劉 建

一、問(wèn)題的提出

家庭作為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本細(xì)胞，是國(guó)家治理的一個(gè)重要單元。家風(fēng)文化不僅是家庭的精神內(nèi)核，而且是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值理念在家庭場(chǎng)域的時(shí)空凝結(jié)。在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，家風(fēng)文化經(jīng)歷了激烈的嬗變，家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的重要課題。在這種背景下，許多學(xué)者對(duì)家風(fēng)文化進(jìn)行了研究。

(一)家風(fēng)文化的內(nèi)涵及歷史變遷研究

“家風(fēng)是指家庭成員在日常生活中所形成的，具有共享意義及一定約束力的價(jià)值理念、道德規(guī)范和行為作風(fēng)。在內(nèi)容層面，它主要包括三個(gè)方面：一是宏觀方面，指家訓(xùn)、家規(guī)等具有一定約束力的家庭制度規(guī)范體系；二是中層方面，它是指家庭成員的日常行為及習(xí)慣等；三是微觀方面，也就是家庭成員在實(shí)踐中所形成的具有共享意義的價(jià)值理念。”(1)欒淳鈺：《家風(fēng)：一種文化哲學(xué)的解讀》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，伴隨著國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變遷，家風(fēng)文化在新的歷史背景下呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)：在家庭倫理關(guān)系領(lǐng)域，它逐步從“政治本位”主導(dǎo)向“經(jīng)濟(jì)本位”轉(zhuǎn)換；在家庭倫理責(zé)任體系層面，由“嚴(yán)格責(zé)任”向“寬容責(zé)任”轉(zhuǎn)型；在道德調(diào)控機(jī)制層面，由“行政調(diào)控”為主導(dǎo)向“德法兼控”轉(zhuǎn)變。(2)李桂梅、鄭自立：《當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理的變遷》，《倫理學(xué)研究》2017年第6期。

在這種背景下，傳統(tǒng)家風(fēng)文化治理未能完全適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家風(fēng)文化的規(guī)范調(diào)控機(jī)制發(fā)生紊亂，家風(fēng)文化的道德約束力在實(shí)踐中被削減。(3)李桂梅：《中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其啟示》，《哲學(xué)研究》2011年第4期。但也有學(xué)者指出，家風(fēng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，盡管在實(shí)踐中面臨諸多困難，但傳統(tǒng)家風(fēng)文化仍然具有較強(qiáng)的價(jià)值倫理意義及行為約束力：家風(fēng)文化的治理主體從單一性主體向多元性主體轉(zhuǎn)變，教化功能從單向性的嵌入向政府與鄉(xiāng)民互動(dòng)共治型轉(zhuǎn)換；調(diào)解功能從社會(huì)治理領(lǐng)域向家庭內(nèi)部矛盾調(diào)解轉(zhuǎn)型；保護(hù)功能由權(quán)威建構(gòu)及話語(yǔ)嵌入向精神建構(gòu)轉(zhuǎn)型。(4)張妍妍：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾中家風(fēng)功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變》，《道德與文明》2017年第5期。

(二)家風(fēng)文化建設(shè)的路徑探討

家風(fēng)文化作為國(guó)家文化治理運(yùn)作的重要場(chǎng)域，它不僅可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也可以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及發(fā)展。(5)劉先春、柳寶軍：《家訓(xùn)家風(fēng)：培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基與有效載體》，《思想教育研究》2016年第1期。在家風(fēng)文化建設(shè)的路徑層面，學(xué)者們主要形成了文化治理、加強(qiáng)核心價(jià)值理念的嵌入及鄉(xiāng)村振興等視角。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代家風(fēng)文化的形塑，應(yīng)該推動(dòng)村莊優(yōu)秀文化資源的傳承及發(fā)展，通過(guò)“古為今用”的形式將其重新嵌入村莊文化治理體系，構(gòu)建家風(fēng)文化的基本共識(shí)，由此在村莊內(nèi)部及村民之間形成一種基本的文化自律。(6)金萍：《家風(fēng)文化形塑與地方性文化治理——孟子后裔古村落空間治理文化考察》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。

此外，面對(duì)當(dāng)前家風(fēng)文化建設(shè)的困境，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將優(yōu)秀家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)接，建構(gòu)家庭、學(xué)校、社會(huì)等相互合作的家風(fēng)治理體系，由此形成以優(yōu)秀家風(fēng)來(lái)提升社會(huì)主義核心價(jià)值理念的道德滲透力。(7)張琳、陳延斌：《傳承優(yōu)秀家風(fēng)：涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑》，《探索》2016年第1期。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以后，一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)“家文化”的建設(shè)，在鄉(xiāng)村社會(huì)培育“家國(guó)一體”價(jià)值理念，(8)王麗娜：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“家文化”建設(shè)》，《人民論壇》2018年第30期。加強(qiáng)相關(guān)激勵(lì)機(jī)制的建設(shè)，(9)譚英、胡玉鑫：《“家文化”建設(shè)與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐探索》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。充分發(fā)揮“家文化”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用。

通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)界認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)的意義，但對(duì)于家風(fēng)文化歷史變遷的內(nèi)在邏輯，以及在新時(shí)代如何加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)，有待進(jìn)一步深入研究?，F(xiàn)有研究忽視了對(duì)于家風(fēng)文化歷史變遷的探討，無(wú)法真正理解鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)核，也無(wú)法為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供理論支持。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以后，鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，成為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。加快家風(fēng)文化治理體系的現(xiàn)代化，構(gòu)建家風(fēng)文明為導(dǎo)向的文化治理體系，是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明及鄉(xiāng)村振興的重要著力點(diǎn)?；诖?，本文在國(guó)家、家庭及個(gè)體的關(guān)系框架下，在文化治理的視野下闡述家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型動(dòng)力的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前家風(fēng)文化建設(shè)的困境，并在鄉(xiāng)村振興的背景下對(duì)家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)進(jìn)行探討。

