陳士部

(淮北師范大學(xué) 信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

中國古代體育競技是一種依存于時(shí)令、依存于世俗生活的實(shí)踐活動(dòng)，它呈現(xiàn)出一個(gè)從自在到自為的演化過程，由此回應(yīng)著中國古人對(duì)體育競技活動(dòng)從不自覺到自覺的循序漸進(jìn)體認(rèn)的歷程。正同中國傳統(tǒng)文化博大精深、繁榮昌盛相一致，中國古代體育競技文化也極為豐富多樣，如射藝、球藝、棋藝和舉重、角抵、拔河以及競渡等；至于民間更為活潑繁多的娛樂游戲與競技活動(dòng)，有民俗學(xué)者竟歸結(jié)出九大類，即：兒童游戲、斗賽游戲、季節(jié)游戲、歌舞觀賞游戲、雜藝游戲、智能游戲、馴化小動(dòng)物游戲和助興游戲以及博戲等。[1]在漫長社會(huì)歷史發(fā)展中，這些名目種類繁多的古代體育競技文化各有其生成源起和演化的路徑，它們并不是共時(shí)空衍生、平衡同步發(fā)展的。

如果說，走跑、射箭、投壺、舞蹈、游泳和導(dǎo)引以及劃船、角抵、蹴鞠、對(duì)弈等，是上古時(shí)代體育活動(dòng)主要的運(yùn)動(dòng)形式，這些運(yùn)動(dòng)形式的萌生與定型同社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐、戰(zhàn)爭訓(xùn)練和宗教活動(dòng)等是密切相關(guān)的，那么，伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、軍事訓(xùn)練活動(dòng)、異族文化交流活動(dòng)和宗教祭禮活動(dòng)等有了新的提升，特別是伴隨社會(huì)禮樂教化的日趨完善、城市生活的繁榮與宮廷娛樂的強(qiáng)化，在中古時(shí)代，蹴鞠、馬球、角抵、龍舟競渡、圍棋和象棋等新型游藝項(xiàng)目則成為廣大民眾喜聞樂見的體育競技活動(dòng)，而由于民間文化因素的活躍與強(qiáng)勁，傳統(tǒng)的蹴鞠、擊球和捶丸這些體育活動(dòng)因競技性、娛樂性減弱而日漸衰微，角抵、龍舟競渡、棋類、蕩秋千、放風(fēng)箏、舉重和跳百索等體育活動(dòng)在民間反而得到普及與發(fā)展?？梢姡袊糯w育競技文化與社會(huì)世俗生活實(shí)踐呈現(xiàn)為一個(gè)聯(lián)動(dòng)的整體，它沒有西方體育那種強(qiáng)烈對(duì)抗性的形式，而是注重體育文化本身的禮儀性、實(shí)用性、娛樂性和游戲性，“順乎自然、中和融通、心身合一成為中國古代體育思想的重要理念”，[2]20它同中國傳統(tǒng)文化融合為一個(gè)人文原生態(tài)的整體。概而言之，中國古代體育競技的文化源起應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)方面：

一、勞動(dòng)實(shí)踐的涵養(yǎng)

衣食生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐是原始先民最主要的社會(huì)活動(dòng)，勞動(dòng)及其工具的使用技能是體育競技文化源起的重要因素，勞動(dòng)實(shí)踐起源說也是藝術(shù)和體育文化起源觀中最為典型和流行的一種觀念。畢竟體育競技文化所需的靈活手腳、腰身和健全智能都是在原始先民長期的采食活動(dòng)、狩獵活動(dòng)或農(nóng)耕活動(dòng)中涵養(yǎng)起來的，可以說，生存勞動(dòng)實(shí)踐的積累與發(fā)展是古代體育競技文化、游戲文化萌生的先在條件。在邏輯意義上說，身心活動(dòng)形式、脫離純粹謀生功利目的身心活動(dòng)教育與傳承，同當(dāng)今的體育文化活動(dòng)是基本一致的。甚或說，現(xiàn)代意義上的體育競技文化的萌芽樣態(tài)總是與原始勞動(dòng)形態(tài)有著這樣或那樣的千絲萬縷聯(lián)系。當(dāng)然，其間有著從功利性到非功利性、從存在共生性到形態(tài)獨(dú)立性、從粗糙低級(jí)到精致高級(jí)等諸多復(fù)雜微妙的中介演化環(huán)節(jié)，許多社會(huì)文化因素勢必會(huì)滲透、影響中國古代體育競技文化的衍化與發(fā)展。要強(qiáng)調(diào)的是，不同的社會(huì)歷史時(shí)期，不同的體育文化類別，它們的衍生與發(fā)展的具體情形是不同的，不能一概而論，正如馬克思針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間的不平衡關(guān)系在方法論意義上所說的那樣，“困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了,它們也就被解釋明白了?！盵3]

