曹越星

(海南師范大學(xué) 教育學(xué)院，?？?571158)

自中國(guó)2004年簽訂聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中央及地方各級(jí)部門都進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(后文簡(jiǎn)稱“非遺”)技藝的保護(hù)與傳承。就海南省而言，2017年文化廣電出版體育廳、工業(yè)和信息化廳與財(cái)政廳三部門聯(lián)合頒布《關(guān)于貫徹落實(shí)〈中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃〉的意見》等文件，明確規(guī)定對(duì)海南省傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的具體要求與措施。目前，海南省黎族原始制陶技藝與黎族泥片制陶技藝分別入選國(guó)家級(jí)非遺技藝項(xiàng)目。作為海南省極具代表性的傳統(tǒng)手工藝，這兩項(xiàng)技藝的保護(hù)與傳承正如火如荼地開展。但是，在實(shí)際傳承中，由于傳承人，傳習(xí)者，政府管理者以及普通民眾對(duì)于非遺技藝傳承認(rèn)識(shí)的偏差，造成黎陶制作技藝的傳承狀況背離于起初的傳承愿景。黎陶制作技藝的“活態(tài)”傳承難以達(dá)到理想的效果。

一、當(dāng)前黎陶制作技藝傳承中的問題

(一)市場(chǎng)價(jià)值導(dǎo)向下的“舍本逐末”

海南黎陶制作技藝是世代居住在海南島上的黎族百姓生活智慧的結(jié)晶。黎陶的制作起初都是以一些生活中的炊具、餐具為主，是海南黎族百姓由日常生活需要迸發(fā)出的勞動(dòng)智慧。可以說，黎陶制作技藝是一門來源于生活的手藝，充滿著濃郁的煙火生活氣息。

然而，現(xiàn)代黎陶產(chǎn)品的“煙火味”變得越來越淡。在海南昌江縣保突村黎陶制作傳習(xí)所的田野調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)，黎陶的造型不再是單純的炊具器皿。展銷門店中，出現(xiàn)造型精美的菠蘿黎陶，雕刻精細(xì)的花瓶黎陶以及各種各樣的人物造型黎陶。它們千姿百態(tài)，奪人眼球。相比過去的黎陶，這種造型的黎陶更具有藝術(shù)性與觀賞性。在海南白沙縣的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的黎陶技藝傳習(xí)人更愿意學(xué)習(xí)將黎陶制作成工藝美術(shù)品的技藝。畢竟，這些藝術(shù)化的黎陶更能滿足市場(chǎng)需要，為技藝學(xué)習(xí)者帶來更大的經(jīng)濟(jì)收益?？梢哉f，市場(chǎng)化已經(jīng)成為影響民族文化產(chǎn)品發(fā)展的主導(dǎo)因素。民族文化產(chǎn)品最為重要的文化“靈魂”已經(jīng)在市場(chǎng)的影響下被一掃而空，成為一個(gè)空有民族文化“噱頭”的精美藝術(shù)品。

(二)功利主義導(dǎo)向下的“快餐式”訓(xùn)練

2016年海南省頒布《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的實(shí)施意見》以來，各市縣都有目的的開展職業(yè)教育扶貧系列活動(dòng)，黎陶制作技藝培訓(xùn)成為其中的重要一環(huán)。在政府相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，昌江黎族自治縣通過讓傳承人授課等活動(dòng)，多次組織黎陶技藝培訓(xùn)的集中學(xué)習(xí)，以幫助當(dāng)?shù)乩习傩彰撠氈赂?，以職業(yè)教育來扶貧的同時(shí)，帶動(dòng)“非遺”技藝的傳承。這固然是一個(gè)理想方案。但是如何去落實(shí)它是需要關(guān)注的問題。在昌江縣的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黎陶制作技藝傳承的傳習(xí)班每次所開設(shè)的技能培訓(xùn)時(shí)間只有6～10天。這期間，每一個(gè)學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)如何去捏出一個(gè)陶罐。而對(duì)于如何選土、如何燒制等操作，都沒有學(xué)習(xí)。這種傳承模式使黎陶技藝不再是一個(gè)整體，它被肢解了。黎陶制作技藝的傳習(xí)人只是學(xué)習(xí)地方“權(quán)威們”認(rèn)為的最重要部分，對(duì)黎陶制作技藝的全貌依然處于霧里看花的階段。因此，“非遺”技藝的整體性傳承遭到人為性破壞。為了脫貧而脫貧的技藝傳承只會(huì)是一場(chǎng)轟轟烈烈的煙花狂歡?？駳g過后，留下的就是黎陶制作技藝“靈光”的永久消逝。