二、家風(fēng)文化治理體系的歷史變遷

家風(fēng)文化作為歷史傳承的產(chǎn)物，它是家庭成員在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)積淀。文化治理是現(xiàn)代國(guó)家治理的重要組成部分。為了更好地理解我國(guó)家風(fēng)文化的內(nèi)核，有必要將家風(fēng)文化放入國(guó)家文化治理體系的歷史變遷中進(jìn)行檢視，通過(guò)對(duì)比不同歷史階段家風(fēng)文化的不同面向，進(jìn)而闡釋家風(fēng)文化歷史變遷的內(nèi)在邏輯。

(一)傳統(tǒng)社會(huì)家族本位的家風(fēng)文化

在我國(guó)國(guó)家治理的體系結(jié)構(gòu)中，家庭作為一個(gè)基本的單元，兼具政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化屬性。在家戶基礎(chǔ)上向外延伸，逐步可以擴(kuò)展為家族、村落，而在南方宗族意識(shí)較強(qiáng)的區(qū)域，由若干個(gè)家族或者村落共同組成了一個(gè)行政村，并由此生成家國(guó)一體的基層治理體系。在家國(guó)同構(gòu)的治理體系之中，家風(fēng)文化作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，建立在小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上；從組織載體層面來(lái)看，它內(nèi)嵌于宗族組織之上；從意識(shí)形態(tài)層面來(lái)看，它是與儒家傳統(tǒng)文化耦合的產(chǎn)物，深受中華民族傳統(tǒng)的影響，由此建構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)以“三綱五常”為核心的家風(fēng)文化。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“倫理本位”的社會(huì)：“倫理本位者，關(guān)系本位也”。(10)梁漱溟：《梁漱溟全集(第3卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第93頁(yè)。

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的家風(fēng)文化治理體系而言，家族本位是其重要特性，宗法等級(jí)制度及孝道的維系是其核心，個(gè)體是依附于家庭或者家族之上缺乏獨(dú)立的個(gè)體，家族倫理價(jià)值觀念決定了農(nóng)民的日常文化觀念。在這一時(shí)期，家風(fēng)文化內(nèi)嵌于家族體系之中，家族倫理道德是其核心。由于家族是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，基于家族基礎(chǔ)之上的家風(fēng)文化植根于鄉(xiāng)村社會(huì)的深層土壤，在維系鄉(xiāng)村社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)方面具有十分重要的作用，是家族傳承與發(fā)展及鄉(xiāng)村社會(huì)秩序維護(hù)的蓄水池。“中國(guó)封建社會(huì)是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，(11)金觀濤、劉青峰：《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，北京：法律出版社，2011年，第7頁(yè)。這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)為家風(fēng)文化的傳承提供了社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)在這種結(jié)構(gòu)之上的家風(fēng)文化也為這種結(jié)構(gòu)的延續(xù)提供了土壤。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，家風(fēng)文化作為一種鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)控機(jī)制，意味著一種社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的重要載體。在家國(guó)同構(gòu)的治理體系之中，家風(fēng)文化在實(shí)踐中具有封閉性及穩(wěn)定性的特征，個(gè)體的日常行為按照家風(fēng)文化的制度體系進(jìn)行，家族本位的文化倫理對(duì)于個(gè)體行為具有很強(qiáng)的約束力。

(二)集體主義時(shí)期集體本位的家風(fēng)文化

打破封建家族倫理的束縛，建立現(xiàn)代化的國(guó)家，是近代革命的重要主題。特別是在五四運(yùn)動(dòng)及新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)家族文化倫理遭受了猛烈的批判，家風(fēng)文化的內(nèi)核開(kāi)始發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化。中華人民共和國(guó)建立以后，為了加強(qiáng)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)于家風(fēng)文化的干預(yù)及改造，試圖通過(guò)建立新型的家風(fēng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)集體主義意識(shí)的嵌入。通過(guò)集體主義運(yùn)動(dòng)的方式，一方面通過(guò)新婚姻法來(lái)保障婦女的權(quán)益，提升年輕人在家庭中的地位；通過(guò)對(duì)父權(quán)主義及家族組織的改造，使個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)“三綱五?！睘榇淼募易逦幕忻撉?，建構(gòu)集體主義時(shí)期的家風(fēng)文化。特別是《中華人民共和國(guó)婚姻法》為新型的家風(fēng)文化建設(shè)提供了制度基礎(chǔ)；而“三大改造”及農(nóng)村合作社的建立，為以集體為本位的家風(fēng)文化的構(gòu)建提供了組織及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)“隊(duì)為基礎(chǔ)”的人民公社制度體系的建構(gòu)，讓農(nóng)民從家族之中脫嵌并整合到集體化的組織體系之中，形成集體本位的家風(fēng)文化。

在文化倫理層面，用社會(huì)主義集體價(jià)值理念來(lái)取代傳統(tǒng)的家族文化倫理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化層面的去魅化，婚姻自由、男女平等及互幫互助成為集體主義時(shí)期家風(fēng)文化的重要特性。家族本位的家風(fēng)文化治理結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體，國(guó)家在鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建了一種“政治化”程度很強(qiáng)的集體主義家風(fēng)文化，家庭的利益讓位于集體利益，但家庭的組織體系仍然發(fā)揮著重要的作用，進(jìn)而形成了集體本位主導(dǎo)下的家風(fēng)文化：國(guó)家自上而下輸入的集體主義理念主導(dǎo)了家庭利益至上家風(fēng)文化的發(fā)展，家庭的社會(huì)地位及文化功能被集體主義意識(shí)替代，個(gè)體的主體意識(shí)被統(tǒng)合進(jìn)集體主義意識(shí)之中。也就是說(shuō)，盡管在集體主義時(shí)期，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行了改造或者壓制，但通過(guò)集體主義制度的嵌入，社會(huì)主義的新型家風(fēng)文化在對(duì)封建家族倫理制度體系的改造中起了很大作用，家庭文化的去依附化及平等面向開(kāi)始顯現(xiàn)，家庭成員通過(guò)集體主義的制度體系在形式上獲得了平等的家庭權(quán)利。

