的面貌，人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要更是刺激著文化消費(fèi)的不斷興起。信息技術(shù)尤其是視覺(jué)技術(shù)的飛速發(fā)展既打破了消費(fèi)的時(shí)空區(qū)隔，也拓寬了消費(fèi)的場(chǎng)域視界，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)尤其是視覺(jué)消費(fèi)作為一種新的消費(fèi)方式日益流行，從而使得文化消費(fèi)主義思潮借助屏幕傳播滲透進(jìn)人們的日常生活，促使人們不斷被消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的商品符號(hào)系統(tǒng)所左右，從而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播和引導(dǎo)產(chǎn)生巨大沖擊。在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)典型的符號(hào)泛濫的社會(huì)，符號(hào)意義成為區(qū)分身份地位的象征代碼，符號(hào)體系作為統(tǒng)治人的力量而被人們所崇拜迷戀。也就是說(shuō)，人們不再注重物品本身的實(shí)用性功能，而是把物“當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”[10]（P41），商品的符號(hào)價(jià)值成為消費(fèi)者的主要消費(fèi)動(dòng)力源泉，并發(fā)揮著符號(hào)威權(quán)的話語(yǔ)支配和權(quán)力操控功能。當(dāng)前文化消費(fèi)主義活躍于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，借助廣告、影像等豐富的視覺(jué)景觀，對(duì)商品進(jìn)行無(wú)限的意義建構(gòu)，指涉出豐富的符號(hào)內(nèi)涵，促使人們更多在符號(hào)消費(fèi)中產(chǎn)生文化認(rèn)同和獲取身份認(rèn)同，最終迷失在虛假的文化需求之中而喪失人的主體性。

1.文化功利化導(dǎo)致自我價(jià)值的迷茫

隨著人們消費(fèi)的精神需要不斷升級(jí)，有利可圖使得資本大規(guī)模在文化領(lǐng)域擴(kuò)張，文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值屬性和經(jīng)濟(jì)效益被不斷抬高，造成文化逐漸變得功利化，開(kāi)始喪失以文化人的功能“反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪”[11]（P142）。在文化消費(fèi)主義語(yǔ)境下，文化由對(duì)精神的深度關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下的直觀反映，由對(duì)社會(huì)生活的理性反思轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本能欲望的感官滿足，文化發(fā)展的超越性向度逐漸被消弭，甚至迎合低級(jí)趣味的審丑、獵奇、色情、暴力等因素來(lái)吸引受眾和刺激消費(fèi)。面對(duì)絢麗多彩的視覺(jué)文化產(chǎn)品，人們忽略了文化的獨(dú)特屬性，過(guò)度追求文化帶來(lái)的感官享受，在文化消費(fèi)中尋找精神滿足，在感官享受中獲得快樂(lè)體驗(yàn)，在潛移默化中將其內(nèi)隱的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，極大侵蝕著人們對(duì)于文化原初意義的追求。多樣媒介載體和多重屏幕傳播更是放大了消費(fèi)之間的不平等，增強(qiáng)了消費(fèi)者不可遏制的主動(dòng)炫耀欲望，促使消費(fèi)者將文化消費(fèi)作為彰顯身份、張揚(yáng)個(gè)性的方式，最終在炫耀和攀比之中逐漸隨波逐流、迷失自我。更為重要的是身處文化消費(fèi)時(shí)代的個(gè)體，并沒(méi)有意識(shí)到自我欲望超過(guò)實(shí)際需求，沒(méi)有發(fā)覺(jué)符號(hào)價(jià)值取代了使用價(jià)值，在忙于對(duì)商品的占有和消費(fèi)中找尋個(gè)體的存在感與獨(dú)特性，甚至以此作為人生價(jià)值的尺度和人生意義的源泉，這不僅導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ畹膯蜗蚨?，而且造成人們?duì)于生命體驗(yàn)的感悟愈發(fā)狹小片面，對(duì)于自我價(jià)值的思索更加膚淺空洞，最終失落了精神信仰與價(jià)值追求，甚至出現(xiàn)出賣國(guó)格、人格、肉體和靈魂等道德淪喪和違法亂紀(jì)的丑陋現(xiàn)象。