經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，丁村人文化遺址、許家窯文化遺址中出土的或多或少的石球已證實(shí)為原始人類的狩獵用具，而在西安半坡文化遺址中除了出土大量石球外，還在幼兒墓中發(fā)掘出石球與陶球。這些考古發(fā)現(xiàn)頗能引發(fā)我們無盡的原始圖景想象，其間不僅拉帶出由狩獵工具到游戲用具的嬗變痕跡，而且隱含著成人向孩兒傳承生活經(jīng)驗(yàn)的教育場景。像龍舟競渡的民族體育文化，起源觀就有爭戰(zhàn)、爭食和祭祀等諸說，但不管怎樣，龍舟競渡體育事象所涉及的競力、劃船技巧和團(tuán)體合作等體力、能力都是在長期漁獵活動(dòng)中鍛煉累積起來的。至于射藝體育文化，射獵活動(dòng)與游獵體育之間又能有多少不可跨越的實(shí)質(zhì)性溝壑呢！

在工具簡陋、生存艱難的遠(yuǎn)古時(shí)期，不可能先有獨(dú)立存在的體育文化，作為社會(huì)文化發(fā)展繁榮標(biāo)志之一的體育活動(dòng)必然是從人類始基的勞動(dòng)生存實(shí)踐中衍化出來的，正是遠(yuǎn)古先民的勞動(dòng)生存實(shí)踐涵養(yǎng)了后來名目繁多、異彩紛呈的體育文化。

二、娛樂活動(dòng)的激發(fā)

文藝審美起源于勞動(dòng)，是馬克思主義的基本文藝觀念。文藝審美的精神能力與生產(chǎn)勞動(dòng)所需的精神要素具有一定的同源性，即使是文藝審美所牽涉的身心活動(dòng)與勞動(dòng)實(shí)踐的身體行為同樣都是現(xiàn)象學(xué)意義上的身心一如的身體活動(dòng)。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，身體本能暗合節(jié)律，勞動(dòng)實(shí)踐中天然有著游戲的文化因子，詩樂舞原本一體，《呂氏春秋》中記載的“葛天氏之樂”就是佐證。包括勞動(dòng)實(shí)踐在內(nèi)的身心活動(dòng)能夠滿足人們生理與心理的雙重需要，這種對(duì)象化的生命活動(dòng)所內(nèi)含的意義與價(jià)值終究會(huì)被人們體認(rèn)到，“當(dāng)這些身體活動(dòng)的意義一旦被人們所認(rèn)識(shí)，就會(huì)很自然地同開始的本能活動(dòng)區(qū)分開來，而形成原始的體育形態(tài)?！盵4]20可見，娛樂游戲的精神沖動(dòng)確實(shí)在很大程度上激發(fā)了包括體育競技在內(nèi)的各種文化創(chuàng)造。從先秦到西漢時(shí)期，娛樂體育活動(dòng)的興起就為后世的娛樂體育活動(dòng)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，自此，娛樂體育活動(dòng)的項(xiàng)目種類與總體數(shù)量愈發(fā)繁多、興盛，并呈現(xiàn)出結(jié)社組織化、組辦官方化、運(yùn)行季節(jié)定型化的趨勢。娛樂活動(dòng)的激發(fā)不僅是傳統(tǒng)民族體育的源起活力之一，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)民族體育文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