(三)改革開(kāi)放以來(lái)個(gè)體本位的家風(fēng)文化

1978年黨和政府實(shí)施改革開(kāi)放政策以后，同時(shí)伴隨著人民公社體制的解體及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村社會(huì)的實(shí)施，如何破除政治化的家庭文化倫理體系，建構(gòu)新型的社會(huì)主義家風(fēng)文化，成為改革開(kāi)放之后家風(fēng)文化治理的重要課題。國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行了制度性松綁，在市場(chǎng)話語(yǔ)的影響下，個(gè)體從原有的農(nóng)村集體組織中脫嵌，突破了集體主義對(duì)于個(gè)人的束縛，市場(chǎng)開(kāi)始代替國(guó)家承擔(dān)了主要角色，個(gè)體也逐漸從國(guó)家權(quán)力的干預(yù)中解脫出來(lái)，呈現(xiàn)出越來(lái)越多的自主性。在這種背景下，集體主義的價(jià)值理念開(kāi)始被多元化的價(jià)值理念所取代，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制則為個(gè)體回歸家庭提供了基礎(chǔ)，家庭日益成為從集體中脫嵌的以個(gè)體為本位的組織載體。在市場(chǎng)話語(yǔ)的影響下，鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀也不斷多元化，家庭的政治化屬性不斷減弱，家庭日益成為私人生活的場(chǎng)域。隨著集體本位家風(fēng)文化的逐步解體，集體主義價(jià)值理念日益衰落，個(gè)體自我選擇的自由不斷增加，個(gè)體化的價(jià)值理念成為鄉(xiāng)村社會(huì)的信仰體系。

總體來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)的家風(fēng)文化，在實(shí)踐過(guò)程中是國(guó)家文化治理體系建構(gòu)的產(chǎn)物，遵循著社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值的引導(dǎo)，開(kāi)始呈現(xiàn)如下特性：婚姻的自主化、家風(fēng)倫理的多元化及家庭成員意識(shí)的個(gè)體化。為了應(yīng)對(duì)個(gè)體本位的家風(fēng)文化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)家風(fēng)文化干預(yù)的力度，特別是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播，引導(dǎo)家風(fēng)文化健康向上的發(fā)展。

在不同的歷史階段，由于國(guó)家、家庭及個(gè)體三者關(guān)系實(shí)踐范式的不同，導(dǎo)致了家風(fēng)文化治理體系呈現(xiàn)不同的面向。家風(fēng)文化經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時(shí)期的家族本位到集體主義時(shí)期的集體本位再到個(gè)體本位的歷史變遷。

三、國(guó)家主導(dǎo)下的個(gè)體化：家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型的邏輯及動(dòng)力

個(gè)體化本身即是一種社會(huì)分析框架存在。在個(gè)體化理論之中，個(gè)體化主要內(nèi)含著三重分析維度：“脫嵌，即從歷史規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的社會(huì)形式與義務(wù)中脫嵌(解放的維度)；與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失(去魅的維度)；以及重新植入——在這里它的意義完全走向相反的東西——亦即一種新形式的社會(huì)義務(wù)(控制和重新整合的維度)”。(12)烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第156、159頁(yè)。

(一)社會(huì)關(guān)系的脫嵌

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的束縛中解脫出來(lái)。在貝克看來(lái)，這個(gè)過(guò)程是指“現(xiàn)代化進(jìn)程使得個(gè)體從原來(lái)的社會(huì)關(guān)系的束縛中脫離或者解放，同時(shí)會(huì)失去一種安全感，進(jìn)而需要用一種新的社會(huì)義務(wù)去重新塑造社會(huì)關(guān)系”。

中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化是由國(guó)家掌控的社會(huì)個(gè)體化路徑，實(shí)質(zhì)上是屬于國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的范疇，通過(guò)國(guó)家與個(gè)體關(guān)系的再造，把個(gè)體有限度地抽離，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)變遷的效果。在集體主義時(shí)期的個(gè)體化浪潮中，國(guó)家試圖進(jìn)行集體主義的改造，通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式將個(gè)體從家庭、親屬、地方社區(qū)中抽離出來(lái)以后，使農(nóng)民從家族等傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)脫嵌，然后又將個(gè)體重新嵌入到社會(huì)主義集體的制度體系之中，將其整合到集體主義的組織體系之中，傳統(tǒng)社會(huì)的家族依附關(guān)系逐步讓位于社會(huì)主義新型的家庭關(guān)系。改革開(kāi)放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又將個(gè)體從集體主義及傳統(tǒng)家族觀念之中進(jìn)行脫嵌，個(gè)體日益成為社會(huì)化的個(gè)體。

隨著傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在時(shí)空?qǐng)鲇虻拿撉?，在個(gè)體化的浪潮之中，家庭關(guān)系發(fā)生了重要變化，傳統(tǒng)父權(quán)關(guān)系向男女平等關(guān)系轉(zhuǎn)化，家庭成員之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)也發(fā)生轉(zhuǎn)換，相對(duì)平等的家庭成員關(guān)系代替了基于父權(quán)之上的等級(jí)倫理關(guān)系，家風(fēng)文化開(kāi)始呈現(xiàn)新的特性。也就是說(shuō)，個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的脫嵌為家風(fēng)文化的轉(zhuǎn)型提供了社會(huì)基礎(chǔ)，并體現(xiàn)了國(guó)家、家庭及個(gè)體三者關(guān)系在特定時(shí)空中的凝結(jié)。

