方麗杰

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

英雄故事是世界上絕大多數(shù)民族和地區(qū)都具有的故事類型，許多民族的民間英雄成為該民族敬仰的對(duì)象，蘊(yùn)含著豐富的民族文化和民族精神。英雄故事情節(jié)離奇曲折豐富，因而不是一兩種故事類型所能概括的。美國學(xué)者斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中多次闡述英雄故事。他認(rèn)為“‘英雄故事’是比幻想故事或短篇故事含義更多的術(shù)語。幾乎在任何地方都發(fā)現(xiàn)了這樣的故事系列，它們敘述像赫拉克勒斯或忒休斯那樣對(duì)敵手世界進(jìn)行人的超凡斗爭(zhēng)的故事。對(duì)于原始民族或那些從屬于文明時(shí)代的民族，這種類型的故事特別得人心，就像早先的希臘人或大遷徙時(shí)代的日爾曼人?！雹儆至小翱简?yàn)及英雄的故事”專章分析?！氨榧皫缀跽麄€(gè)大陸的北美印第安故事中，有一部分很值得注意，這就是英雄戰(zhàn)勝那些似乎無法征服的對(duì)手，從而創(chuàng)建各種功績的故事。就像類似的歐洲故事一樣……但是英雄卻要致力于戰(zhàn)勝某些怪物和其他的自身意志上的敵人?！m宜于這種故事類型的單一母題就無法嚴(yán)格地把自己限制在這些基本的情節(jié)里?！雹跍丈壬恼撟C證明了兩點(diǎn)：第一，英雄故事的廣泛性；第二，英雄故事的情節(jié)差異較大，難以用固定母題總結(jié)。因此，英雄故事是一個(gè)具備世界比較意義的話題。我們抽離出英雄故事中戰(zhàn)勝非自然物這一點(diǎn)，通過達(dá)斡爾族與漢族神話故事具有相同情節(jié)因子的故事比較，可以更好地探討達(dá)斡爾族的民族特質(zhì)。

之所以進(jìn)行這樣的界定，是因?yàn)槭紫冗_(dá)斡爾民間神話故事中，英雄故事比重很大，約占現(xiàn)有故事總數(shù)的二分之一，故事情節(jié)復(fù)雜，基本含有戰(zhàn)勝超自然物這一環(huán)節(jié)。更是虛構(gòu)出莽蓋這一超自然妖魔形象。達(dá)斡爾英雄們和莽蓋進(jìn)行了決絕的戰(zhàn)斗，最終取得勝利。因此這種故事類型的探討對(duì)解析達(dá)斡爾族獨(dú)特民族精神是非常有說服力的。鐘敬文先生指出：“一個(gè)民族的文化現(xiàn)象，盡管要受到別的民族(特別是周邊民族)的文化或多或少的影響，但是，作為一個(gè)民族文化的整體，它總該擁有自己的相對(duì)獨(dú)立的性格和風(fēng)貌?！雹鄯粗喑闪ⅲ黄浯?，漢族神話故事有大量英雄戰(zhàn)勝超自然物的情節(jié)母題，但往往加以增飾，突出主人公身上的道德倫理屬性，弱化其英雄性。比較而言，達(dá)斡爾民間神話故事中英雄氣息更濃，自然神話色彩更重。因此可以將二者的故事形態(tài)并列加以比較。

