熊建軍

法律并未對知識產(chǎn)權(quán)的定義與內(nèi)涵作出界定。有些法律只是采用列舉的方式界定知識產(chǎn)權(quán)，比如世界貿(mào)易組織《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》采用列舉的方式界定了7種知識產(chǎn)權(quán)。①《與貿(mào)易有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（以下簡稱為《TRIPs協(xié)議》）第二部分的第1-7節(jié)規(guī)定了著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)記權(quán)、工業(yè)品外觀設(shè)計權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計權(quán)、對未公開信息的保護(hù)權(quán)（商業(yè)秘密權(quán)）等7種知識產(chǎn)權(quán)。在我國法律中，《民法通則》所列舉的知識產(chǎn)權(quán)種類包括發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和其他科技成果權(quán)。我國《民法總則》第123條也采用列舉的方式指出什么是知識產(chǎn)權(quán)。②該條指出，知識產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人依法就下列客體享有的專有的權(quán)利：作品；發(fā)明、實用新型、外觀設(shè)計；商標(biāo)；商業(yè)秘密；植物新品種；地理標(biāo)志；集成電路布圖設(shè)計；法律規(guī)定的其他客體。我國《反不正當(dāng)競爭法》還列舉了與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的商號權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)以及制止不正當(dāng)競爭等權(quán)利。但這些法律均未界定知識產(chǎn)權(quán)的定義與內(nèi)涵。

我國學(xué)界對知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識及界定也多種多樣，莫衷一是。③比如，有的學(xué)者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是人們對于自己的智力活動創(chuàng)造的成果和經(jīng)營管理活動中的標(biāo)記、信譽(yù)依法享有的一種無形財產(chǎn)權(quán)。吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)理論研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第13頁。有的學(xué)者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造性智力成果和工商業(yè)標(biāo)記依法產(chǎn)生的權(quán)利的統(tǒng)稱。劉春田主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第3頁。有的學(xué)者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是指人們可以就其智力創(chuàng)造的成果所依法享有的專有權(quán)利。鄭成思主編：《知識產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1993年版，第6～7頁。有的學(xué)者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是涉及知識成果的一種權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)是法律賦予人們對腦力勞動創(chuàng)造的精神成果所享有的權(quán)利。精神成果是人們腦力勞動的產(chǎn)物，是人們智慧的結(jié)晶。程開源主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》，南開大學(xué)出版社1993年版，第1～2頁。有的學(xué)者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是在科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、工商業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)，民事主體對其創(chuàng)造性智力成果和工商業(yè)標(biāo)記依法享有的專有權(quán)利。馮曉青主編：《知識產(chǎn)權(quán)法》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第3頁。筆者認(rèn)為，學(xué)者的這些界定各有千秋，能幫助人們從不同角度理解和認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)。但遺憾的是，這些界定基本未具體、深入地結(jié)合馬克思主義基本原理進(jìn)行。作為社會主義國家，我國應(yīng)依據(jù)馬克思主義基本原理理解和解釋知識產(chǎn)權(quán)及知識產(chǎn)權(quán)制度。雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識產(chǎn)權(quán)制度，但這并不妨礙我們運(yùn)用馬克思主義基本原理理解和解釋知識產(chǎn)權(quán)及知識產(chǎn)權(quán)制度。筆者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)是指國家有關(guān)部門對思想成果創(chuàng)造人授予或確認(rèn)的該創(chuàng)造人在一定期間對其具有創(chuàng)新性或適宜投入經(jīng)營的具有物質(zhì)基礎(chǔ)的思想成果所享有的人與人之間的一種人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。該界定依據(jù)馬克思主義基本原理，重點關(guān)注以下幾個方面：

一、知識產(chǎn)權(quán)是國家有關(guān)部門對知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序的一種“復(fù)寫”或確認(rèn)

國家所確認(rèn)或授予的知識產(chǎn)權(quán)是國家有關(guān)部門對知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序的確認(rèn)和復(fù)寫結(jié)果。倫理從某種角度而言意味著自由，是人的一種自在自為的意志表現(xiàn)。倫理是活的善，這種活的善一般表現(xiàn)為意志和知識，并存在于人的自我意識中。倫理性的東西就是理念性的東西，這些理念性的東西具有一定的合理性。因此，倫理性的東西表現(xiàn)出一定的自由，或自在自為地存在的意志，并且表現(xiàn)為客觀的東西，必然性的圓圈。人通過人的這種自我意識和努力，實現(xiàn)活的、善的社會目的性，并體現(xiàn)為現(xiàn)實性。人的這種自我意識推動了社會現(xiàn)實存在中的目的性的實現(xiàn)。從這種角度來理解，倫理存在于現(xiàn)存世界，是人的自我意識的一種自由表現(xiàn)。倫理屬客觀范疇，仿佛一個必然性的圓圈。在必然性的圓圈上，組成整個圓圈的各個環(huán)節(jié)調(diào)整著個人生活，體現(xiàn)為現(xiàn)實的倫理力量。個人與相鄰及整個圓圈上的倫理力量的交合正是個體對整體的關(guān)系，個人力量表現(xiàn)為現(xiàn)實性、具體性和多樣性。個人都有自為地存在著的自我意志、知識和自身的良心，這些個人意志、知識和良心有可能與整體倫理相對抗。當(dāng)這些個人意志、知識和良心成為整體倫理品性時，它有助于人們推動普遍物必然性規(guī)律的認(rèn)識。這種普遍物必然性規(guī)律是客觀存在的，并表現(xiàn)為一定的現(xiàn)實合理性。①[德]黑格爾著：《法哲學(xué)原理或自然法和國家學(xué)綱要》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1979年版，第164～171頁。當(dāng)一些個人意志、知識和良心不符合整體倫理品性時，這些個人會妨礙人們對普遍物必然性規(guī)律的認(rèn)識。一個人類共同體的整體倫理品性具有多個方面，崇尚知識產(chǎn)品或思想成果創(chuàng)新即是整體倫理品性中的一個方面。崇尚知識產(chǎn)品或思想成果創(chuàng)新的整體倫理品性在一定的歷史階段會上升為一種制度秩序，這種秩序即是知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序。知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序是客觀存在的，具有一定的合理性。在知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序中，這種合理性表現(xiàn)就是知識產(chǎn)權(quán)。