(三)利益投機(jī)導(dǎo)向下的民族文化漠視

段會(huì)冬[1]52-56認(rèn)為，貧困人群往往缺乏對(duì)自身文化意義與價(jià)值的合理認(rèn)知。實(shí)際傳承中，由于當(dāng)?shù)卣局e極鼓勵(lì)貧困農(nóng)民來學(xué)習(xí)黎陶制作技藝的想法。因此，對(duì)每位來學(xué)習(xí)的傳習(xí)人都會(huì)給予每人每天100元的補(bǔ)貼。這就出現(xiàn)了一些傳習(xí)人為了獲得政府的補(bǔ)貼而報(bào)名參加培訓(xùn)班。他們來學(xué)習(xí)的唯一目的就是為了給家里的生活帶去一點(diǎn)額外收入.學(xué)的好或是學(xué)的差，于他們看來，別無二致。對(duì)大多數(shù)當(dāng)?shù)乩习傩斩?，搶救本民族傳統(tǒng)技藝的行為如同嘗雞肋，食之無味，棄之可惜?？梢钥闯?，教育扶貧與文化傳承的盲目結(jié)合引起的是實(shí)際運(yùn)作中的水土不服，不僅沒有引起老百姓對(duì)本土文化的足夠重視，也沒有達(dá)到帶動(dòng)百姓實(shí)現(xiàn)脫貧的效果。

不單在民眾中出現(xiàn)對(duì)自己本民族的文化漠視，在地方管理者層面也出現(xiàn)這種傾向。在管理者看來，黎陶技藝培訓(xùn)班就是要讓傳習(xí)者掌握黎陶制作的技術(shù)，使培訓(xùn)的課程在短時(shí)間內(nèi)做到效率的最大化。這種想法從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說是有道理的。但是，黎陶制作技藝的傳承不能看成是一項(xiàng)脫貧技術(shù)的學(xué)習(xí)，制作技藝的傳承更是包含一種本地民族文化的傳承，脫貧的目的不應(yīng)該凌駕于文化的傳承之上。

(四)績(jī)效導(dǎo)向下的“機(jī)械式”師徒傳承

黎陶制作技藝作為一門日常生活的手工技藝，不僅有各種操作技巧的顯性知識(shí)，還有許多需要傳習(xí)者本人去領(lǐng)悟的隱性知識(shí)。這種隱性知識(shí)不僅對(duì)師傅來說難以表達(dá)，對(duì)徒弟來說更是難以通過模仿而習(xí)得。至于是否能夠掌握這個(gè)神秘中的技藝，關(guān)鍵還在于徒弟自己的悟性。實(shí)際的黎陶技藝傳承中，傳承人與徒弟之間都是被官方規(guī)定好的，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要求傳承人每年必須教出規(guī)定人數(shù)的合格徒弟。這種強(qiáng)迫式的教學(xué)安排是官方思維的結(jié)果，根本沒有考慮到傳承過程中的人員素質(zhì)問題。將傳習(xí)者的學(xué)習(xí)成績(jī)壓在教授黎陶技藝的傳承人身上。這導(dǎo)致的結(jié)果是掌握專業(yè)技能知識(shí)的傳承人為了達(dá)到官方提出的又多又好的要求，在黎陶技藝傳習(xí)者的結(jié)業(yè)考核中，集體降低考核標(biāo)準(zhǔn)。這樣的惡性循壞只會(huì)導(dǎo)致黎陶技藝得不到真正有效的傳承，龐大的畢業(yè)人數(shù)背后是“敗絮其中”的質(zhì)量堪憂。