2.真實(shí)虛幻化造成主體意識(shí)的消解

作為消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)根源，資本邏輯關(guān)心的不是文化產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵，而是文化產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)資本增殖，因而首先就要指向商品的大規(guī)模傾銷。本雅明提出了文化復(fù)制的概念，認(rèn)為無(wú)個(gè)性的模仿和標(biāo)準(zhǔn)化的批量復(fù)制造成“摹本”泛濫，使文化產(chǎn)品變成了一種圖式化和符號(hào)化的象征，并“竭盡全力地通過(guò)幻覺(jué)般的想象和多義的猜測(cè)，誘使大眾參與進(jìn)來(lái)”[12]（P45）?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)和視覺(jué)文化景觀更是使得各種圖像符號(hào)被有意地編織制造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)關(guān)系的物化遮蔽與重構(gòu)展現(xiàn)，造成“任何本真的原件都不存在，傳統(tǒng)社會(huì)中的真/假二元性消失了”[13]。在符號(hào)構(gòu)建的幻象空間中，人們不僅很難靜心關(guān)注深度的理論傳播，還逐漸失去了感受真實(shí)的能力和機(jī)會(huì)，從而輕率地把影像當(dāng)作世界本身，用影像畫(huà)面的聯(lián)系代替真實(shí)聯(lián)系，最終沉溺在虛幻的消費(fèi)景觀中而真假不辨、主客難分。值得注意的是，資本邏輯表達(dá)的是文化工業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追逐，但要想讓消費(fèi)意識(shí)內(nèi)化為人的主觀意志和選擇行為，還要借助符號(hào)的欲望化引導(dǎo)。普通民眾在日常生活中往往傾向于感性勸服，相較于理性計(jì)算和推論假設(shè)更多依靠感性形象和模仿從眾來(lái)作出判斷和進(jìn)行選擇。符號(hào)價(jià)值消費(fèi)是形象消費(fèi)，通過(guò)依賴人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)和感官體驗(yàn)滲透于生活世界，使人們?cè)凇白灾鬟x擇”的錯(cuò)覺(jué)下逐漸失去批判意識(shí)，從而內(nèi)化和固化為人們的心理機(jī)制和生命結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)個(gè)體去人格化、去理性化的目的。

三、娛樂(lè)化交往扭曲民眾價(jià)值理念

娛樂(lè)作為調(diào)劑身心的媒介，是對(duì)人們感覺(jué)、欲望的調(diào)配、疏導(dǎo)，無(wú)疑屬于感性的領(lǐng)域。正是“在快感與欲望的編碼、導(dǎo)引、釋放與滿足中，潤(rùn)物無(wú)聲地達(dá)到意識(shí)形態(tài)詢喚所要的效果，建構(gòu)并加固了既有的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”[14]，因此，娛樂(lè)也與意識(shí)形態(tài)的傳播認(rèn)同緊密關(guān)聯(lián)，自古以來(lái)都染有強(qiáng)烈的政治關(guān)懷。我國(guó)古代社會(huì)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)便尤為重視娛樂(lè)的教化意義，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“寓教于樂(lè)”的傳統(tǒng)。十年“文革”時(shí)期，娛樂(lè)文化完全被革命形式加以改造，不僅造成民眾精神情感需求的單調(diào)貧乏，也使主流意識(shí)形態(tài)陷入僵化停滯的傳播困境。正因如此，改革開(kāi)放初期，大眾娛樂(lè)文化廣泛興起，成為思想解禁與瓦解一體化意識(shí)形態(tài)的重要工具。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，商品化浪潮裹挾著泛娛樂(lè)主義很快覆蓋了政治、新聞、教育、藝術(shù)等諸多場(chǎng)域，互聯(lián)網(wǎng)金融投資的出現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)多媒體的勃興則使娛樂(lè)化的范圍更加擴(kuò)展，程度更加深化。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中曾警惕道：“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”[15]（P4）“娛樂(lè)至死”或許有些危言聳聽(tīng)，但“泛娛樂(lè)化”已然成為當(dāng)代中國(guó)文化圖景中的一大景觀，無(wú)疑對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播與情感認(rèn)同構(gòu)成沖擊與挑戰(zhàn)。

1.娛樂(lè)化表達(dá)解構(gòu)主流價(jià)值話語(yǔ)

泛娛樂(lè)化的核心就是娛樂(lè)，當(dāng)代娛樂(lè)文化通常以感性、輕松、休閑、搞笑的面目出現(xiàn)，充滿感官刺激和欲望誘惑，通過(guò)視覺(jué)形象的刺激引發(fā)受眾暫時(shí)性遺忘，通過(guò)感官欲望的誘導(dǎo)滿足受眾生理性需求，娛樂(lè)超越其應(yīng)有的界限而日益成為“塑造政治、倫理和日常生活的一個(gè)強(qiáng)大的、充滿誘惑力的手段”[16]（P110）。伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，視頻網(wǎng)站、直播平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬社區(qū)等新型媒介樣態(tài)不斷涌現(xiàn)，極大豐富了娛樂(lè)文化所承載的感官功能和信息含量，彈幕、拍客、微視頻、二次元、表情包等亞文化不斷擴(kuò)張蔓延，使人們總是以是否好玩，是否具有娛樂(lè)性來(lái)選擇性關(guān)注，以“我樂(lè)故我在”置換“我思故我在”，在智識(shí)、情趣和審美上趨于淺薄與平庸。在“娛樂(lè)至死”的推崇下，娛樂(lè)成為評(píng)判一切的價(jià)值準(zhǔn)則，重構(gòu)著一切文化形式的內(nèi)容與價(jià)值，一切文化只有與之聯(lián)姻才能進(jìn)入傳播渠道和受眾視界，這就造成文化不追問(wèn)價(jià)值和意義，只追求刺激性和趣味性，很大程度上淪為感官享樂(lè)的制造機(jī)器。當(dāng)前，庸俗、媚俗、低俗等“三俗”文化甚囂塵上，不僅躲避宏大敘事與崇高意義，甚至大量使用拼貼、惡搞、戲仿、反諷等方式對(duì)主流價(jià)值進(jìn)行顛覆性解構(gòu)，諸如歷史人物“被穿越”、經(jīng)典作品“被戲說(shuō)”、革命英雄“被惡搞”等，對(duì)文化秩序和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大沖擊。

