李 閻

（1.河北大學(xué)，河北 保定 071002； 2.唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000）

魯迅先生認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》能夠揭示人生真諦?！兜赖陆?jīng)》質(zhì)樸簡(jiǎn)單，81 章僅寥寥五千言，卻上至天地宇宙，下至生活瑣碎，足夠我們玩味、揣摩出無窮道理。

《道德經(jīng)》以“道可道，非常道；名可名，非常名”[1]開篇，這“玄之又玄，眾妙之門”的“道”是我們了解和把握《道德經(jīng)》以及老子思想的始初邏輯。

一、《道德經(jīng)》透視老子幸福觀要義

事實(shí)上，在中國(guó)古典哲學(xué)中，“幸福”理念是豐富的，但“幸?！备拍钍侨笔У?。這個(gè)由西方舶來的名詞，成為今天無論是官方還是民間最為人矚目的熱詞之一。在不可“道”的“道”和不可“名”的“名”基礎(chǔ)上，我們嘗試探求老子《道德經(jīng)》的人生幸福理念。

（一）關(guān)于幸福的內(nèi)涵——“知足常足”

幸?？偸浅尸F(xiàn)為一種人所追求的狀態(tài)。道家認(rèn)為獲得幸福狀態(tài)的前提就是個(gè)體要充分發(fā)揮主體性，要“知足”。道家的幸福觀是追求“知足”，由此看來，道家幸福觀是一種超越了“一般追求”的“追求”。

老子認(rèn)為，一方面，客觀條件是變動(dòng)不居的，比如物質(zhì)財(cái)富有厚有薄，權(quán)力有大有小，金錢有多有少，學(xué)歷有高有低，名望有遠(yuǎn)有近，那么若是個(gè)體將幸福寄托在財(cái)富、權(quán)力、金錢、學(xué)歷、名望這些身外的客觀條件上面，個(gè)體的幸福就是無從把握的。因此，將幸福寄托于純粹的物質(zhì)，是不靠譜的。

另一方面，人的欲望是會(huì)成長(zhǎng)和膨脹的。恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類社會(huì)才能夠不斷前進(jìn)。這是人的欲望值得肯定的地方。但若將我們的個(gè)體幸福倚靠于人自身欲望，也是不靠譜的。因?yàn)椋瑵M足不了的欲望，怎么說也與幸福相距甚遠(yuǎn)。

道家所說的“知足”是在既有條件下一種主體感知狀態(tài)。在現(xiàn)有客觀條件基礎(chǔ)上，個(gè)人身心與欲望“知足”和諧愉悅的感受，即“幸?！?。

（二）關(guān)于幸福的實(shí)現(xiàn)——“道常無為”

那么，怎樣獲得這種身心與欲望“知足”和諧愉悅的幸福感受呢？老子有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。在一般人看來，慈善的人更多地表現(xiàn)為軟弱。讓人深感意外的是，老子卻說“慈故能勇”。也就是說，人并不會(huì)因?yàn)榇葠鄱兊密浫鯚o能，而是相反，變得更加勇敢、果斷。由于是以“慈愛”作為心理動(dòng)機(jī)，由此產(chǎn)生的勇敢更是非凡的勇敢。老子認(rèn)為“三寶”是由“道”自然生發(fā)出來的、賦予人類的三種與生俱來的天性。在這樣理念基礎(chǔ)上，老子主張“無為”。

老子的“無為”不是無所作為，而是主張“為”的基礎(chǔ)是不刻意地“為”。這樣的“作為”是順乎事件的自然，順乎人性的自然而為的。

老子《道德經(jīng)》主張的“無為”強(qiáng)調(diào)的是“不刻意”。當(dāng)欲望來的時(shí)候，不刻意躲避；當(dāng)欲望走的時(shí)候，不刻意尋覓。順乎自然，為所當(dāng)為，就是獲得幸福的根本途徑。

（三）關(guān)于幸福的辯證法——“福禍倚伏”

《道德經(jīng)》中一句廣為流傳的名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。一方面，是說禍福相生相成，一方以另一方的存在為條件；另一方面，是說禍福能夠轉(zhuǎn)化，但凡條件具備，兩者就會(huì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換角色。

道理說起來簡(jiǎn)單，將其付諸行動(dòng)就不容易了。殊不知，今天很多人事實(shí)上的不幸?；蛘咦约焊惺艿牟恍腋＃蚨嗷蛏倥c脫離了辯證法有關(guān)。事實(shí)上的不幸福，比如有的人暴殄天物、胡吃海塞導(dǎo)致拉稀跑肚，不能在“盡享美食”的福中料到“病從口入”的禍；自己感受的不幸福，比如有的人極盡攀比之能事導(dǎo)致總是郁郁寡歡、心智郁結(jié)，不能在“人生低處”的禍中展望“臥薪嘗膽”后的福。