從以上四點(diǎn)現(xiàn)象中，可以看出，在轟轟烈烈的黎陶制作技藝傳承中隱藏著的是一個(gè)個(gè)巨大的問題。為什么從當(dāng)?shù)匕傩盏叫姓賳T對(duì)于黎陶制作技藝傳承的認(rèn)識(shí)都出現(xiàn)了問題？其實(shí)，這些問題現(xiàn)象的背后反映的是當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在脫貧攻堅(jiān)中所面臨的普遍性難題。

二、問題背后的反思

(一)追求市場(chǎng)利益有錯(cuò)嗎

黎陶是凝結(jié)了普通黎族百姓智慧的手工藝品，而非出自藝術(shù)家之手的藝術(shù)作品。張士閃等學(xué)者提出“民間工藝是民眾日常生活的一部分”[2]。當(dāng)一個(gè)手工藝品完全脫離其自身的生活特征而灌輸藝術(shù)的審美特性時(shí)，它就喪失了作為了手工藝品的品格而變成純粹審美而存在的“藝術(shù)品”[3]63-70。這樣為了滿足市場(chǎng)需要而誕生的“藝術(shù)品”只能最終成為人們書桌或柜子上的精致擺設(shè)，而完全失去其原有的生活內(nèi)涵。潘魯生提出，手工藝的意義和價(jià)值在于構(gòu)筑一個(gè)民族、一種文化的自我[4]48-49。有著幾千年歷史的黎陶制作技藝飽含著黎族人民千百年來的生活文化，它的傳承為后人保留一個(gè)民族文化的薪火與記憶。從維系本民族文化的角度來看，民族文化的市場(chǎng)化會(huì)危害本民族的文化傳承，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。

但是，在我們一味抱怨市場(chǎng)化導(dǎo)致一些少數(shù)民族文化衰落的時(shí)候，不妨想想為何會(huì)出現(xiàn)這種情況。作為主體民族的漢族在消費(fèi)市場(chǎng)上占據(jù)著絕對(duì)的話語權(quán)?，F(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下民族文化沒落的擔(dān)憂歸根結(jié)底是對(duì)少數(shù)民族文化會(huì)被漢族文化同化的不安。但對(duì)少數(shù)民族老百姓來說，生計(jì)才是他們需要解決的首要問題。一個(gè)當(dāng)?shù)乩习傩赵谥谱骼杼盏淖畛踉竿痪褪悄軌蛸u出去而補(bǔ)貼家用？在與一位黎陶制作人的交談中，她說，“不這樣做賣不出去”。確實(shí)，沒有一位黎陶制作者愿意看到自己制作的商品滯銷。面對(duì)市場(chǎng)利益的導(dǎo)向，在生活生計(jì)與民族文化之間，沒有一個(gè)人不考慮自己的生計(jì)問題。因此，當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)本民族文化“自覺”的同時(shí)，是不是也應(yīng)該考慮主體民族的文化對(duì)他者文化的“包容”？在主流民族占據(jù)絕對(duì)話語權(quán)的消費(fèi)市場(chǎng)中，當(dāng)其他少數(shù)民族為了贏得生存空間，不得不依附于主體民族的文化，不反映出主體民族文化包容性的缺乏？表面上說，這是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化競(jìng)爭(zhēng)問題。但從深處說，這卻是一個(gè)教育問題。在教育中，我們忽視培養(yǎng)學(xué)生“美人之美”的他者眼光！在分?jǐn)?shù)至上的教育中，作文模板化，答案標(biāo)準(zhǔn)化，我們的教育在過渡追求統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，潛移默化中影響著學(xué)生對(duì)事物多樣性的包容與接受。教育中強(qiáng)調(diào)“各美其美”的同時(shí)，學(xué)生“美人之美”的能力也不可或缺。少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展不僅需要本民族人民對(duì)于自己民族文化的認(rèn)同與接受，還需要其他民族的包容與欣賞。換言之，他民族的欣賞也是一個(gè)民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉之一。