知識產(chǎn)權(quán)倫理因而是知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造人與其他人之間所形成的人與人之間的人類共同體關(guān)系。在這種與知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造人所結(jié)成的特殊社會關(guān)系中存在著整體倫理品性中獨特的、共有的價值認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，以及獨特的生活方式、生活態(tài)度、共同精神。與資本主義國家相比，社會主義國家更有維護(hù)這種知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序的能力，也更具有正當(dāng)性。社會主義社會知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序之所以具有正當(dāng)性，是因為它沒有面臨被某超級集團(tuán)及其勢力壓迫的危險。②[澳]彼得.德霍斯著：《知識財產(chǎn)法哲學(xué)》，周林譯，商務(wù)印書館2008年版，第94～97頁。資本主義社會則恰恰相反，知識產(chǎn)權(quán)易于被少數(shù)人操縱和利用。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所指出的，資產(chǎn)階級立法者不是立法者，而是他們自己。③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第139頁。

一個國家應(yīng)該對其知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序予以“復(fù)寫”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說，生活在社會中的個人不是獨立自主的單純個人。國家立法者的任務(wù)是表述法律、判斷某個人的行為是否違反法律，但這并非意味著立法者處于超然地位。正如馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中所指出的，任何國家的立法者，不論是否是最優(yōu)秀的立法者，都不應(yīng)該使立法者個人凌駕于法律之上。恰恰相反，被立法者表述出來的法律凌駕于將法律表述出來的立法者。包括立法者在內(nèi)的任何人都無權(quán)命令或要求他人對自己投“信任”票，因為這種投票實質(zhì)上會對第三者帶來不公平的不利后果。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第264頁。馬克思在《論離婚法草案》中也指出，既不是國家立法者的“任性”，也不是個人的“任性”，而是只有事物的“任性”本質(zhì)才能決定法律問題，正如同大家都知道的，法官宣告某人死亡取決于事實，并非取決于當(dāng)事人的要求和愿望。在確定人的肉體是否死亡方面，既然法官要求要有確鑿的、無可爭辯的理由和證據(jù)，那么，國家立法者也應(yīng)該只是根據(jù)最無可懷疑和爭辯的理由和征象來確定“倫理的死亡”。因為維護(hù)倫理關(guān)系中的人的生命不僅僅是國家立法者的權(quán)利，也是國家立法者的義務(wù)?、僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第348～349頁。國家立法者在將知識產(chǎn)權(quán)方面的整體倫理品性上升為該國的法律時，一個國家也應(yīng)該對其知識產(chǎn)權(quán)倫理秩序予以“復(fù)寫”和維護(hù)。

二、思想成果是人創(chuàng)造的“成果”

思想成果是人創(chuàng)造的“成果”，需要法律予以保護(hù)。之所以說思想成果是由人創(chuàng)造的“成果”，是因為該成果是人在認(rèn)識外界自然界的過程中經(jīng)過創(chuàng)造完成的，是對外界自然界的必然規(guī)律的認(rèn)識成果。該成果在人與人之間起著一種中介作用，該中介的一端是對包括人類社會、自然界在內(nèi)的外界的認(rèn)識，另一端是創(chuàng)新認(rèn)識。該思想成果也是通往有價值的有形物的橋梁或中介，具有人人都可接觸并利用的特性，不會因為人的使用而被消費(fèi)掉，盡管這些思想成果賦予給人“消費(fèi)”的機(jī)會有大有小。在有形物共有環(huán)境中，個人勞動、行為一般需要并允許共有人在有形共有物中劃出一部分以滿足個人生產(chǎn)和生活所需。對于該個人經(jīng)過創(chuàng)造而在該部分物上生成的添附物，該個人具有阻止他人使用和享有該部分物上的添附物的本性，因此，與思想成果創(chuàng)造有關(guān)的勞動、行為有可能阻止創(chuàng)新思想成果成為共有知識，進(jìn)而阻礙社會發(fā)展和進(jìn)步。另外，在歷史的不同階段，社會也許會面臨思想成果“供應(yīng)短缺”的情形。當(dāng)出現(xiàn)這種短缺時，那些主張賦予思想成果財產(chǎn)權(quán)、不許他人使用其創(chuàng)新思想成果的人就可能無法給他人留下足夠多的、一樣好的東西。這些情形呼喚國家和法律“出場”，以維護(hù)個人創(chuàng)造的思想成果，既消除該思想成果創(chuàng)新人不許他人使用其創(chuàng)新思想成果的顧慮，又使得該思想成果創(chuàng)新人之外的他人在一定條件下能使用該創(chuàng)新思想成果，以激勵更多的人創(chuàng)造思想成果。由于思想、知識和所有信息形式均在全世界傳播，而土地和動產(chǎn)卻做不到，故通過在財產(chǎn)法中對人的思想成果加以規(guī)定確有必要。②[澳]彼得.德霍斯著：《知識財產(chǎn)法哲學(xué)》，周林譯，商務(wù)印書館2008年版，第32～168頁。