《道德經(jīng)》第四十章有言：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！盵1]原典中最為短小的這一章告訴我們一個(gè)比較直觀的道理，那就是“有生于無”，從零開始，一切皆有可能。

現(xiàn)在青年中有一個(gè)消極又時(shí)髦的傾向，是抱怨自己的原生家庭。抱怨物質(zhì)上既沒有姣好的身材容貌，也沒有顯赫的家世背景；抱怨精神上沒有恬淡智慧的父母，也沒有受到稱心妥貼的教育，歸結(jié)為一點(diǎn)就是自己輸在了人生起點(diǎn)。于是，不幸福之感往往籍此而生。《道德經(jīng)》揭示：“一無所有”才是最大的資本，因?yàn)槲覀儞碛械摹盁o”正是生出“有”的前提。轉(zhuǎn)念一想，零起點(diǎn)上每得到任何一點(diǎn)都是巨大的收獲，我們這一生所擁有的比那些生來資源就很多的人富有的多。

（四）關(guān)于幸福的境界——“致虛守靜”

人的思想世界最具復(fù)雜性，它受外部紛擾環(huán)境影響，會(huì)產(chǎn)生多樣反應(yīng)。在紛繁雜亂環(huán)境中，老子《道德經(jīng)》倡導(dǎo)追求“致虛極，守靜篤”的境界。保持心靈淳樸，達(dá)到虛無境界，返回人本性和自然，成就一個(gè)得道之人的境界，就能保持生活清靜，不受外部環(huán)境和欲念左右，從而減少煩擾。

在“守靜”基礎(chǔ)上，老子倡導(dǎo)“上德若谷”的胸襟。古圣先賢都有一個(gè)共同追求，即“立德”“立功”“立言”。《左傳》中更把“立德”“立功”“立言”稱為“三不朽”，其中“立德”是人類所共同追求的。在“立德”“立言”“立功”三不朽中，老子說：“尊道貴德”，要有“上德若谷”的寬廣胸懷。對(duì)一個(gè)人來說，如果擁有這種胸懷的話，就是幸福的至高境界。

二、老子《道德經(jīng)》幸福觀現(xiàn)實(shí)啟示

幸福是人類亙古不變永恒追求。通常來講，幸福觀是關(guān)于人們對(duì)幸福問題總的看法和根本觀點(diǎn)的學(xué)說。由于人們立場(chǎng)不同、出發(fā)點(diǎn)不同、思維方式不同、人生經(jīng)歷不同，幸福觀當(dāng)然會(huì)存在不同，乃至根本性差異。老子《道德經(jīng)》作為呈現(xiàn)道家思想價(jià)值體系的經(jīng)典，所傳達(dá)的人生幸福理念在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要意義和價(jià)值。

（一）不妄分別，知足常足——找到人生幸福的支點(diǎn)

如前所述，老子認(rèn)為，真正幸福藏在普通的自然之心中，去迎接生活的簡(jiǎn)單。

現(xiàn)實(shí)生活中，常常聽到這樣嘮叨：“薪水太低”“工作太累”“孩子太頑劣”“社會(huì)太黑暗”……總之，不如意者十有八九，鮮有稱心如意的時(shí)候?？墒?，當(dāng)我們抱怨我們腳上的鞋子不好看時(shí)，我們常常忘記沒有腳的人。

幸福人生衡量標(biāo)準(zhǔn)的要義之一是有內(nèi)心的平衡。無論多么不幸的人，只要他們找到了人生支點(diǎn)，知足的杠桿就有力量撬起他們?nèi)松男腋！Ｈ绻麅?nèi)心天平失衡，即便擁有馬云那樣的財(cái)富也不會(huì)獲得人生快樂?！案！薄暗湣敝胁⒎莵碓从谟行蔚呢?cái)富、地位、名望和權(quán)力，它往往發(fā)端于欲壑難填的內(nèi)心世界。

老子說，“故知足之足，常足矣。”知足的人，無論處于怎樣的環(huán)境都感到滿足，所以沒有不滿足的時(shí)候。知足常足的意義，并非僅僅獲得一種暫時(shí)的滿足，它更大的好處在于，無論是順境還是逆境，你都能負(fù)荷前行，從容地承擔(dān)起生活、工作、家庭和事業(yè)的責(zé)任。唯有如此，再大的困難也能克服，再大的福報(bào)也能享用。

（二）順乎自然，為所當(dāng)為——通至幸福的智慧

順乎自然，為所當(dāng)為，能夠到達(dá)智慧。 “為所當(dāng)為”的前提是“自知之明”。《道德經(jīng)》第三十三章是最常被人們引用、也是筆者最喜歡的章節(jié)之一。

“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！盵1]