2.情緒化宣泄沖擊主流價(jià)值格局

娛樂(lè)文化“體現(xiàn)為情緒、欲望的非理性宣泄，缺少理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的透視，是一種肯定性、非批判性的文化”[17]。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速節(jié)奏和多重壓力，人們迫不及待地尋求逃避與釋放的窗口，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬屬性則消解了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)威壓迫，而娛樂(lè)文化的烏托邦幻象也恰好迎合了人們的心理需求。從主體來(lái)看，摒棄沉重階級(jí)性思維的當(dāng)代民眾，追求的是輕松的個(gè)人式享樂(lè)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的差距，部分民眾更是沉溺于感官享樂(lè)當(dāng)中，只要感性而不要理性，只要娛樂(lè)而不要深刻，自我宣泄和獵奇求趣成為主位訴求。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民不用隱藏本來(lái)面目而表達(dá)出真實(shí)本性，或以調(diào)侃、嬉笑代替深度解讀與真實(shí)參與，或用情緒化的言行來(lái)表達(dá)對(duì)權(quán)威的嘲諷與不屑，借此釋放現(xiàn)實(shí)生活中的精神壓力與叛逆情緒。更有甚者罔顧是非觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，以刻意歪曲歷史事實(shí)為樂(lè)、以恣意挖掘八卦隱私為趣、以隨意放大社會(huì)問(wèn)題為榮，甚至將對(duì)個(gè)別人或事的不滿上升為對(duì)政府和社會(huì)的不快，肆意抨擊、謾罵、抹黑黨和國(guó)家，嚴(yán)重侵染著網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)和主流意識(shí)形態(tài)。從客體來(lái)看，娛樂(lè)文化缺少深厚的價(jià)值內(nèi)涵，往往通過(guò)富有感染性的內(nèi)容和沖擊性的話語(yǔ)來(lái)吸引關(guān)注度，從而利用受眾情緒化的思維認(rèn)識(shí)方式來(lái)傳播其所宣揚(yáng)的價(jià)值觀。具體來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)化的文化熱衷于不負(fù)責(zé)任地炒作、制造話題，或是用圖文并茂的心靈雞湯來(lái)調(diào)動(dòng)人們的惻隱之心以吸引關(guān)注，或是用劍走偏鋒的極端言論來(lái)刺激人們的憤怒之情以制造噓頭，尤其注重嵌入到熱點(diǎn)事件和負(fù)面信息當(dāng)中，從而觸發(fā)受眾的共情效應(yīng)，弱化受眾的判斷能力，使其迷失在激昂的情感體認(rèn)中喪失理性思考能力，甚至將主流意識(shí)形態(tài)作為情緒宣泄的標(biāo)靶而加以諷刺和攻擊。

3.圈層化傳播消解主流價(jià)值共識(shí)

“荒于嬉”相對(duì)應(yīng)的便是“毀于隨”。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和娛樂(lè)信息的多樣性，使得人們可以基于共同的興趣愛(ài)好凝聚為同一社群或根據(jù)不同的主張?jiān)V求自發(fā)地選邊站隊(duì)，一個(gè)個(gè)代表差異化價(jià)值共同體的“共識(shí)圈”導(dǎo)致“公眾領(lǐng)域不斷地自我私域化”[18]，個(gè)體的感性欲望、情感體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)等都成為溝通空間的主要內(nèi)容。人們?cè)谙鄳?yīng)的圈層中各取所需地生活著，長(zhǎng)期沉湎其中，變得不關(guān)心崇高價(jià)值、不在意公共事物，反而信奉自我本位的價(jià)值觀念，過(guò)度關(guān)注個(gè)人享樂(lè)和自我表達(dá)，甚至不惜通過(guò)夸大事實(shí)、胡亂拼貼來(lái)為自身的立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)或情感作注釋，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自私性和功利化色彩。數(shù)量繁多、大小不一的圈層看似脆弱，但由于有一定的社會(huì)情感和社會(huì)情緒作為主要支撐和核心動(dòng)力往往鮮被打破，并且在不斷地?cái)U(kuò)張聚合，不僅會(huì)造成民眾信息獲取的封閉化，還會(huì)帶來(lái)認(rèn)識(shí)水平的局限化，甚至思維方式的極端化。尤其是在數(shù)據(jù)算法的精準(zhǔn)推薦和意見(jiàn)領(lǐng)袖的故意誘導(dǎo)之下，民眾的感官知覺(jué)和生理本能被一味迎合，思維能力和判斷能力卻被有意擠壓，虛擬社群一旦失控將表現(xiàn)出“群氓嗶嗶”的狂歡與顛覆，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)異見(jiàn)無(wú)法有效過(guò)濾，主流聲音難以有效傳播。