人創(chuàng)造思想成果的過程和現(xiàn)象也體現(xiàn)了人的一種自由、可推進(jìn)性或可操作性特征，通過法律保護(hù)確有必要。隨著人對外界、自然界必然規(guī)律認(rèn)識程度的逐漸提高，人的創(chuàng)造水平、認(rèn)識能力、自由程度也隨之提高。人越接近必然規(guī)律，人就越接近自由。馬克思主義認(rèn)為自然規(guī)律和必然性是不可能被人認(rèn)知的懷疑論是錯誤的。恩格斯通過大量實例，論述了持懷疑論觀的許多錯誤。他指出，休謨和康德等許多哲學(xué)家在近代哲學(xué)家中具有典型代表意義，他們均不承認(rèn)人類認(rèn)識外部世界的客觀性、可能性，或者至少對人類能夠徹底認(rèn)識外部客觀世界表示懷疑。恩格斯指出，黑格爾曾對休謨和康德等人的這些認(rèn)識錯誤進(jìn)行過詳細(xì)的批判。黑格爾既承認(rèn)休謨和康德等人在哲學(xué)發(fā)展史上所起過的重要作用，又批駁了休謨和康德等人的錯誤原因所在。黑格爾的批判具有決定性的意義。③恩格斯同時認(rèn)為，對于休謨和康德等人的主要錯誤，已經(jīng)由黑格爾說過了，凡是從唯心主義觀點出發(fā)所能說的，他都說了；費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，倒不如說是機(jī)智的、不可令人信服的。恩格斯指出，對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即工業(yè)和實驗。既然人類自己能夠創(chuàng)造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為人類的目的服務(wù)，從而證明人類對這一過程的理解是正確的，那么康德和休謨的不可捉摸的“自在之物”論就完結(jié)了。動物和植物自身會產(chǎn)生一些化學(xué)物質(zhì)，在人類通過有機(jī)化學(xué)把這些化學(xué)物質(zhì)一一制造出來以前，這些化學(xué)物質(zhì)一直是這種“自在之物”；當(dāng)人類通過有機(jī)化學(xué)開始把這些化學(xué)物質(zhì)制造出來時，“自在之物”就變成“為我之物”了?？梢?，“自在之物”不是不可被人認(rèn)知的。例如茜草的色素——茜素，我們已經(jīng)不再從田地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、簡單得多的特殊方法從煤焦油里提煉出來了。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2016年版，第317頁。恩格斯在《自然辯證法》中還指出，作為人類的一個歷史成就，人類經(jīng)驗自然科學(xué)獲得了巨大的發(fā)展和極其輝煌的成果，它證實了自然界本身中所存在的各個研究領(lǐng)域（力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等等）之間的聯(lián)系，這不僅使得人類有可能完全克服18世紀(jì)機(jī)械論的片面性，而且使得自然科學(xué)本身從經(jīng)驗科學(xué)發(fā)展成了理論科學(xué)。唯物主義的自然認(rèn)識體系正是在這些理論科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上將人類所獲得的認(rèn)識成果進(jìn)行概括而成。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第304頁。

正是由于人有可能認(rèn)識自然界的規(guī)律和必然性，所以隨著該認(rèn)識程度的提高，人的自由度也隨之提高，法律對該認(rèn)識成果的保護(hù)就是對自由的保護(hù)。正如馬克思在《反杜林論》中所指出的，人的自由前提表現(xiàn)為在人支配自己及其外部自然界之前，人必須對自然界的規(guī)律和必然性有一定的認(rèn)識。該現(xiàn)象必然是人類社會一定歷史條件下的發(fā)展產(chǎn)物。人最初是從動物界和群居中分離出來的。在從動物界分離開來的人的一切本質(zhì)方面，與動物本身一樣，人是不自由的。自從人類社會出現(xiàn)文字和文化以來，人類社會文化上的每一個積淀和進(jìn)步，都是人類邁向自由的一步。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社2016年版，第125～126頁。人類之所以邁向自由是因為人類對自然界規(guī)律和必然性的認(rèn)識程度有可能逐漸提升，動物之所以不自由是因為動物不可能對自然界規(guī)律和必然性有所認(rèn)識，更不要說提升。它說明，作為人對自然界規(guī)律和必然性的認(rèn)識的一部分，人的“思想成果”是人自由度提升的一種象征。法律對“思想成果”的保護(hù)就是對人的自由的保護(hù)。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中還指出，法律應(yīng)該成為對付或保護(hù)個人的保障，而不是個人成為對付法律的保障，③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第264頁。說的就是此意思，所以人的思想成果應(yīng)該受國家和法律保護(hù)。