能了解別人的人有智慧，能把握自己的人有明見。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才更強(qiáng)大。知道自己的人富足，頑強(qiáng)堅(jiān)持力行者有志。不失根本的人能長(zhǎng)久，身死而道存的人才可以永生。可見，在老子看來，“自知”“自勝”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“知人”“勝人”，而“強(qiáng)行”“死而不亡”境界也要高于“知足”“不失其所”。

每個(gè)人的一生，是肉體生命、社會(huì)生命和精神生命合弦彈奏出的三重奏。[2]一個(gè)人生命的色彩如何彰顯，全看這“三重奏”演奏出來的效果。個(gè)人的肉體生命，通常不是個(gè)人可以選擇的；個(gè)人的社會(huì)生命，個(gè)人有一半自主權(quán)，那就是選擇如何做人以及如何生活；個(gè)人的精神生命，是個(gè)人最具有自主權(quán)的，個(gè)人可以在精神生命的選擇上超越現(xiàn)實(shí)局限，決定自己追求什么，向何處努力，為誰而奮斗，乃至于去關(guān)心更廣、更深、更大、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。

簡(jiǎn)言之，對(duì)于獲取人生幸福來說，個(gè)人有一個(gè)什么樣的精神自我，至關(guān)重要。這也恰恰是老子最為關(guān)注和推崇的。他為我們提出了通達(dá)幸福的智慧，即擁有自知之明，不斷戰(zhàn)勝自己，堅(jiān)持身體力行，生命可以短暫，但精神務(wù)求永恒。

（三）化繁為簡(jiǎn)，返璞歸真——擁有衡量幸福的“尺子”

幸福是人們內(nèi)心評(píng)判的結(jié)果。我們每個(gè)人心中都有無數(shù)長(zhǎng)短不一的“尺子”，用以在潛意識(shí)中衡量人生長(zhǎng)短、優(yōu)劣。當(dāng)這些尺子太多太雜，我們對(duì)這些尺子無從考慮和把握的時(shí)候，我們就無法評(píng)判到底什么應(yīng)該是我們?nèi)松恼嬲非螅碗y以達(dá)到內(nèi)心安寧和滿足的幸福狀態(tài)。

那些太多太雜的“尺子”，實(shí)際上是我們內(nèi)心太多太雜的奢望和想法?，F(xiàn)代人生活乏累，一小半源于生存，一大半源于欲望和攀比。這種情況下，我們應(yīng)該按照老子告誡的，在紛繁雜亂的世界里，保持“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。老子幫我們篩選出的是化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真的“尺子”。

有時(shí)候我們往往把人生看得太復(fù)雜，因此會(huì)感覺壓力倍增。謀求幸福的人生，固然需要奮發(fā)有為，然而，人生不是百米沖刺的短跑，而是仰仗耐力的長(zhǎng)跑，為著幸福的到來，并非只是兀自勇往直前，很多時(shí)候也要更新觀念，改造心靈?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@是老子最重要的人生智慧之一，也是獲得人生幸福的智慧之一。

與其內(nèi)心懷揣諸多負(fù)擔(dān)，背負(fù)大山前行、頂著波濤渡船，不如卸下心靈包袱，除去內(nèi)心塵埃，輕裝上陣，駕馭人生，在恬淡中信步前行。

三、結(jié)語

老子《道德經(jīng)》主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬物的本然狀態(tài)就是最好的狀態(tài)。一個(gè)人是否享有幸福，不是看一個(gè)人是否擁有財(cái)富、地位、名望和知識(shí)，也不在于一個(gè)人是否具有高尚的德行，而在于是否合乎道或自然。老子思想的繼承者莊子，對(duì)老子思想做了進(jìn)一步發(fā)揮，他比老子走得更遠(yuǎn)，更進(jìn)一步對(duì)世俗的聲色犬馬、追名逐利帶來的快樂和幸福持一種十分鄙視的態(tài)度，并主張超越世俗的“至樂”幸福觀。身處誘惑紛雜、光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，以老子《道德經(jīng)》為代表的道家人生幸福理念無疑會(huì)使現(xiàn)代人在個(gè)體心性修養(yǎng)、人生智慧情操、行為舉止進(jìn)退中有所助益。

2020 庚子年這場(chǎng)波及全國(guó)的疫情，讓我們對(duì)人生幸福的體驗(yàn)，對(duì)福禍的認(rèn)知，對(duì)人和自然關(guān)系的把握，對(duì)生命不朽的認(rèn)識(shí)有了更深層次的認(rèn)知，更加契合老子為我們揭示的人生幸福要義，福禍轉(zhuǎn)換的辯證法，以及敬畏自然和締造不朽生命的深刻道理。

伴隨全面建成小康社會(huì)任務(wù)日漸完成和民族復(fù)興大業(yè)不斷推進(jìn)，幸福理論研究勢(shì)必成為最具理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)課題之一。習(xí)近平總書記提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這要求我們對(duì)中華民族古圣先賢的思想和修為進(jìn)行深入探索和研究，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代能夠發(fā)揚(yáng)光大。