這些文化創(chuàng)造是極為豐富的，民俗學(xué)家烏丙安先生從中指認(rèn)了“游藝民俗”：“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂活動(dòng)，不論是口頭語言表演的還是動(dòng)作表演的、或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動(dòng)，都是游藝民俗。當(dāng)然，游戲、競技也不例外?！盵5]游戲、競技都有文化娛樂的精神內(nèi)涵，并且這種精神內(nèi)涵不是后天人為賦予的，而是先天內(nèi)有的。像作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要樣式，古代蹴鞠就是一種“鞠戲”，“蹴鞠始為游戲，后用于軍事訓(xùn)練。蹴鞠正式列于兵家，約始于漢代……這些史料都說明，蹴鞠一直被作為軍事訓(xùn)練的一種方式而存在。”[6]現(xiàn)代足球就是從蹴鞠脫胎而來的。尤其是蹴鞠之戲中的“白打”，即不求對(duì)賽射門，而以各種花樣技巧性見長的玩法更足以見出其娛樂性的文化特質(zhì)?！扒锴е畱颉蓖瑯邮且暂p盈靈巧為特質(zhì)的娛樂游戲，雖說在源起上蕩秋千或可始源于生存勞動(dòng)實(shí)踐，但不能漠視的是，“秋千之戲”應(yīng)是原始先民早早發(fā)覺的體育娛樂活動(dòng)之一。此外，在起源問題上，古代拔河也有各種學(xué)說，而其中娛樂游戲心理沖動(dòng)的內(nèi)在激發(fā)并不能被其他學(xué)說泯滅，我們從唐玄宗時(shí)宮廷上千名宮女參與的拔河之戲中就能見出些許端倪。

三、戰(zhàn)爭行為的亟需

雖然中國體育競技的起源問題自古至今有各種各樣的說法，但其中的 “軍事練兵”說有其優(yōu)勢。依我看，這種“優(yōu)勢”主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：一點(diǎn)是，體育競技涉及“體力”與“智力”的較量；另一點(diǎn)是，“體力”與“智力”較量的體育競技有現(xiàn)場性的預(yù)演功效。

眾所周知，在文藝的起源問題，有功利性實(shí)用目的早于精神性審美目的之說，對(duì)于大多體育競技運(yùn)動(dòng)而言，同樣也是軍事訓(xùn)練功能優(yōu)先于娛樂消遣功能。武藝(西方人常稱為“中國功夫”)自不必說，像射藝、球藝、徑賽、棋藝和角抵戲、賽舟與拔河等古代體育競技運(yùn)動(dòng)大抵如此，它們總是這樣那樣地同戰(zhàn)事有某種關(guān)聯(lián)。從有關(guān)術(shù)語上看，在體育競技活動(dòng)中，像“冠軍”“前鋒”“掩護(hù)” “突破”等常用術(shù)語，本來就源自古代戰(zhàn)爭；而象棋和圍棋等“棋語”，明顯像是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭的游戲性預(yù)演；至于武術(shù)與射箭，更是古代戰(zhàn)爭技藝化、程序化的文化再現(xiàn)。

正是由于戰(zhàn)爭頻繁、戰(zhàn)事，而戰(zhàn)前訓(xùn)練又卻能提高戰(zhàn)斗力，在實(shí)踐層面上，各種體育競技活動(dòng)便被運(yùn)用到軍事練兵中。出于“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”(《論語·子路》)、“以能擊不能，以教卒、練士擊驅(qū)眾、白徒，故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝”(《管子·七法》)的圣賢教誨，古代將帥信奉“教誡為先”的兵家之訓(xùn)。漢代蹴鞠不僅是民間娛樂活動(dòng)，更是一種軍中練兵的重要手段，《漢書·藝文志》將《蹴鞠二十五篇》列于“兵技巧”十三家中，《劉向別錄》認(rèn)為“蹴鞠，兵勢也，所以練武士，知有材也”。蹴鞠之所以是練武士的“好材”，還在于其暗藏“兵技巧”于自身，“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝?！?《漢書·藝文志》)蹴鞠活動(dòng)不但能“習(xí)手足”“便器械”，還能訓(xùn)練兵卒協(xié)同作戰(zhàn)能力，在感應(yīng)賽場的規(guī)則、號(hào)令時(shí)得以訓(xùn)練戰(zhàn)時(shí)“審金鼓”“辨旗幟”的能力，蹴鞠賽場能達(dá)到這種“練耳目”的功效，由此就提升了隨機(jī)應(yīng)變、協(xié)同取勝的軍事素質(zhì)。此外，“蹴鞠不僅可以提高士兵的耐力，活動(dòng)肢體，更能使因騎馬而運(yùn)動(dòng)不足的下肢得到充分的鍛煉，使戰(zhàn)士矯健、敏捷，而且還可以活躍兵營生活，鼓舞士氣，因此，在漢軍中得到廣泛的開展?！盵7]