三、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體不應(yīng)是無物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物

之所以將思想成果作為知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)客體，是因為依據(jù)馬克思唯物主義基本原理，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體不應(yīng)是無物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物、不應(yīng)是超越歷史的抽象物。換言之，知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體不是智力本身，不是思想本身，而是智力成果本身、思想成果本身。比如，對于發(fā)明專利權(quán)而言，法律所保護(hù)的對象不是抽象的發(fā)明思想本身，法律所保護(hù)的對象是將該專利發(fā)明運(yùn)用到實踐中去的、將發(fā)明思想本身體現(xiàn)于物質(zhì)成果上的成果。

知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的思想成果實質(zhì)上主要是一些能投入工業(yè)應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)成果。要論證知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的思想成果不應(yīng)是無物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物，就必須先了解科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展客觀規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與商品的產(chǎn)生和發(fā)展有點類似，它們都是從人的需要和生產(chǎn)出發(fā)，逐步產(chǎn)生而發(fā)展起來的。恩格斯在《自然辯證法》中指出，我們有必要研究自然科學(xué)中各個部門之間的“循序”發(fā)展。首先，天文學(xué)有一定的發(fā)展。農(nóng)業(yè)民族和游牧民族為了“定季節(jié)”“絕對需要”天文學(xué)。其次，數(shù)學(xué)也有一定的發(fā)展。天文學(xué)不能脫離數(shù)學(xué)孤立地向前發(fā)展，它必須依賴數(shù)學(xué)的進(jìn)步而向前發(fā)展。因此，數(shù)學(xué)促進(jìn)天文學(xué)發(fā)展是歷史的必然。再次，力學(xué)也有發(fā)展的機(jī)會。④在農(nóng)業(yè)的某一發(fā)展階段上和某些提水灌溉地區(qū)，特別是隨著城市的興起、大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，力學(xué)有了“用武之地”。不久，航海和戰(zhàn)爭的發(fā)展又需要力學(xué)。力學(xué)在其自身的發(fā)展過程中也需要數(shù)學(xué)的幫助，因此力學(xué)又推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展?？梢姡茖W(xué)技術(shù)、思想成果的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)和實際需要決定的。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第279～280頁。恩格斯還指出，數(shù)學(xué)和其他各門科學(xué)一樣，也是從人的生產(chǎn)和生活需要中逐漸產(chǎn)生的，比如制造器械和計算時間，測量容積和丈量土地。⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第378頁。

馬克思、恩格斯還用生動活潑的事例說明科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生特點與規(guī)律。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中還指出，正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)并揭示“有機(jī)界”的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示了人們必須首先解決吃、穿、住、喝等問題，然后“才能從事”藝術(shù)、科學(xué)、宗教、政治等這一人類社會歷史的普遍發(fā)展規(guī)律的探究。這一普遍規(guī)律自古以來并未被“繁蕪叢雜”的意識形態(tài)所闡明。鑒于此，直接生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)在一個民族一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史階段，具有基礎(chǔ)性地位?！胺ǖ挠^點”“國家設(shè)施”“宗教觀念”以至藝術(shù)建構(gòu)在該基礎(chǔ)之上，依賴該基礎(chǔ)才能逐步發(fā)展起來。人類社會上層建筑必須根據(jù)這個基礎(chǔ)予以解釋，過去的有些解釋方法都未采用該方法。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第574頁。對于人類的不同歷史發(fā)展階段，馬克思特別注意和研究了資本主義社會特點。②馬克思指出，只有資本主義生產(chǎn)才第一次把“物質(zhì)生產(chǎn)過程”變成生產(chǎn)中的“科學(xué)”應(yīng)用，變成運(yùn)用性質(zhì)的實踐科學(xué)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1916年版，第576頁。這說明，資本主義科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展產(chǎn)物，是在人類社會生產(chǎn)和生活的實際需要中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因為資本主義社會將自然科學(xué)當(dāng)作致富的手段，進(jìn)而使得科學(xué)本身也成為那些從事科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的人的致富手段，所以，從事科學(xué)研究的人為了探索科學(xué)發(fā)展及其實際應(yīng)用而互相展開競爭。換一個角度來看，科學(xué)發(fā)明演變成了人類社會的一種特殊職業(yè)。隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的逐步擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次在人類社會中被人有意識地、廣泛地加以推廣應(yīng)用與發(fā)展，并體現(xiàn)于人的生活中。這種發(fā)展與應(yīng)用規(guī)模是以前歷史時代的人們所“根本”“想象不到”的。③馬克思甚至認(rèn)為資本主義自然科學(xué)本身是一切知識的發(fā)展基礎(chǔ)，與資本主義生產(chǎn)過程有關(guān)的“一切知識”的發(fā)展一樣，自然科學(xué)本身的發(fā)展仍然建構(gòu)在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上。這種資本主義生產(chǎn)首次以相當(dāng)大的程度在人類歷史上為自然科學(xué)的發(fā)展提供了從事研究、實驗、觀察的物質(zhì)手段。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1916年版，第572頁。