(二)價(jià)值規(guī)范的去魅化

在韋伯看來(lái)，西方社會(huì)近代化的過(guò)程是日益理性化的過(guò)程，而理性化的本質(zhì)特性是“去魅”：一切巫術(shù)、魔法、神圣信仰都失去了它們神秘的光環(huán)，人們解決社會(huì)問(wèn)題的方法不再是求助于神圣性的事務(wù)，而是靠自己的理性及計(jì)算。(13)馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第28-30頁(yè)。也就是說(shuō)，個(gè)體化代表了個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系機(jī)制中脫嵌的過(guò)程，個(gè)體化社會(huì)的來(lái)臨帶來(lái)了個(gè)體權(quán)利意識(shí)的成長(zhǎng)，個(gè)體作為一種身份資格開(kāi)始得到社會(huì)共同體的承認(rèn)；個(gè)體越來(lái)越注重自我利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體群體利益感逐漸淡漠，個(gè)體權(quán)利及利益開(kāi)始得到社會(huì)的尊重，“為自己而活”成為社會(huì)的信條。

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)家族倫理文化發(fā)揮了十分重要的作用。在鄉(xiāng)村價(jià)值規(guī)范去魅化的背景下，家風(fēng)文化也呈現(xiàn)出去傳統(tǒng)化及去政治化的特性，其不斷掙脫家族本位及集體本位價(jià)值理念的束縛，呈現(xiàn)出多元化及去神圣化的趨勢(shì)。從文化的去魅層面來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)家風(fēng)文化是一個(gè)基于倫理道德之上的體系；隨著集體主義運(yùn)動(dòng)及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的嵌入，家風(fēng)文化開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)價(jià)值倫理的束縛，集體主義的家風(fēng)倫理逐步形成；而在改革開(kāi)放以后，隨著自由、平等觀念及市場(chǎng)話語(yǔ)的嵌入，家風(fēng)文化不斷走向世俗化。在市場(chǎng)化浪潮的席卷下，個(gè)體化的價(jià)值觀日益理性化及功利化，家庭本位的觀念逐漸被淡漠。也就是說(shuō)，在個(gè)體化的影響下，家風(fēng)文化單一性特征日益被多元性特征所取代，傳統(tǒng)家風(fēng)文化的約束力不斷減弱，個(gè)體的主體意識(shí)也不斷覺(jué)醒，家風(fēng)文化治理體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，需要依靠家庭成員的情感認(rèn)同。

(三)個(gè)體對(duì)家庭的再次嵌入

在個(gè)體化的路徑之中，經(jīng)歷了關(guān)系脫嵌及文化價(jià)值“去魅”的個(gè)體，必須完成再嵌入才能維持社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化與西方社會(huì)的個(gè)體化具有不同的路徑，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了個(gè)體化脫嵌及去魅的過(guò)程以后，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)“不完全個(gè)體化”的路徑。恰如閻云翔所言：“中國(guó)的個(gè)體化是由國(guó)家掌控的，同時(shí)也缺乏文化民主、福利國(guó)家、古典個(gè)體主義和政治自由主義這些西歐個(gè)體化的前提條件”。(14)閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋譯，上海：上海譯文出版社,2012年，第376頁(yè)。

國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)個(gè)體化路徑，實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)家與個(gè)體關(guān)系的再造，通過(guò)對(duì)個(gè)體有限度地抽離從而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)變遷的效果。在集體中有限度脫嵌的個(gè)體，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)的不穩(wěn)定性及重構(gòu)自我認(rèn)同，被迫重新回歸家庭，進(jìn)而為家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。個(gè)體化浪潮導(dǎo)致了國(guó)家、家庭及個(gè)體三者關(guān)系的變遷，個(gè)體經(jīng)歷了國(guó)家權(quán)力的有限度脫嵌、文化倫理層面的去魅及個(gè)體的再次嵌入，又重新回歸家庭，家庭成為脫嵌的個(gè)體再嵌入的組織載體。個(gè)體從傳統(tǒng)家族及集體主義的制度體系抽離之后，其行為選擇不再被束縛于特定的家族倫理或者制度規(guī)則，但由于在集體中脫嵌的個(gè)體在市場(chǎng)化浪潮中缺乏安全感，又會(huì)回歸家庭并將家庭作為躲避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的港灣。也就是說(shuō)，國(guó)家通過(guò)個(gè)體化機(jī)制，在對(duì)家庭價(jià)值倫理進(jìn)行變革的同時(shí)，又在不同的歷史階段對(duì)家庭的制度功能進(jìn)行重塑，對(duì)家庭成員的責(zé)任義務(wù)體系及家庭資源進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而將保護(hù)社會(huì)成員的功能部分轉(zhuǎn)移給家庭。個(gè)體在有限度的脫嵌以后又重新回歸了家庭，家風(fēng)文化經(jīng)歷了“去家化”到“再家化”的歷史過(guò)程。

在家風(fēng)文化治理體系的歷史變遷中，國(guó)家主導(dǎo)下的個(gè)體化成為家風(fēng)文化當(dāng)代變遷的路徑選擇：國(guó)家先將個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行抽離，然后將個(gè)體重新嵌入到家庭系統(tǒng)之中。也就是說(shuō)，在國(guó)家主導(dǎo)的個(gè)體化浪潮之中，個(gè)體經(jīng)歷了社會(huì)關(guān)系的脫嵌、價(jià)值規(guī)范層面的去魅及對(duì)家庭再嵌入之后，國(guó)家、家庭及個(gè)人的關(guān)系也在個(gè)體化浪潮之中不斷調(diào)整，由此為家風(fēng)文化的轉(zhuǎn)換提供了動(dòng)力。