(二)技術(shù)脫貧還是技藝脫貧

對(duì)技術(shù)與技藝的認(rèn)識(shí)區(qū)分關(guān)系到黎陶是僅僅帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩帐嵌虝盒缘挠€是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久性脫貧的問題。技藝的制作不同于技術(shù)的制造，技藝所創(chuàng)造出來的美包含著制作者“靈光”之美。它是手藝人經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練后，在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，融入自己的思想、情感、價(jià)值而創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的美是獨(dú)一無二的。由此看來，出現(xiàn)“快餐式”的黎陶技藝學(xué)習(xí)班是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦姓芾碚邔⒗杼罩谱骷妓嚳闯梢婚T技術(shù)而非技藝。在市場(chǎng)化發(fā)達(dá)的今天，把黎陶制作技藝看成制造技術(shù)來脫貧是一個(gè)急功近利般的危險(xiǎn)想法。因?yàn)橐粋€(gè)沒有“靈光”的作品可以被成百上千的復(fù)制與生產(chǎn)。這種復(fù)制品從實(shí)用價(jià)值來說它不可能贏得現(xiàn)代金屬產(chǎn)品。從文化角度來說，這種產(chǎn)品又有什么價(jià)值可言呢？它們只不過是一件件手工復(fù)制出來的產(chǎn)品。失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是它們不可避免的結(jié)局。真正的黎陶作為一種蘊(yùn)含著千百年黎族智慧的手工作品，包含著黎族的歷史與文化，也包含著每個(gè)黎族制作者的不同情感與思想。它是制作者用心血所創(chuàng)造出的產(chǎn)物，具有非凡的文化價(jià)值。這樣的手工作品因?yàn)閾碛兄?dú)特性與不可復(fù)制性，能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，從而做到真正意義上的長(zhǎng)久脫貧，而不是曇花一現(xiàn)的短暫輝煌。

(三)我們的想法接地氣了嗎

一些黎陶技藝傳習(xí)班中，有一部分人是為了國(guó)家的一些補(bǔ)貼來報(bào)名學(xué)習(xí)的，他們并不在意是否能夠?qū)W習(xí)到真正的黎陶制作技藝。換言之，來黎陶技藝傳習(xí)班學(xué)習(xí)就是掙些國(guó)家補(bǔ)貼來支持家里的開支。當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)也意識(shí)到這個(gè)問題，但是他們大多認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩毡久褡逦幕庾R(shí)不高所導(dǎo)致的問題，認(rèn)為解決的辦法是提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕刭|(zhì)。確實(shí)，一些傳習(xí)者文化素質(zhì)不高，貪圖小便宜的素質(zhì)問題肯定會(huì)時(shí)有發(fā)生。但是，從文化唯物主義的角度來看，這種觀點(diǎn)缺少了“他者”的問題視角。在對(duì)少數(shù)民族雙語教育的調(diào)查中，滕星認(rèn)為，在少數(shù)民族群體中，不同階級(jí)對(duì)自身文化的看法會(huì)由于其自身所處的地位而不同[5]150。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理者而言，他們是少數(shù)民族群體中的成功者。他們更關(guān)注自身文化的傳承。他們擁有肩負(fù)拯救本民族沒落文化的精神追求，希望越來越多的本民族同胞積極加入到傳承和發(fā)展本民族的文化隊(duì)伍中來。對(duì)處于貧困地區(qū)的少數(shù)民族群眾來說，他們更關(guān)注的是自身的生計(jì)問題。他們雖然也關(guān)注本民族文化，但在文化與生計(jì)的沖突中，他們必然會(huì)向生計(jì)低頭。一部分當(dāng)?shù)氐睦枳迦罕妼⒓永杼占妓噦髁?xí)班作為自己一項(xiàng)來支持家庭開銷的補(bǔ)貼，其關(guān)鍵在于對(duì)黎陶技藝是否能夠?qū)崿F(xiàn)脫貧致富的不信任，認(rèn)為在家里制作黎陶售賣的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在外面打工的收入。因此，學(xué)不學(xué)好黎陶制作技藝對(duì)于自己的生活狀況來說都不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變，從而造成對(duì)本民族文化的漠視。與其抱怨當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕安蛔杂X”，民族地區(qū)的管理者更應(yīng)當(dāng)關(guān)注，如何讓黎陶制作技藝真正帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩彰撠氈赂弧?/p>