四、宗教事象的培育

在農(nóng)耕文明中，“國之大事，惟祀與戎”，其實(shí)祀與戎同樣有著互生互動(dòng)的牽連，這在中國體育競技文化的起源問題上也有體現(xiàn)。原始先民的狩獵、農(nóng)耕、婚喪和戰(zhàn)爭等重大事務(wù)都要訴諸巫術(shù)活動(dòng)，以占順逆、卜吉兇，巫術(shù)是原始宗教的重要形式。巫術(shù)是原始先民對(duì)于外部自然、社會(huì)乃至自身無法清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確把握而將自身的信仰寄托在不可知的異己力量上的產(chǎn)物。為了娛神，原始先民往往依托儀式化的身體活動(dòng)形式來達(dá)到巫術(shù)效果，這些身體活動(dòng)形式在日積月累的演練過程中，逐漸被他們從舒適、習(xí)慣、有節(jié)奏感或韻律感等需要出發(fā)進(jìn)行改造和總結(jié)，從而擁有了健身的效果。就是說，“將神祗人格化，逐漸在祭祀中出現(xiàn)了舞蹈、競技、角力等身體活動(dòng)，用以娛神，以表示對(duì)神的虔誠。這些身體活動(dòng)，就是我國傳統(tǒng)體育文化的源頭。”[4]21形象地說，原始巫術(shù)、宗教中的祭祀事象是培育傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)體育的溫床。

實(shí)際上，構(gòu)成中國傳統(tǒng)體育文化特征始基元素并不是體育活動(dòng)形式的差異，而是其背后隱藏的深層次精神元素，其中以祭祀樣態(tài)呈現(xiàn)出來的巫術(shù)、宗教觀念就是體育游藝的精神內(nèi)核，“因而‘戎’與‘祀’占有同樣重要的地位，培養(yǎng)適應(yīng)需要的甲士遂成教育的主要目標(biāo)，射、御、田獵、搏獸、角力之類，便和祭祀的舞蹈一起成為體育、娛樂活動(dòng)的主流?！盵8]

特別是先秦時(shí)期定型、成熟起來的傳統(tǒng)體育文化往往同巫術(shù)、宗教中的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。值得注意的是，中國先民根據(jù)二十四節(jié)氣來安排農(nóng)事活動(dòng)與生活慶典，節(jié)日就是按照一定的歷法或季節(jié)順序，在每年特定時(shí)間或季節(jié)舉辦的儀式或慶典，這種儀式或慶典被用來慶祝、紀(jì)念、重演、預(yù)演某些農(nóng)業(yè)的、宗教的、社會(huì)文化的重大事件。在這種節(jié)日慶典、節(jié)令習(xí)俗中，往往都有群體性的體育競技活動(dòng)、游戲活動(dòng)，從活動(dòng)范圍或?qū)哟紊险f，有軍事文體活動(dòng)、民間文體活動(dòng)和宮廷文體活動(dòng)等；從活動(dòng)種類上說，有端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)拔河、重陽節(jié)登高、中和節(jié)踏青賞春、清明節(jié)蕩秋千、冬至節(jié)冰嬉、元旦舞龍燈和春節(jié)跳儺舞等。這表明，時(shí)令性的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)與依托生活節(jié)律的巫術(shù)、宗教的祭祀活動(dòng)有著某種呼應(yīng)性的契合，而順應(yīng)節(jié)令的龍舟賽、拔河賽與斗百草等民俗體育恰恰祭祀、祈雨、祈生育或祈豐年的民俗內(nèi)涵。所以說，不同于對(duì)抗性、競技性的古希臘體育，中國古代體育競技與民俗生活融為一體，體現(xiàn)出保健養(yǎng)生、天人合一的生存智慧。