四、秩序斷裂下家風(fēng)文化治理的困境

由于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化的獨(dú)特性，其為家風(fēng)文化轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力的同時(shí)，也造成了當(dāng)前家風(fēng)文化治理的困境。在鄉(xiāng)村社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)家庭道德倫理體系遭遇現(xiàn)代性的強(qiáng)力解構(gòu)，二者在碰撞過(guò)程中正在發(fā)生某種程度上的時(shí)空斷裂。(15)姜姝、王建光：《時(shí)序與家園的道德張力：流動(dòng)群體中的鄉(xiāng)情背反研究》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期。由于家風(fēng)文化秩序的斷裂，國(guó)家、家庭及個(gè)體三者之間關(guān)系在實(shí)踐中呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)紊亂的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致了當(dāng)前家風(fēng)文化治理陷入多重困境。

(一)制度規(guī)范中權(quán)利與責(zé)任的失衡

家風(fēng)作為一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，它既是個(gè)體性的存在，也是集體意識(shí)的表征。家風(fēng)倫理作為家庭成員之間共同奮斗的價(jià)值凝結(jié)，是家庭成員在共同生活基礎(chǔ)之上形成的利益相關(guān)的道德價(jià)值觀念，它規(guī)定了家庭成員之間的責(zé)任及義務(wù)，是家庭共同體有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。家風(fēng)倫理對(duì)于家庭成員日常行為的規(guī)范，主要依托兩方面的調(diào)控機(jī)制：鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生性的輿論監(jiān)督；家庭成員的道德自覺(jué)。但在鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化浪潮中，家庭與個(gè)人關(guān)系之中被嵌入了一種功利性的機(jī)制，導(dǎo)致了家風(fēng)文化調(diào)控機(jī)制的失效及內(nèi)生性道德資源的透支，家風(fēng)文化制度倫理面臨權(quán)利與責(zé)任失衡的格局。

在中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的進(jìn)程之中，個(gè)體回歸家庭有別于西方社會(huì)個(gè)體化的路徑，而是在傳統(tǒng)家庭倫理制度體系的基礎(chǔ)上，形成了一種以應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)為核心，以夫妻關(guān)系為紐帶，親子關(guān)系倒置的結(jié)構(gòu)體系。在這種結(jié)構(gòu)體系之中，家庭的社會(huì)功能不斷弱化，家風(fēng)對(duì)于家庭成員之間的行為也越來(lái)越缺乏約束力。特別是在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，由于個(gè)體化導(dǎo)致了傳統(tǒng)家族共同體的瓦解，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)有限度的退出，從而導(dǎo)致了集體意識(shí)的逐步退場(chǎng)。家風(fēng)文化的制度規(guī)范在實(shí)踐過(guò)程中存在權(quán)利與責(zé)任失衡的問(wèn)題，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)不斷喪失制度約束的功能。年輕一代只主張個(gè)體權(quán)利而相對(duì)忽視家庭義務(wù)，而父輩則更多通過(guò)犧牲來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)家庭本位的價(jià)值體系，權(quán)利與責(zé)任的非均衡性導(dǎo)致傳統(tǒng)家風(fēng)文化倫理底蘊(yùn)的流失，家庭利益觀念不斷瓦解，個(gè)人利益觀念不斷凸顯。

(二)個(gè)體行為層面的失范

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，家風(fēng)文化不僅具有倫理層面的價(jià)值，也對(duì)家庭成員的行為具有重要的指導(dǎo)及約束功能。在市場(chǎng)化浪潮的影響下，家風(fēng)文化傳統(tǒng)不斷流失，并逐步在家庭及鄉(xiāng)村社會(huì)“退場(chǎng)”，而新的家風(fēng)文化又尚未有效建立起來(lái)，個(gè)體在這種斷裂的文化秩序中呈現(xiàn)角色失范的狀態(tài)。由于家庭倫理體系在市場(chǎng)化浪潮下陷入越來(lái)越不確定的局面，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)法建立一套具有約束力的規(guī)范體系，這對(duì)家風(fēng)文化產(chǎn)生了很大的沖擊，家庭倫理規(guī)范對(duì)于個(gè)體婚姻行為的約束力不斷減弱。

筆者在贛南地區(qū)調(diào)研精準(zhǔn)扶貧時(shí)發(fā)現(xiàn)，家風(fēng)對(duì)于一個(gè)家庭乃至整個(gè)家族的發(fā)展至關(guān)重要。如果一個(gè)家族能夠形成積極向上的家風(fēng)，對(duì)于整個(gè)家族的振興及團(tuán)結(jié)具有很強(qiáng)的作用。反之，如果一個(gè)家族沒(méi)有建構(gòu)良好的家風(fēng)，家族內(nèi)部可能形成“群氓主義”的氛圍。特別是賭博、酗酒等不良風(fēng)氣將會(huì)在家族成員內(nèi)部逐步蔓延，產(chǎn)生“懶漢”貧困戶集群的現(xiàn)象。同時(shí)，隨著傳統(tǒng)家風(fēng)文化底蘊(yùn)的不斷流失，“私性文化”不斷在鄉(xiāng)村社會(huì)興起，高價(jià)彩禮及不贍養(yǎng)老人等違背傳統(tǒng)家庭倫理的行為也不斷產(chǎn)生。在市場(chǎng)化浪潮的影響下，勤儉持家的家風(fēng)倫理不斷受到質(zhì)疑，享樂(lè)主義理念在鄉(xiāng)村社會(huì)盛行，導(dǎo)致了規(guī)范性制度體系在實(shí)踐中日益乏力。