(四)技藝脫貧又多又快就好嗎？

扶貧攻堅(jiān)的過程中，事物之間是否具有邏輯自洽性是需要每一個(gè)扶貧工作者思考的問題。在黎族地區(qū)黎陶技藝傳承的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)制作黎陶就能脫貧致富的迷思成為黎陶制作技藝獲得政府大面積推廣的原因之一。當(dāng)?shù)卣M織一批又一批的少數(shù)民族群眾來學(xué)習(xí)黎陶制作技藝，不可否認(rèn)，這其中有非遺文化傳承的需要。但是，文化傳承似乎只是口頭上的吶喊。實(shí)際上，僅僅通過幾個(gè)星期短暫的組織學(xué)習(xí)使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民掌握制陶技藝，不管傳習(xí)者是否了解黎族歷史文化及黎陶的制作起源，從行動(dòng)上來說，這更像是為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的脫貧而進(jìn)行的手藝培訓(xùn)。目前情況下，黎陶技藝真的可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩彰撠氈赂粏幔烤退憷杼沾_實(shí)有銷售市場(chǎng)，可黎陶的銷售市場(chǎng)真的可以消化這么多的傳習(xí)者嗎？如果沒有，供大于求的事實(shí)意味著學(xué)習(xí)黎陶制作技藝實(shí)現(xiàn)不了當(dāng)?shù)匕傩彰撠氈赂坏拿篮迷竿?。另外，由于培?xùn)的量產(chǎn)化使真正掌握黎陶技藝的人少之又少，而擁有半斤八兩般的黎陶制作技藝的人越來越多。這使得國(guó)家投入的大筆資金沒有起到該有的良好作用——既沒有做好文化傳承，也沒有做到脫貧致富。因此，上述“機(jī)械式”的師徒傳承關(guān)系，其實(shí)是管理者在一廂情愿的美好愿望下所導(dǎo)致的實(shí)際惡果。傳承人數(shù)是上去了，但傳承的質(zhì)量卻令人深深擔(dān)憂。

三、解決黎陶技藝傳承困境的對(duì)策

(一)加強(qiáng)本民族“文化自覺”，更要實(shí)現(xiàn)“多元文化整合”

隨著海南自由貿(mào)易區(qū)和海南自由貿(mào)易港的加快建設(shè)，越來越多的社會(huì)資本進(jìn)入海南市場(chǎng)。大量資本的涌入，帶來經(jīng)濟(jì)上利好的同時(shí)，也帶來文化上的沖擊。在這個(gè)大背景中，如何使蘊(yùn)含千百年黎族歷史文化的黎陶制作技藝不被“漢化”，需要從民族自身與外在的他者兩方面入手。費(fèi)孝通[6]15-22認(rèn)為，本民族的“文化自覺”需要在“自知之明”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，突出文化轉(zhuǎn)型中的自主能力。黎陶制作技藝傳承中的“自知之明”是指，在文化的天平上，我們既不能死板的恪守傳統(tǒng)、排斥現(xiàn)代，也不能一味迎合市場(chǎng)而丟棄民族文化的靈魂。畢竟，歷史文化是一個(gè)民族的資源與財(cái)富[7]54-60。當(dāng)?shù)卣谕苿?dòng)黎陶技藝傳承的同時(shí)，要堅(jiān)持技藝在本土特色中的創(chuàng)新理念。國(guó)際著名陶藝家阿仙的人物青花彩繪作品，將景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)青花的裝飾技術(shù)運(yùn)用在陶瓷雕塑人物的同時(shí)，吸收現(xiàn)代真人翻模技術(shù)，使陶瓷作品不僅擴(kuò)充中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的意義，還蘊(yùn)含西方陶藝的創(chuàng)作手法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新[8]。所以，黎陶技藝的傳承既要立足于黎族的傳統(tǒng)文化，也要展現(xiàn)現(xiàn)代黎族文化的時(shí)代氣息，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的融合，增強(qiáng)黎陶技藝的生命力。另外，作為主體民族的漢族，在對(duì)待其他少數(shù)民族文化的態(tài)度上，也在很大程度上影響少數(shù)民族文化的發(fā)展。滕星“多元文化整合教育”理念，通過教育，將主體民族與少數(shù)民族的文化融合到各族人民的意識(shí)之中，促進(jìn)各族人民的和諧與包容，實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)[9]54-63。因此，在教育中推進(jìn)“多元文化整合”理念，從小培養(yǎng)各族人民具有包容和欣賞多元文化的能力。在社會(huì)上進(jìn)一步加強(qiáng)媒體宣傳和社區(qū)教育，促進(jìn)形成“多元文化整合”的文化氛圍。只有做到“各美其美”與“美人之美”，才能達(dá)到中華民族各族文化的“美美與共”。