達(dá)斡爾族和漢族超自然英雄故事在故事敘述的內(nèi)在張力、英雄人物的塑造上有極大差異。

一、超自然英雄行為發(fā)生的緣由不同

達(dá)斡爾族超自然英雄故事以系列莫日根(達(dá)斡爾語獵人、獵手)故事為主。主人公往往出于報(bào)仇、救人、完成任務(wù)、求婚而經(jīng)歷冒險(xiǎn)。如《洪都勒迪莫日根》，洪都勒迪的姐姐被惡人搶走，他飛奔去救。在白馬的指導(dǎo)下先后射中了跟牛一樣大的公野豬，能攫一頭大牛的貓頭鷹和張開嘴門洞一般大的巨蟒，因不慎濺上巨蟒的臭血倒地死去。起死回生后射死仇人救回純吉娜姐姐，同時(shí)得到仙女妻子；《昂格爾莫日根》講述父親在昂格爾一歲時(shí)被莽蓋抓走，二十四年后，昂格爾得到爺爺留下的扎槍和劍，他砍下了莽蓋的九個(gè)腦袋，砍死莽蓋一家，救回了父親。除此救母、救妻情節(jié)也很多見。至于達(dá)斡爾女英雄故事中女子多是為了救助兄弟去經(jīng)歷冒險(xiǎn)，如《庫穆蓮卡托》《瑪索金》等。庫穆蓮卡托弟弟被害，她騎上“金黃駿”，涉險(xiǎn)越過一張一合的天界，找到仙女，經(jīng)歷重重考驗(yàn)救活了弟弟。以上達(dá)斡爾族英雄的冒險(xiǎn)行為是出于個(gè)人的私怨；其二，冒險(xiǎn)的起因是為了完成某人交付的任務(wù)。《額騰格爾莫日根》額騰格爾的父親比賽時(shí)輸?shù)袅艘粚?duì)眼珠，于是不由分說，挖去了懷孕小老婆的眸子。額騰格爾長到七歲，勇敢無比。在父親要求下先后抓住了千只山鳥、馬頭黃犬、花身巨蟒，又要回了媽媽的一對(duì)眼珠，嚇住了壞心腸的父親。為了完成作惡者的任務(wù)而進(jìn)行了一系列戰(zhàn)勝超自然的行為，《都喜莫日根》《哈熱勒岱莫日根》《阿波卡提莫日跟》都屬此類。故事中一個(gè)令人深思的問題是陷害英雄的往往是英雄的親人。如父親、岳父、叔叔、妻子等。極有可能是歷史發(fā)展過程中家族分裂、爭(zhēng)奪地盤帶來的慘痛記憶。還有一類英雄冒險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)是求婚，主人公戰(zhàn)勝超自然物的同時(shí)，也得到了姑娘的愛情，求婚之路上也常結(jié)識(shí)許多本領(lǐng)奇異的伙伴，大家共同作戰(zhàn)，又協(xié)作參加一番競(jìng)技后，娶到美麗的新娘?？梢詤⒁娺_(dá)斡爾故事《八個(gè)勇士》。綜上所述，我們可以明確，達(dá)斡爾族超自然英雄故事往往對(duì)于英雄的行為動(dòng)機(jī)有著明確的敘述。英雄的冒險(xiǎn)是從個(gè)人情感需要出發(fā)，有著鮮明的自然主義、個(gè)人主義色彩。

漢族超自然英雄故事往往對(duì)英雄的動(dòng)機(jī)進(jìn)行淡化或者扭曲處理，力圖在主人公的英雄行為上貼上道德教化的標(biāo)簽。試看以下三例。

堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

——《淮南子· 本經(jīng)訓(xùn)》

孫叔敖為嬰兒時(shí)，出游，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣。其母問其故，叔敖對(duì)曰：“聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在?”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞?dòng)嘘幍抡咛靾?bào)以福，汝不死也。”

——?jiǎng)⑾颉缎滦颉?/p>

周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。

——《世說新語·自新》

第一則“后羿射日”斬殺了眾多猛獸，具有鮮明超自然英雄故事色彩，但是后羿只是受命而行，個(gè)人動(dòng)機(jī)不清楚。而他的功績也未得到肯定，百姓將這一切歸功于帝堯；第二則“孫叔敖斬蛇”，幼小的孫叔敖殺死了兩頭蛇，具有超自然英雄氣息，其行為與古希臘舉世聞名的大英雄赫拉克勒斯如出一轍。但故事的重心并不是強(qiáng)調(diào)其勇武而是渲染善良的德行可以降服妖邪，具有了鮮明道德教化的論調(diào)；第三“周處除三害”，周處是受了鄉(xiāng)鄰的蒙蔽才去斬殺猛虎和大蛇。自己沒有主觀動(dòng)機(jī)，此后走上了改惡從善的道路。

再如，魏晉志怪小說《搜神記·李寄》一篇，李寄獨(dú)自一人斬殺吞人長蛇，是一個(gè)具有超自然行為的女英雄。但是作者側(cè)重將其渲染成孝女。她前去冒險(xiǎn)是為了盡孝，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。長篇小說《水滸傳》《西游記》都具有鮮明的民間英雄故事色彩。但是武松打虎純粹是虛榮心引起的迫不得已之舉，魯智深倒拔垂楊柳也只是為了在眾人面前炫耀。孫悟空、豬八戒殺九尾狐，戰(zhàn)熊羆、牛精，對(duì)付金翅大鵬等是他們犯錯(cuò)后的贖罪。

由此可見，漢族超自然神話故事對(duì)于主人公英勇行為盡量采取忽視處理，或者通過變形方法使之呈現(xiàn)道德倫理意識(shí)，甚或采取歪曲的手段以降低英雄行為的崇高感。英雄負(fù)載著更多社會(huì)文化氣息，自然本性色彩消退。