(三)個(gè)體身份認(rèn)知層面的紊亂

身份認(rèn)知是個(gè)體在社會(huì)中自我歸屬的表征，同時(shí)也是個(gè)體積極履行社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。個(gè)體的身份認(rèn)知是在生活實(shí)踐中形成的，當(dāng)社會(huì)的文化認(rèn)知系統(tǒng)與個(gè)體的實(shí)踐存在矛盾，個(gè)體身份認(rèn)知就會(huì)陷入紊亂的局面。家庭關(guān)系作為個(gè)體文化認(rèn)知層面的重要因子，不僅是一種具有法律意義層面的社會(huì)關(guān)系，也是一種具有倫理道德意味的關(guān)系，法律及道德的雙重屬性是個(gè)體文化認(rèn)知及身份定位的基礎(chǔ)。外在的制度體系與內(nèi)在的價(jià)值體系之間的張力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中功利性話語(yǔ)的嵌入，以及家風(fēng)倫理的認(rèn)知與價(jià)值實(shí)踐之間的失衡，導(dǎo)致了家庭成員的道德焦慮及情感失衡。(16)姜姝：《鄉(xiāng)風(fēng)文明中的道德焦慮難題及其制度化解》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。

一方面，個(gè)體為了應(yīng)對(duì)流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，日益將家庭作為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的心靈港灣；另一方面，家庭在個(gè)體化浪潮的影響下，喪失了其原有的功能，無(wú)法對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)知進(jìn)行有效整合，重新嵌入家庭之中的個(gè)體也就陷入文化認(rèn)知性體系失調(diào)的困境。由于個(gè)體化導(dǎo)致了家庭傳統(tǒng)倫理的變遷，個(gè)體(特別是老年群體)對(duì)于家庭的傳統(tǒng)價(jià)值定位仍然十分留戀，家庭作為一種想象中的溫馨共同體，卻未能給予個(gè)體穩(wěn)定的歸屬感，個(gè)體的身份認(rèn)知建立在流動(dòng)的泥沙之上。

五、制度化整合：家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)

在家風(fēng)文化秩序斷裂的前景下，要有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系的重構(gòu)，需要建立國(guó)家、家庭及個(gè)人的制度化均衡關(guān)系，通過(guò)制度化來(lái)實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系的重新整合。家風(fēng)文化治理體系的制度化，主要包括制度的倫理化及文化的制度化兩個(gè)層面：制度倫理化主要側(cè)重于社會(huì)體制的道德屬性,體現(xiàn)在特定的制度體系及法律法規(guī)在權(quán)利及義務(wù)分配層面的合理性；文化制度化則是以強(qiáng)制性力量為載體，建構(gòu)文化的道德約束及行為約束機(jī)制。(17)楊秀香：《走向制度化的倫理學(xué)——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中道德建設(shè)的反思》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

在斯科特看來(lái)，“制度包括為社會(huì)生活提供穩(wěn)定性和意義的規(guī)制性、規(guī)范性和文化—認(rèn)知要素，以及相關(guān)的活動(dòng)與資源”。(18)W.理查德·斯科特：《制度與組織——思想觀念與物質(zhì)利益》，姚偉、王黎芳譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第56頁(yè)。在家風(fēng)文化治理體系的制度結(jié)構(gòu)之中，它主要包括三個(gè)層面：規(guī)制性體系、規(guī)范性體系及文化認(rèn)知性體系。三者共同構(gòu)成了家風(fēng)文化的宏觀、中觀及微觀層面。

(一)規(guī)制性體系：國(guó)家制度體系的嵌入

從制度的文化約束力層面來(lái)看，制度在現(xiàn)實(shí)中能夠有效規(guī)制及調(diào)節(jié)個(gè)體的行為，關(guān)鍵在于通過(guò)形塑一種具有強(qiáng)制力的規(guī)則體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)成員的行為規(guī)制。為解決當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)在歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中陷入結(jié)構(gòu)紊亂的問(wèn)題，需要通過(guò)家風(fēng)文化的制度化建設(shè)，將家風(fēng)文化塑造為一種具有強(qiáng)約束力的社會(huì)整合體系，進(jìn)而提升家風(fēng)文化在實(shí)踐中的外在約束力。為此，需要加強(qiáng)國(guó)家制度體系的嵌入，將家風(fēng)文化納入法律法規(guī)等制度體系之中，建立健全家風(fēng)文化治理的法律保障機(jī)制，發(fā)揮制度體系對(duì)于家風(fēng)文化建設(shè)的規(guī)制功能。

在國(guó)家規(guī)制性制度體系的嵌入過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)文化引領(lǐng)及制度嵌入的形式對(duì)家風(fēng)文化建設(shè)進(jìn)行干預(yù)，以此來(lái)彌補(bǔ)家庭倫理社會(huì)整合功能的不足，提升家風(fēng)文化建設(shè)的制度規(guī)制能力。家風(fēng)文化規(guī)制性體系的建構(gòu)，就是要求將家庭組織、個(gè)體的行為與角色規(guī)范納入相關(guān)法律法規(guī)的制度體系之中，依托法制化來(lái)規(guī)范家庭組織的法制化主體地位。

首先，需要建立健全符合新時(shí)代背景的新型婚姻家庭制度體系，明確婚姻家庭的法律主體地位。加快完善《婚姻法》等相關(guān)法律法規(guī)，從法律層面明確家庭成員的角色定位，提升家庭組織角色的法制化程度。其次，應(yīng)該加強(qiáng)家庭倫理規(guī)制性法律法規(guī)的制定，強(qiáng)化法律法規(guī)對(duì)于不良家風(fēng)的懲戒功能。對(duì)于家庭成員違背傳統(tǒng)家庭倫理的行為進(jìn)行懲責(zé)，特別是對(duì)于不贍養(yǎng)老人、聚眾賭博等不良家風(fēng)進(jìn)行有效行懲罰，由此引導(dǎo)家風(fēng)文化倫理健康發(fā)展。最后，國(guó)家規(guī)制性制度體系在嵌入的過(guò)程中，必須考慮家庭在基層治理場(chǎng)域的合法性問(wèn)題。依托國(guó)家嵌入規(guī)制性制度體系與鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生制度體系的有效耦合，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化治理正式制度與非正式制度的均衡發(fā)展，由此提升家風(fēng)文化治理的制度整合能力。通過(guò)家風(fēng)文化的規(guī)制性制度體系的建設(shè)，將家風(fēng)文化作為一種日?！皯T習(xí)”嵌入家庭日常生活，并對(duì)家庭成員的日常行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)，進(jìn)而形成“強(qiáng)制性”與“自律性”并重的行動(dòng)規(guī)則。