恩格斯的觀點也與馬克思相同，也認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展應(yīng)“歸功”于生產(chǎn)生活。恩格斯在《自然辯證法》中指出，第一，工業(yè)隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，特別是十字軍遠(yuǎn)征以來，其發(fā)展速度巨大，力學(xué)的發(fā)展在鐘表制造、紡織和磨坊領(lǐng)域取得了巨大的工業(yè)成就，化學(xué)發(fā)展在冶金、染色和釀酒領(lǐng)域取得了巨大的工業(yè)成就，物理學(xué)的發(fā)展在眼鏡領(lǐng)域取得了巨大的工業(yè)成就。以前，人們只“夸耀”“生產(chǎn)生活”應(yīng)“歸功于”“科學(xué)”的事實，但是，“科學(xué)”應(yīng)“歸功于”“生產(chǎn)生活”的事實卻多得不勝枚舉?？梢赃@樣說，真正地成系統(tǒng)的實驗科學(xué)直到當(dāng)時才有可能出現(xiàn)。第二，包括當(dāng)時波蘭在內(nèi)的整個中西歐，已經(jīng)出現(xiàn)“相互聯(lián)系”起來發(fā)展的勢頭。居于發(fā)展前列的國家包括意大利，這得益于該國自己源遠(yuǎn)流長的文明基礎(chǔ)。第三，雖然地理上偉大發(fā)現(xiàn)的起因純粹是基于營利目的，但這種營利歸根到底也是基于生產(chǎn)目的。不僅如此，地理上的偉大發(fā)現(xiàn)還在人體生理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、氣象學(xué)領(lǐng)域提供了前所未有的無數(shù)科學(xué)素材。第四，新的科學(xué)成就也隨之出現(xiàn)，比如，印刷機(jī)在當(dāng)時出現(xiàn)了。④中世紀(jì)之后，科學(xué)以“意想不到”的力量、“神奇的速度”“一下子”重新生長、發(fā)展起來，我們應(yīng)該把這個“奇跡”“再次”歸功于生產(chǎn)生活。工業(yè)成就不但為科學(xué)提供了可供觀察的大量科學(xué)素材，而且這些成就本身也為科學(xué)提供了與以前完全不同的科學(xué)實驗手段，并使得一些新的科學(xué)工具設(shè)計有可能出現(xiàn)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第280頁。恩格斯在《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》中還指出，技術(shù)比科學(xué)更基礎(chǔ)、更根本。在推動科學(xué)前進(jìn)和發(fā)展方面，社會上的技術(shù)需要所起到的推動作用甚至比十所大學(xué)的力量大。托里拆利等的整個流體靜力學(xué)之所以產(chǎn)生是由于16、17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要所致。電學(xué)理論也形成于電的實用技術(shù)價值被人們發(fā)現(xiàn)之后。有些德國人在編寫科學(xué)發(fā)展史時常常錯誤地認(rèn)為科學(xué)是“從天上掉下來的”。⑤如果像瓦·博爾吉烏斯所說，技術(shù)在“很大”程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)卻在“更大得多”的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第731～732頁。在這些方面，馬克思在《資本論》中舉出了一些實例加以說明。馬克思說，有人早在17世紀(jì)就用一架水車作為動力來推動兩盤上磨，該設(shè)備即是兩套磨。由于傳動機(jī)關(guān)規(guī)模的不斷擴(kuò)大與水動力不足出現(xiàn)沖突，所以為解決該沖突，科學(xué)家們急于從事科學(xué)研究，以揭示摩擦規(guī)律及形成原因。在研究過程中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的磨是靠磨桿一推一拉來推動的，其動力的機(jī)理作用不均勻。于是，科學(xué)家們又發(fā)明了飛輪理論，并將該理論投入實際應(yīng)用。根據(jù)該理論制造出來的飛輪后來實際上在大工業(yè)中起到了十分重要的作用。由此可見，大工業(yè)技術(shù)要素和科學(xué)要素最初是在類似的工場手工業(yè)時期興盛起來的。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第414頁。