二、超自然英雄行為的過程、經(jīng)歷、結(jié)果不同

達(dá)斡爾族超自然英雄故事中，主人公取勝的過程極其曲折，常常經(jīng)歷死亡復(fù)活才能取得成功。需戰(zhàn)勝的對(duì)象也會(huì)接二連三出現(xiàn)，反復(fù)戰(zhàn)斗得以徹底清除。如《洪都勒迪莫日根》《綽凱莫日根》《綽庫爾迪莫日根》都有起死回生的情節(jié)。幫助英雄復(fù)生的大多是日后成為英雄妻子的仙女或者凡間女子，而找來救助者的幾乎都是英雄的駿馬。英雄要?dú)⑺酪悦w為代表的惡魔們，在武力搏殺肉體的同時(shí)還要找到并殺死他的靈魂；接下來還需殺死莽蓋的老婆、兒子及其黨羽，這場(chǎng)殘酷的搏殺才能落下帷幕。當(dāng)然英雄在這過程中也經(jīng)常得到神仙的幫助，山神、仙女等賜予他們武器，提供神奇的力量。學(xué)者鄭怡東指出“駿馬、莽蓋、白那查等形象及仙女相嫁、頑敵命根被擊中等母題在莫日根故事中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)成為包含達(dá)斡爾族民族精神的文化符號(hào)?！雹苓@也充分說明該類故事情節(jié)的曲折和類型化。英雄們歷盡艱辛，反復(fù)作戰(zhàn)，被救助的女子或者救下英雄的女子會(huì)成為英雄的妻子，是曲折斗爭(zhēng)結(jié)束后的副產(chǎn)品。

漢族超自然英雄故事對(duì)于戰(zhàn)斗的殘酷和曲折描述較少，主人公也經(jīng)常會(huì)得到神仙的幫助，但沒有起死回生的情節(jié)，勇武作戰(zhàn)后抱得美人歸的情況也比較罕見。如“李冰斬蛟”的故事。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗演藝》記載李冰做蜀郡太守時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩找酝I(xiàn)祭江神。李冰裝飾好自己的女兒，臨期向江神獻(xiàn)酒，得不到回應(yīng)遂向之宣戰(zhàn)。一人一神化為二牛相斗很長時(shí)間，李冰向自己的下屬求援，于是屬下按照他的指示，認(rèn)出面向南腰中白色的牛應(yīng)該是李冰，隨后刺殺了面向北的牛，江神死去。當(dāng)?shù)厝藲J贊李冰的勇敢。故事中李冰也曾受挫，但是屬下的幫助很快解決了這個(gè)難題。故事更多講述了李冰作為太守的所行所為，潛藏儒家仁懷天下的思想，一定程度上沖淡了勇武精神。明代李浩《三迤隨筆》有“張寸平除蟒”一篇。先講述與少女相遇，倒述其家世、歷史背景、個(gè)人才華等，隨后描述除蟒過程。張寸平用神奇的箭法射擊，遇到一位神仙。神仙講述自己當(dāng)年的斬殺經(jīng)歷，巨蟒的作惡多端，賜張利刃。又指點(diǎn)射蟒蛇的雙眼，張寸平用鋼刃砍斷巨蟒的脖子并剖腹，隨后拜謝神仙。殺蟒之后張求婚于少女之父，結(jié)為婚姻。相比達(dá)斡爾族故事緊緊圍繞遇敵、對(duì)敵、勝敵敘事，結(jié)構(gòu)高度集中，中間反復(fù)曲轉(zhuǎn)；漢族超自然英雄故事枝節(jié)較多，匹敵只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其他情節(jié)也常多加渲染。見于明代都穆《都公談纂》的勇士王昌大的故事也可為例，故事通過王昌大農(nóng)耕、殺虎、殺蛟、拖船等許多事件渲染其力大無窮。并不強(qiáng)調(diào)其戰(zhàn)勝的曲折性，勇武氣息減弱；西游系列中，唐僧師徒面對(duì)眾多妖魔歷盡波折，但這當(dāng)中許多失誤是由個(gè)人原因造成的，且穿插許多戲謔，沖散了緊張的戰(zhàn)斗色彩。妖魔的本領(lǐng)多是借助于神奇的法寶，因此更多是見寶、偷寶、以寶制寶情節(jié)。英雄的勇武善戰(zhàn)被忽視。漢族故事英雄作戰(zhàn)后也很少得到女子相伴，英雄戰(zhàn)勝超自然行為多是人生的一幕插曲，強(qiáng)調(diào)主人公的品行影響和決定著未來人生的發(fā)展。而達(dá)斡爾族以緊張的情節(jié)凸顯歌頌英雄的勇猛精神，故事的趨向明顯不同。