(二)規(guī)范性體系：家庭精神共同體的建構(gòu)

家庭組織是一種具有情感維系功能的精神共同體，從共同體的視野來(lái)看家風(fēng)文化的建設(shè)，家庭精神共同體的建構(gòu)是鄉(xiāng)村價(jià)值倫理系統(tǒng)循環(huán)及耦合的過(guò)程。規(guī)范性要素作為制度文化體系的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)中也具有相應(yīng)的約束力。當(dāng)前家風(fēng)文化體系的建設(shè)，需要加強(qiáng)家風(fēng)文化規(guī)范性體系的構(gòu)建，重構(gòu)家庭公共生活及保障個(gè)體權(quán)利，在日常生活之中塑造一個(gè)具有自律性及情感性的精神共同體，讓家庭成為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的橋梁及紐帶。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，為彌合鄉(xiāng)村社會(huì)不完全個(gè)體化導(dǎo)致的家風(fēng)文化秩序的斷裂，回歸家庭及重拾家國(guó)傳統(tǒng)正成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理制度體系建構(gòu)的重要導(dǎo)向。家風(fēng)文化的規(guī)范性因素必須在社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮效用。在推進(jìn)家風(fēng)文化治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要明確各個(gè)治理主體在家國(guó)體系之中承擔(dān)的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下家庭精神共同體的建構(gòu)。

公共認(rèn)知、公共情感及公共價(jià)值是公德的基本組成部分，而這些要素都需要通過(guò)家庭生活來(lái)培育，需要家庭倫理為公民素養(yǎng)提供實(shí)踐的場(chǎng)域。(19)王雨磊：《精準(zhǔn)扶貧中的家國(guó)關(guān)系》，《人文雜志》2018年第12期。為實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化規(guī)范性治理體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)建良性發(fā)展的家風(fēng)文化，需要正確處理好國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系：一方面，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的適度分離，讓家風(fēng)文化回歸生活世界的場(chǎng)域；另一方面，國(guó)家與社會(huì)的分離必須是適度的，分離并不意味著生活世界是一個(gè)私人場(chǎng)域。國(guó)家應(yīng)該通過(guò)科學(xué)有效的方式，對(duì)于家風(fēng)文化這一場(chǎng)域進(jìn)行干預(yù)。

從國(guó)家、家庭及個(gè)體關(guān)系來(lái)說(shuō)，家風(fēng)文化既要求建構(gòu)年輕個(gè)體的權(quán)利及自由的空間，同時(shí)也要尊重年老一代的文化價(jià)值空間，使家風(fēng)文化在價(jià)值體系層面具有兼容性。為此，需要通過(guò)家庭精神共同體的構(gòu)建，重建家庭生活的公共性，讓家庭成員在家庭公共生活中培育相應(yīng)的道德規(guī)范。同時(shí)，充分尊重鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生產(chǎn)生活特性，特別是要依靠家庭及家族這一組織體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生活化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化倫理從“功利性”向“社會(huì)性”的回歸。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀家庭倫理文化的傳承及發(fā)展，重建鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)家庭倫理的基本道德共識(shí)，在觀念及制度構(gòu)造層面賦予家庭精神主體性地位。

(三)文化認(rèn)知性體系：個(gè)體主體性的建構(gòu)

家庭作為塑造個(gè)體人格、建構(gòu)現(xiàn)代公民素養(yǎng)的第一場(chǎng)域，是個(gè)體社會(huì)化過(guò)程的重要載體，而家風(fēng)文化則在實(shí)踐中承擔(dān)著“固本培元”的責(zé)任。家庭成員個(gè)體主體性的建構(gòu)，要求在家風(fēng)文化規(guī)制性及規(guī)范治理體系的基礎(chǔ)上，在家庭生活世界有效培育結(jié)構(gòu)合理的文化認(rèn)知體系。假如缺乏基于個(gè)體和自我意識(shí)的文化認(rèn)知主體性要素，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德自律，制度性的文化倫理也就失去了其生存的基礎(chǔ)。誠(chéng)如羅爾斯所言：“個(gè)體的基本職責(zé)及義務(wù)是制度道德化的基本前提，在個(gè)體權(quán)利實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，必須確定制度正義的基本內(nèi)容。也就是說(shuō)，個(gè)體職責(zé)和義務(wù)等共識(shí)性原則的確立，應(yīng)該先于一個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)及原則的確立”。(20)約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第105頁(yè)。家風(fēng)文化作為一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，通過(guò)正式制度與非正式制度的耦合與互動(dòng)，在行動(dòng)中建構(gòu)家庭成員的文化認(rèn)知主體性，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化體系的結(jié)構(gòu)化。

家風(fēng)家訓(xùn)作為家庭成員在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積淀，其本質(zhì)是一種關(guān)系的表征，代表著一種具有時(shí)代意義的價(jià)值形態(tài)。通過(guò)家風(fēng)文化治理體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)嵌入家庭生活領(lǐng)域，社會(huì)主流意識(shí)也就通過(guò)家庭有效轉(zhuǎn)換為個(gè)體的意識(shí)。家風(fēng)文化治理的文化認(rèn)知體系建設(shè)，就是在繼承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成具有共享意義的情感認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在國(guó)家與個(gè)體的制度化關(guān)系之中，充分借助家庭這一“道德化”資源進(jìn)行制度化整合，由此來(lái)建構(gòu)家庭成員的主體性。