正是由于科學(xué)技術(shù)、思想成果產(chǎn)生于生產(chǎn)和生活實際需要，所以才使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展晚于商業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。對于該問題，馬克思和恩格斯頗費(fèi)筆墨，反復(fù)論證。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，費(fèi)爾巴哈曾特別論及自然科學(xué)的“直觀”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一些秘密不為一般人所識，只有化學(xué)家和物理學(xué)家的眼睛才能“識破”，但是，殊不知，如果無工業(yè)、商業(yè)作基礎(chǔ)，化學(xué)家們和物理學(xué)家們的自然科學(xué)會形成“什么樣子”呢？正是基于工業(yè)和商業(yè)的實際需求，化學(xué)家們和物理學(xué)家們的感悟活動才使得這個純粹的自然科學(xué)研究目標(biāo)得以實現(xiàn)，自然科學(xué)研究素材得以獲得。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第49～50頁。不難理解，科學(xué)技術(shù)、思想成果之所以被發(fā)明出來是因為存在著機(jī)器制造、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)器勞動的實際需求。換言之，機(jī)器制造、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)器勞動的出現(xiàn)和持續(xù)存在都是由于需求超過供給引起。對此，馬克思特別地在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中予以了解釋。馬克思認(rèn)為，以前的傳統(tǒng)生產(chǎn)手段的科學(xué)技術(shù)含量不高，滿足不了當(dāng)時人們的實際需求。社會上的巨大需求呼喚機(jī)器勞動這一“革命因素”“出場”。于是當(dāng)時出現(xiàn)需求超過供給現(xiàn)象。該現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，其原因既包括科學(xué)發(fā)明在工場手工業(yè)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生，促使該現(xiàn)象出現(xiàn)，又包括工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位時期所建立的殖民體系已經(jīng)存在、該體系一定程度上所覆蓋的世界市場已經(jīng)存在，促使該現(xiàn)象出現(xiàn)。需求超過供給為“工藝革命”帶來了契機(jī)。已經(jīng)發(fā)生的“生產(chǎn)力革命”就是以“工藝革命”的形式表現(xiàn)出來的。“生產(chǎn)力革命”當(dāng)然會催生“生產(chǎn)關(guān)系革命”。在工場手工業(yè)基礎(chǔ)發(fā)明出來的機(jī)器投入手工業(yè)應(yīng)用后，這種機(jī)器制造規(guī)模與以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)生產(chǎn)狀況相適應(yīng)。隨著機(jī)器制造規(guī)模及應(yīng)用愈來愈大、愈來愈普及，機(jī)器制造、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)器勞動逐漸變?yōu)檎冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)、制造，導(dǎo)致生產(chǎn)資料、生產(chǎn)所使用的機(jī)器或工具本身都由機(jī)器制造或生產(chǎn)出來。③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2016年版，第472～473頁。由于機(jī)器制造、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)器勞動愈來愈占統(tǒng)治地位，逐漸淘汰了傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊生產(chǎn)模式，所以它會引發(fā)相應(yīng)的結(jié)果。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，隨著機(jī)器制造、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)器勞動不斷地逐漸降低工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)價格，最終導(dǎo)致世界各國以前的手工作坊制度或以手工工場勞動為基礎(chǔ)的工業(yè)制度完全被摧毀。這種摧毀效應(yīng)是世界范圍的效應(yīng)。當(dāng)英國等資本主義國家的廉價的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入那些工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、工業(yè)以手工作坊為主的被稱為“半野蠻”國家以后，物美價廉的外國工業(yè)商品有很強(qiáng)的市場競爭力，本國的手工業(yè)產(chǎn)品會受到強(qiáng)烈沖擊。這會導(dǎo)致本國手工業(yè)作坊紛紛倒閉，工人大量失業(yè)。恩格斯說，事情已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步：今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗。大量失業(yè)工人的涌現(xiàn)也是促成革命運(yùn)動的動因。④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社2016年版，第361頁。

正是由于科學(xué)技術(shù)、思想成果的產(chǎn)生和發(fā)展都根源于滿足社會和人們的實際生產(chǎn)和生活需要，所以，關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體即思想成果不應(yīng)是無物質(zhì)基礎(chǔ)的抽象物的判斷是符合馬克思主義的。思想成果的表述也符合唯物主義基本原理。該表述表明，“思想成果”不是人們所想象的抽象物、無形物、虛無縹緲的客體，而是人的活動成果，是人為滿足社會和人們的實際生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的“思想成果”。馬克思早在《評普魯士最近的書報檢查令》中就指出，法律是以“當(dāng)事人的行為”或行為后果而不是以“當(dāng)事人的思想”作為主要標(biāo)準(zhǔn)或調(diào)查對象，否則就是“對非法行為的認(rèn)可”。⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第120頁。這說明，法律調(diào)整的對象是人的活動及其成果，而不是行為人的“思想本身”。“思想”與“思想成果”不同，能區(qū)分二者的關(guān)鍵在于有無媒介固定人的“思想”?！八枷搿北幻浇楣潭ㄏ聛淼慕Y(jié)果就是“思想成果”。該“思想成果”如果符合法律保護(hù)條件就構(gòu)成知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象，比如作品通過紙質(zhì)材料等媒介“固定人的思想”，該作品受著作權(quán)法的保護(hù)，發(fā)明創(chuàng)新通過設(shè)計圖、說明圖等媒介“固定人的思想”，該發(fā)明創(chuàng)新可依據(jù)專利法獲得保護(hù)，能與他人商標(biāo)區(qū)別開來的文字、數(shù)字通過顯著標(biāo)識等媒介“固定人的思想”，該顯著標(biāo)識可依據(jù)商標(biāo)法獲得商標(biāo)法保護(hù)。