三、 英雄形象不同

在達(dá)斡爾族超自然英雄故事中，首先，英雄們一般具有對(duì)親人深厚的感情。他們滿懷著對(duì)于親人的熱愛、對(duì)莽蓋等惡勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨投入戰(zhàn)斗。如阿勒坦布庫救父(《阿勒坦布庫》)、基木勒搭救未婚妻(《基木勒》)、本僧格救母(《本僧格勇士》)；其二，英雄們具有堅(jiān)定的決心、堅(jiān)韌的意志?！栋⒗仗雇腥掌洹芬粍t，為了娶到東海濱霸王的女兒，阿勒坦托日其決心去尋找，他對(duì)母親說：“不管遇著多大的風(fēng)險(xiǎn)，我是走定啦！”路上遇到尋找姑娘找了七十年、八十年、九十年的三位老人，他絲毫沒有退縮。最終將心上人帶回了家?！镀杖丈岵既⒒啬侨諎池暋芬灿浭鲋魅斯笥H路上發(fā)下誓死不變的諾言。他制服白駱駝，行程萬里，飛過大湖，越過高山又連根拔起了一棵大樹，終于感動(dòng)了心愛的姑娘；其三，英雄們恩怨分明。對(duì)于給予過幫助的，無論是神仙、動(dòng)物、人都會(huì)獻(xiàn)上一片真心，予以報(bào)答和感恩。對(duì)于陷害者，毫不留情的懲罰。阿勒坦布庫對(duì)于幫助過自己的兔子滿懷感激，兔子裝死試驗(yàn)他時(shí)，他兩眼含淚想把馬殺掉獻(xiàn)祭。(《阿勒坦布庫》)對(duì)于作惡多端的人，英雄們都不會(huì)手下留情。圖爾克庫勒的舅舅將活著的姐姐推進(jìn)棺材，后又百般為難外甥，外甥命令莽蓋和野豬將他殺死。(《圖爾克庫勒》)博日克被父親趕出家門，父親和弟弟又百般暗害，命他接來莽蓋的女兒，去天上接來仙女，尋找千年的馬頭骨。博日克一一完成后用千年的馬頭骨燒死父親和弟弟。(《鄂日克和博日克》)為了襯托英雄們的勇武精神，許多故事敘述了英雄神奇的出生。阿波卡提莫日根是媽媽喝泉水有孕而生(《阿波卡提莫日根》)，阿勒坦嫩博、孟貢嫩博是母親吃了金果銀果生下的孩子(《阿勒坦嫩博和孟貢嫩博》)，阿勒坦噶樂布日特是從母親大腿里孕育而生的(《阿勒坦噶樂布日特》)。離奇的出生給英雄們?cè)黾恿松癞惿?。達(dá)斡爾族故事中英雄形象較為鮮活，愛憎分明，情感深厚，英勇無畏，堅(jiān)貞不移，具有高尚的品格，更具自然人性的特點(diǎn)。

漢族超自然英雄故事中，英雄身上負(fù)載著更多哲學(xué)、倫理、道德觀念。如仁、忠、孝、信等。如前述孫叔敖、李寄、周處、李冰等。再看如下兩則。

禹南省方，濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命于天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細(xì)矣。

——《淮南子·精神訓(xùn)》

大禹戰(zhàn)勝了黃龍，分明是一則超自然英雄神話。可故事記述者將大禹塑造為道家代言人，闡述了達(dá)觀知命的思想。

澹臺(tái)子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之，至陽侯波起，兩鮫挾船，子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。”

——張華《博物志》

澹臺(tái)子羽戰(zhàn)勝蛟龍，可記述者志不在此。除了渲染他的勇力，更是贊揚(yáng)了他的信義。他將千金之璧送與河神，河神羞愧不受。子羽既然心中已經(jīng)相贈(zèng)，寧可將它毀掉絕不收回。

可見，漢族超自然英雄故事被賦予了太多倫理教化色彩，英雄們身上的社會(huì)人性更為典型。

結(jié)語

超自然英雄故事是一種全世界廣泛存在的故事類型，具有較強(qiáng)的比較意義。中國達(dá)斡爾族和漢族兩個(gè)民族都具有較多的此類故事。但二者故事敘述當(dāng)中，英雄行為發(fā)生的緣由不同，過程、經(jīng)歷、結(jié)果均具有較大差異。英雄形象一體現(xiàn)為自然人性更鮮明，另一體現(xiàn)為社會(huì)人性更典型。由此反映出民族精神的差異。達(dá)斡爾族具有勇猛頑強(qiáng)的精神，具備和環(huán)境對(duì)抗的鮮明意識(shí)；漢族卻力爭(zhēng)通過哲學(xué)倫理構(gòu)建人與社會(huì)、人與自然的和諧。通過比較，達(dá)斡爾族生機(jī)勃勃、不懈斗爭(zhēng)的民族精神體現(xiàn)得更為鮮明。

注釋：

①(美)斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)上海文藝出版社，1991年9月.第8-9頁。

②(美)斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)上海文藝出版社，1991年.第392頁.

③(德)艾伯華著.中國民間故事類型商務(wù)印書館，1999年3月.第3頁。

④ 鄭儀東.達(dá)斡爾族莫日根故事敘事結(jié)構(gòu)及文化意蘊(yùn)分析[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014第1期(總28期)第26-32頁.