(二)黎陶制作技藝傳承中需要做到“位育”

中國(guó)近代人類學(xué)家潘光旦提出“位育”的概念，后來段會(huì)冬[10]對(duì)高中階段精英教育的代價(jià)分析，將高中教育的改革分別從“正位”“接位”“拓位”等方面來思考，使潘先生“位育”思想得到進(jìn)一步發(fā)展。這對(duì)解決黎陶制作技藝傳承中的問題，提供一個(gè)有益的框架。

1.“正位”改革：正黎陶制作技藝傳承之位

那種在短時(shí)間來培訓(xùn)學(xué)習(xí)將黎陶制作技藝傳承當(dāng)作是一門技術(shù)來學(xué)習(xí)，黎陶技藝傳承傳的是技藝，它不是技術(shù)。因此，真正的技藝傳承，首先必須改變當(dāng)?shù)毓芾碚邔⒗杼罩谱骷妓嚠?dāng)作技術(shù)來看待的錯(cuò)誤思想。在政策制定中上，需要考慮技藝傳承的特殊性與復(fù)雜性；其次在課程設(shè)計(jì)上，需要做到技與藝的學(xué)習(xí)。一方面，在實(shí)踐操作課上將黎陶的制作技藝流程實(shí)行一以貫之的學(xué)習(xí)，不可忽視任何一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，對(duì)傳習(xí)者要加強(qiáng)黎族歷史文化的相關(guān)學(xué)習(xí)和一些審美知識(shí)的了解。黎陶制作技藝的傳承不僅需要傳承黎族的文化靈魂，也需要吸收現(xiàn)代的創(chuàng)新思維。目前，海南熱帶海洋學(xué)院參與黎陶技藝傳承人研培計(jì)劃，積極推動(dòng)黎陶技藝傳承人對(duì)于黎陶文化的了解以及制作技藝的創(chuàng)新?；诖?，在黎陶技藝的傳承過程中，地方政府可以進(jìn)一步加深與高校的合作，鼓勵(lì)高校專家進(jìn)入當(dāng)?shù)乩枳迳鐓^(qū)進(jìn)行教育培訓(xùn)，讓當(dāng)?shù)馗嗟膫髁?xí)者接受系統(tǒng)的黎陶文化知識(shí)和現(xiàn)代工藝知識(shí)學(xué)習(xí)。只有將傳習(xí)者培養(yǎng)成既有熟練的黎陶制作技藝，又有現(xiàn)代的工藝創(chuàng)新精神，黎陶制作技藝才能夠代代相承，生生不息。

2.“接位”改革：使黎陶制作技藝傳習(xí)者“學(xué)有所得”