對于思想成果而言，不存在天賦共有之類的東西。①[澳]彼得.德霍斯著：《知識財產(chǎn)法哲學(xué)》，周林譯，商務(wù)印書館2008年版，第60頁。認(rèn)為人的權(quán)利是天賦的、不可剝奪、分割轉(zhuǎn)讓的、不需要制度安排的、人從一出生就享有的、人自然而然地享有一種普遍權(quán)利的天賦人權(quán)觀不符合馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為，人對其思想成果所享有的權(quán)利是歷史產(chǎn)物、社會產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，無論是人權(quán)還是正當(dāng)獲得的權(quán)利，二者都是歷史意義上的權(quán)利、法律意義上的權(quán)利。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第374頁。知識產(chǎn)權(quán)是根據(jù)法律授予或確認(rèn)的權(quán)利，人對其思想成果所享有的知識產(chǎn)權(quán)不是天賦人權(quán)。如果人的權(quán)利是“天”賦的，那它意味著人對“天”享有權(quán)利。實際上，人與“天”之間談不上權(quán)利不權(quán)利問題。③張恒山著：《義務(wù)先定論》，山東人民出版社1999年版，第305頁。人的權(quán)利根源于社會實踐活動中人與人之間的相互確認(rèn)，是人通過國家賦予人以權(quán)利，其實質(zhì)是人賦人權(quán)，而不是什么天賦權(quán)利。④林雪梅著：《馬克思的權(quán)利思想》，人民出版社2014年版，第154頁。人的權(quán)利是人類社會歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種人與人之間的社會權(quán)利，不是天生的、從天上掉下來的權(quán)利，而是后生的、由人“生”的權(quán)利，是“公意”的社會共同體的一種確認(rèn)。⑤公丕祥著：《權(quán)利現(xiàn)象的邏輯》，山東人民出版社2002年版，第296頁。那種認(rèn)為人的自然權(quán)利不是憲法、實在法賦予的而是天賦予的天賦權(quán)利觀超越社會、超越國家、超越法律、超越歷史，是不科學(xué)的、有害的。人的本質(zhì)在于社會關(guān)系，沒有社會關(guān)系，人的自然權(quán)利無法存在。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也曾指出，權(quán)利在資本主義社會只不過是私有者的“口實”，人權(quán)本身在資本主義社會就是私有者的“特權(quán)”。⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第229頁。這說明人權(quán)是人的權(quán)利，與天無關(guān)。權(quán)利作為法律上確認(rèn)的一種權(quán)利，從根源上受制于一定歷史時期人類社會物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)條件，同時權(quán)利也受制于人類社會歷史傳統(tǒng)、政治制度和文化發(fā)展水平等多種因素，只有當(dāng)人們能牢固地把握住一定歷史時期人類社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由這些社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的上層建筑多重因素相互之間的矛盾運(yùn)動，才能科學(xué)地解釋和理解權(quán)利的本原。⑦公丕祥著：《權(quán)利現(xiàn)象的邏輯》，山東人民出版社2002年版，第298頁。

由此看來，那種認(rèn)為人自然擁有一定的權(quán)利的觀點是錯誤的。有類似這些錯誤觀點的人舉例說，我國將“人享有人格尊嚴(yán)”載入我國1982年《中華人民共和國憲法》之前，公民即應(yīng)享有人格尊嚴(yán)，因為人自然享有一定的“法律”并未規(guī)定的權(quán)利。殊不知，這種觀點在共產(chǎn)主義社會是行得通的、是成立的，在共產(chǎn)主義社會，沒有國家、沒有法律權(quán)利，任何人即享有一切權(quán)利，人所享有的權(quán)利不是法授予的，是自然而然享有的。但是，在共產(chǎn)主義社會之前的包括社會主義社會在內(nèi)的社會里，權(quán)利總是與國家聯(lián)系在一起的，沒有國家，哪有權(quán)利？我國將“人享有人格尊嚴(yán)”載入我國1982年《中華人民共和國憲法》之前，公民是否享有人格尊嚴(yán)應(yīng)由國家或法律決定，在主權(quán)國家里，權(quán)利不是由人自然而然地獲得的。

四、知識產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成

知識產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成，而是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成。知識產(chǎn)權(quán)作為法律范疇，其本質(zhì)是法律關(guān)系。法律關(guān)系的本質(zhì)也是人與人之間的社會關(guān)系，所以知識產(chǎn)權(quán)是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成?？腕w是指人與人之間關(guān)系的客體而不是指人的客體。這種人與人之間構(gòu)成的社會關(guān)系是人的關(guān)系，人才是社會關(guān)系的總和，觀念、意識不是社會關(guān)系的總和。觀念、意識借用一定的媒介固定起來后形成客體?？腕w是社會關(guān)系的客體不是人的客體。知識產(chǎn)權(quán)不是由人與客體之間的關(guān)系構(gòu)成而是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成。知識產(chǎn)權(quán)是人與人之間關(guān)系的權(quán)利并不直接是人的權(quán)利，至多間接地是人的權(quán)利，知識產(chǎn)權(quán)客體是人與人之間關(guān)系的客體并不直接是人的客體，至多間接地是人的客體。之所以是間接的關(guān)系是因為存在著一個中介，這個中介就是授予和承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)的國家主管部門。人通過這個中介獲得知識產(chǎn)權(quán)，所以人與知識產(chǎn)權(quán)之間實質(zhì)上是間接的關(guān)系。