從個(gè)體與家庭關(guān)系層面而言，權(quán)利與責(zé)任的對(duì)稱性均衡，是家庭成員主體性建構(gòu)的核心問(wèn)題。家庭責(zé)任意識(shí)的確立，主要是指?jìng)€(gè)體在家庭角色及身份層面應(yīng)該承擔(dān)家庭責(zé)任，由此確立一種基本的家庭責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，權(quán)利與責(zé)任均衡的家風(fēng)文化體系建構(gòu)，體現(xiàn)了家庭成員之間身份的平等性。也就是說(shuō)，家風(fēng)文化治理的制度化整合，除了要充分挖掘優(yōu)秀家風(fēng)文化倫理，更要從家庭生活的日常實(shí)踐出發(fā)，提升個(gè)體對(duì)于家庭生活世界的日常感受能力，由此建構(gòu)個(gè)體的日常行為模式，將家風(fēng)文化治理建立在日常生活習(xí)慣及家庭關(guān)系等層面，由此培育權(quán)責(zé)對(duì)等的家風(fēng)文化治理體系。

總之，家風(fēng)文化治理的制度化整合，是以強(qiáng)制性制度體系為基本保障，依托家庭規(guī)范性體系的建設(shè)，形成均衡有效的權(quán)利分配及義務(wù)承擔(dān)的文化認(rèn)知性體系，由此實(shí)現(xiàn)國(guó)家、家庭及個(gè)體在家風(fēng)文化治理中關(guān)系的均衡性。在家風(fēng)文化治理制度化的三種要素中，規(guī)制性體系是實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，規(guī)范性體系是建構(gòu)家庭成員情感性價(jià)值的媒介，文化認(rèn)知性要素是協(xié)調(diào)個(gè)人、家庭與國(guó)家三者之間關(guān)系的平衡器。(21)楊君：《關(guān)系型家庭：城市中老年家庭的生活特征與個(gè)體化悖論》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。也就是說(shuō)，通過(guò)正式制度體系的嵌入，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念與鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生性價(jià)值體系的耦合，建構(gòu)新型的家風(fēng)文化體系，以此來(lái)建構(gòu)新型家庭權(quán)責(zé)體系，構(gòu)建國(guó)家、家庭及個(gè)體三者互動(dòng)的家風(fēng)文化治理體系。

六、總結(jié)與討論

本文在考察家風(fēng)文化治理體系歷史變遷的基礎(chǔ)上，認(rèn)為國(guó)家主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化，是家風(fēng)文化歷史變遷的重要邏輯及動(dòng)力，并由此導(dǎo)致了當(dāng)前家風(fēng)文化治理秩序的斷裂，家風(fēng)文化治理體系應(yīng)通過(guò)制度化整合的方式進(jìn)行重構(gòu)?！班l(xiāng)風(fēng)文明”及“治理有效”是鄉(xiāng)村振興的兩個(gè)重要層面，加強(qiáng)家風(fēng)文化治理體系的建設(shè)，有利于優(yōu)化基層文化治理體系，進(jìn)而提升鄉(xiāng)風(fēng)文明的程度?，F(xiàn)代家風(fēng)文化治理體系的建構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放性的、動(dòng)態(tài)化的探索過(guò)程，其要求將家風(fēng)文化的建構(gòu)植根于社會(huì)實(shí)踐中，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷探索新的路徑。在家風(fēng)文化治理體系的建構(gòu)過(guò)程中，不宜遵循過(guò)度國(guó)家化或者過(guò)度個(gè)人化的思維，而應(yīng)該建構(gòu)一個(gè)權(quán)責(zé)明確的國(guó)家、家庭及個(gè)體關(guān)系。為塑造穩(wěn)定有效的家庭倫理秩序，推動(dòng)家風(fēng)文化的時(shí)代化轉(zhuǎn)型，必須建構(gòu)權(quán)威有效的治理體系：一是要加強(qiáng)國(guó)家制度體系的嵌入；二是要加強(qiáng)家庭精神及法律共同體的建設(shè)；三是要加強(qiáng)家庭成員的自律。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)正式制度與非正式制度在實(shí)踐中的互動(dòng)，建立健全“三治合一”的鄉(xiāng)村治理體系，警惕“無(wú)功德的個(gè)體”在鄉(xiāng)村社會(huì)的無(wú)限蔓延。通過(guò)家風(fēng)文化的制度化整合，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化治理制度體系的有機(jī)銜接，以此來(lái)建構(gòu)新時(shí)代的家風(fēng)文化治理體系，通過(guò)家風(fēng)文明助推鄉(xiāng)村文化振興。

在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，盡管家風(fēng)文化建設(shè)已經(jīng)受到了社會(huì)各界的高度關(guān)注，但是如何發(fā)揮家風(fēng)文化在基層治理中的制度整合、行為約束及價(jià)值引領(lǐng)功能，仍然有待進(jìn)一步的研究。深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)提供理論及實(shí)踐支撐是時(shí)代所需。家風(fēng)文化治理的核心在于重建家庭生活世界的公共性，實(shí)現(xiàn)家庭功能的再定位及家庭成員情感價(jià)值結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。面對(duì)當(dāng)前家風(fēng)文化治理的現(xiàn)實(shí)困境，需要從家庭日常生活的維度出發(fā)，加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)的“病理學(xué)”研究，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)文化治理體系及治理能力的現(xiàn)代化，由此推動(dòng)家風(fēng)文化建設(shè)體系在斷裂中重構(gòu)。