如何使黎陶制作技藝傳習(xí)者通過技藝學(xué)習(xí)而“學(xué)有所得”，這就涉及到如何讓黎陶技藝的傳承理念如何真正“落地”。這個(gè)“落地”指黎陶產(chǎn)品的市場(chǎng)銷路。畢竟，如果黎陶沒有通暢的市場(chǎng)銷路，即使當(dāng)?shù)乩习傩諏W(xué)習(xí)了黎陶制作技藝，他們也會(huì)在市場(chǎng)利益機(jī)制的作用下放棄這門技藝。所以，實(shí)現(xiàn)銷路的通常就成了“接位”的重中之重。在海南自由貿(mào)易區(qū)與自由貿(mào)易港建設(shè)背景下，當(dāng)?shù)卣梢猿浞掷寐糜蝸韼?dòng)文化的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展，在展示海南文化名片的同時(shí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)走進(jìn)更多游客的視野中。目前，當(dāng)?shù)卦诶杼债a(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)中依舊處于一家一戶或是幾家聯(lián)合的小作坊狀態(tài)，黎陶面臨生產(chǎn)規(guī)模小、供應(yīng)渠道少、銷售市場(chǎng)缺的窘境。為了解決這些問題，當(dāng)?shù)鼐托枰訌?qiáng)政府、企業(yè)和手藝農(nóng)民的三方聯(lián)動(dòng)合作，走黎陶產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一體化的發(fā)展之路。首先，政府一方面要實(shí)行“外地引、本地育、回鄉(xiāng)創(chuàng)”的招商引資思路，為當(dāng)?shù)乩杼债a(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引更多的資金投入；另一方面，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，不僅為企業(yè)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供良好的環(huán)境和積極的政策，還要大力宣傳黎陶文化，提高本地農(nóng)民對(duì)于黎陶產(chǎn)業(yè)脫貧的積極性和參與度。企業(yè)可以利用自己資金和管理優(yōu)勢(shì)，將分散的黎陶手藝農(nóng)民組織起來，和他們簽訂需求訂單，專門負(fù)責(zé)手藝農(nóng)民黎陶產(chǎn)品的收購(gòu)與銷售。這不但可以保證黎陶產(chǎn)品的充足供應(yīng)，還可以解決手藝農(nóng)民對(duì)于黎陶銷路的后顧之憂。另外，在黎陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)還要加強(qiáng)與文化“中間人”的聯(lián)系。這些“中間人”就是那些在網(wǎng)絡(luò)上有著巨大影響力的“網(wǎng)紅”。以2019年的淘寶“雙十一”活動(dòng)為例，11月11日凌晨2點(diǎn)，李佳琦結(jié)束直播，直播間觀看人次定格在3 682萬；一個(gè)小時(shí)后，薇婭下播，數(shù)字定格在4 310萬[11]。這些“網(wǎng)紅”在大量粉絲的作用下帶來巨大的話題熱度和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。通過與“網(wǎng)紅”們的宣傳合作，可以讓更多的人認(rèn)識(shí)到海南黎陶，提高黎陶產(chǎn)品的話題度，促進(jìn)黎陶銷售市場(chǎng)的開辟。

3.“拓位”改革：黎陶制作技藝傳承培養(yǎng)模式的多元化

就黎陶制作技藝的傳承而言，培養(yǎng)黎陶制作技藝的傳習(xí)者不能采取“一刀切”的方式，在傳習(xí)者的培養(yǎng)中需要體現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。身為國(guó)家級(jí)或省級(jí)傳承人的黎陶技藝教師在黎陶制作方面有著高超精湛的技藝。但是，這些技藝能否傳承下去，不僅在于黎陶教師，更在與傳習(xí)者自身的努力與悟性?，F(xiàn)在培養(yǎng)模式的主要目的是，讓學(xué)員掌握基本的制陶技藝。學(xué)員能否達(dá)到傳承人的手藝則在以后的生活中自己去實(shí)踐、體悟。這對(duì)培養(yǎng)高級(jí)黎陶制作者來說需要付出更多的時(shí)間和更高的代價(jià)。而多元化的培養(yǎng)模式根據(jù)傳習(xí)者自己的意愿和學(xué)習(xí)天賦來進(jìn)行層次化學(xué)習(xí)。黎陶制作技藝的培訓(xùn)中，可以開設(shè)不同級(jí)別的“基礎(chǔ)班”“中級(jí)班”和“高級(jí)班”，多元層次化的培養(yǎng)可以造就出越來越多熱愛黎陶制作技藝的專門性人才，同時(shí)滿足黎陶制作技藝業(yè)余愛好的學(xué)習(xí)需要。換言之，這樣多元化的培訓(xùn)方式既可以做到黎陶制作技藝的群眾化，也可以做到黎陶制作技藝的專業(yè)化，關(guān)注到非遺技藝傳承的受眾性與傳承性兩個(gè)方面。

總之，海南黎陶制作技藝的傳承需要重視與努力。通過結(jié)合本民族的文化自覺與整體社會(huì)的多元文化整合，進(jìn)行位育式的傳承教育將是“非遺”技藝傳承的應(yīng)有之道。