從知識產(chǎn)權(quán)的來源來看，知識產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，并不是人與客體之間的關(guān)系反映。知識產(chǎn)權(quán)由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成，根源于人與人之間的物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出，法定權(quán)利、法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從法定權(quán)利、法的關(guān)系本身來理解，也不能從所謂人類精神、抽象理念的一般發(fā)展來理解，相反，法定權(quán)利、法的關(guān)系根源于人們的物質(zhì)生活關(guān)系。黑格爾按照18世紀(jì)英國人和法國人傳統(tǒng)，將這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和稱之為“市民社會”。馬克思認(rèn)為，對市民社會的認(rèn)識和解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求，而不應(yīng)該單純在意識形態(tài)中去尋求答案。人們在自己的物質(zhì)生活和社會生產(chǎn)中發(fā)生必然的、一定的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系，同人們的物質(zhì)生產(chǎn)力一定歷史發(fā)展階段相適合的人與人之間結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成人們物質(zhì)生活關(guān)系的總和。這些人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)筑成人類社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在該經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，豎立著法律的和政治的上層建筑以及與該經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的一定的社會意識形式。人們的物質(zhì)生活、人與人之間的生產(chǎn)方式制約著整個政治生活、社會生活、精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。從人類發(fā)展史來看，人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到人類社會的一定歷史階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存的人與人之間的財產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生沖突或發(fā)生矛盾。于是，這些人與人之間結(jié)成的關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。此時人類社會革命的時代就來臨了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的更迭和變化，建構(gòu)在該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全部的龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變化或變革。在考察這些變化或變革時，我們必須區(qū)分以下兩點。一點是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革；另一點是人們意識到這個沖突并力求把它加以克服的那些政治的、法律的、藝術(shù)的、宗教的或哲學(xué)的意識形態(tài)形式。我們應(yīng)該以第一點為判斷根據(jù)，不應(yīng)該以后面一點為判斷根據(jù)。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)。相反，解釋這個意識的正確方法必須是從人們的物質(zhì)生活矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存矛盾或沖突中去理解和解釋。無論哪一個歷史階段的社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的人與人之間結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，這些任務(wù)本身只有在解決該任務(wù)的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是處在形成過程中的時候才會產(chǎn)生出來。從歷史角度來看，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的幾個歷史時代。資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系是人類社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展出來的生產(chǎn)力同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32～33頁。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中也指出，家庭和市民社會向政治國家的過渡不是從家庭等等的特殊本質(zhì)以及從國家的特殊本質(zhì)中引申出來的，而是從必然性和自由的普通關(guān)系中引申出來的。這完全是在邏輯學(xué)中所實現(xiàn)的那種從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的過渡。這種過渡在自然哲學(xué)中是從無機(jī)界到生命。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第13～14頁。由此可見，建構(gòu)在人與人之間生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的法權(quán)關(guān)系根源于人與人之間的物質(zhì)生活關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。

知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造人對其思想成果所享有的法定權(quán)利是一種關(guān)于人的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，它們是人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、現(xiàn)實關(guān)系、社會關(guān)系。馬克思在《論猶太人問題》中指出，任何一種所謂的人的權(quán)利都沒有超出作為市民社會成員的人的范疇，沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意、與共同體分隔開來的個體的人的范疇。權(quán)利是關(guān)于人的權(quán)利。在這些關(guān)于人的權(quán)利中，人絕對不是類存在物，人是具體的人。相反，作為類生活本身的社會顯現(xiàn)為諸個體的外部框架，這個外部框架有時又對諸個體原有的獨立性進(jìn)行一定的限制。把諸個體連接起來的惟一紐帶是自然的必然性，是人與人之間的需要，是私人利益，是對這些個體的財產(chǎn)的保護(hù)，是對這些個體的人身的保護(hù)。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第184～185頁。這說明，作為同屬于上層建筑的法權(quán)、法律、國家都建構(gòu)在堅實的社會關(guān)系和物質(zhì)基礎(chǔ)上，法定權(quán)利來源于并反映人與人之間的社會關(guān)系，并且是關(guān)于人與人之間的關(guān)系。

知識產(chǎn)權(quán)的實現(xiàn)同樣也需要由人與人之間的關(guān)系來實現(xiàn)，這種實現(xiàn)同樣根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要。值得關(guān)注的是，這種實現(xiàn)需要借助一定的手段或工具才能實現(xiàn)。這種所借助的手段或工具仍然存在于人與人之間的社會關(guān)系中。人與人之間關(guān)系的往來和實現(xiàn)有時需要體現(xiàn)以人意思自治的契約或合同作為中介，它體現(xiàn)了人自由意志的一種實現(xiàn)方式。人與人之間意志對意志的契約關(guān)系就是人的自由賴以獲得定在的特殊的和真正的基礎(chǔ)。人們締結(jié)契約關(guān)系，贈與、交換、交易思想成果，通過人與人之間的共同意志占有財產(chǎn)或思想成果，系出于理性的必然，與人們占有有形財產(chǎn)的原理相同。就人的意志說，導(dǎo)致人去締結(jié)契約的是一般需要、好感、有利可圖等等，但是導(dǎo)致人去締結(jié)契約的畢竟是自在的理性，即僅僅在人的意志中現(xiàn)存的自由人格的實在、定在的理念。在我所簽訂的契約中，我通過共同意志而擁有所有權(quán)、獲得知識產(chǎn)權(quán)的使用權(quán)。于是，理性的利益在于我的主觀意志成為大家的普遍意志：大家均認(rèn)為我擁有所有權(quán)、獲得知識產(chǎn)權(quán)的使用權(quán)，并把我提高到這種現(xiàn)實化。②[德]黑格爾著：《法哲學(xué)原理或自然法和國家學(xué)綱要》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1979年版，第80～81頁。從某種角度而言，這也是人自由意志的實現(xiàn)方式，是人的一種自由象征，人在實現(xiàn)自己的自由意志的同時，也使得知識產(chǎn)權(quán)在現(xiàn)實社會中得以實現(xiàn)。