普云霞

（云南民族大學(xué)，昆明 650500）

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期相處過(guò)程中形成“大雜居，小聚居”的分布格局，在這種分布格局下，族際通婚成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)，彼此之間的關(guān)系愈加密切，族際通婚就越可能發(fā)生。但是，在“小聚居”下，社區(qū)意識(shí)統(tǒng)一，同質(zhì)性強(qiáng)，內(nèi)部壓力大，社區(qū)交往明顯，這對(duì)族際通婚的產(chǎn)生和發(fā)展造成不利的影響。因此，本文聚焦于H村族際通婚的影響因素探討，從歷時(shí)性的角度分析H村的族際通婚現(xiàn)象。H村屬于紅河州邊疆六個(gè)縣之一的元陽(yáng)縣，又是多民族雜居相處的社區(qū)。通過(guò)分析族際通婚的影響因素，有利于進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系以及社會(huì)文化，對(duì)多民族社區(qū)來(lái)說(shuō)尤為重要。

以往學(xué)者對(duì)族際通婚進(jìn)行了大量的研究。梁茂春指出，在族際通婚的研究方面，社會(huì)學(xué)更多的關(guān)注點(diǎn)在于族際通婚的影響因素研究，從體質(zhì)、心理、宗教文化、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位以及政府政策等方面對(duì)族群之間的通婚現(xiàn)象進(jìn)行分析。[1]馬克斯●韋伯將族際通婚的影響因素歸結(jié)為種族和族群關(guān)系是否融洽，他認(rèn)為，“在所有那些具備了發(fā)達(dá)的‘族群’意識(shí)的群體中，存在或缺乏族際通婚通常是種族吸引或者隔離的結(jié)果?！盵2]馬戎對(duì)有關(guān)理論觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)并認(rèn)為，除了個(gè)別案例之外，只有當(dāng)兩個(gè)族群群體的大多數(shù)成員存在著十分廣泛而普遍的社會(huì)交往，彼此之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面達(dá)到相互一致或者高度和諧，兩族之間才有可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象。[3]由此可見(jiàn)，族際通婚的影響因素涉及諸多方面。但是，大多學(xué)者研究趨于對(duì)大規(guī)模的族際通婚現(xiàn)象分析，而對(duì)于滇南多民族雜居區(qū)少數(shù)量的族際通婚研究較少，且缺乏一種縱向的分析視角，可探討的空間較大。

一 H村族際通婚的歷史與現(xiàn)狀

H村位于滇南元陽(yáng)縣馬街鄉(xiāng)，是一個(gè)漢、彝、傣等民族聚居社區(qū)。H村地勢(shì)南高北低，立體氣候明顯，該村民族分布與地勢(shì)息息相關(guān)。在該村有10個(gè)村民小組，其中：漢族518人，集中分布在地勢(shì)平緩開(kāi)闊的地帶；彝族817人，主要居住在中半山一帶，地勢(shì)較高；有傣族913人，分布在低海拔河谷地帶。

（一）族際通婚歷史

新中國(guó)成立前，H村，彝族、漢族、傣族之間幾乎沒(méi)有族際通婚的現(xiàn)象。據(jù)筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在1949年以前，當(dāng)?shù)匾妥鍖?shí)行族內(nèi)通婚，只允許與本民族結(jié)婚，結(jié)婚的對(duì)象可以在本村選擇，也可以在其他彝族村中選擇，但不允許和外族通婚。當(dāng)?shù)卮鲎鍥](méi)有嚴(yán)格的族際通婚禁令，但在思想上有一定的禁錮，也沒(méi)有族際通婚的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)貪h族受傳統(tǒng)婚姻觀的影響，結(jié)婚對(duì)象在那時(shí)是不會(huì)考慮其他少數(shù)民族，結(jié)婚的對(duì)象大都是本村漢族村民，或者來(lái)自其他村寨漢族女子。當(dāng)?shù)貪h族歷來(lái)實(shí)行“父母之命、媒妁之言”的婚姻，大多數(shù)夫妻成婚前互不認(rèn)識(shí)，全憑媒人牽線說(shuō)合，再由雙方父母決定。

在新中國(guó)成立后，實(shí)行民族平等政策，頒布了新的婚姻法，鼓勵(lì)不同民族之間友善往來(lái)。但在H村，民族之間的通婚現(xiàn)象仍不常見(jiàn)。直到上世紀(jì)七八十年代，隨著社會(huì)的發(fā)展，H村村民與外界的溝通日益頻繁，婚姻觀念也漸漸改變，民族間的交往增多，族際通婚率也逐漸上升。如生活在山區(qū)彝族會(huì)到漢族村寨賣東西。那時(shí)，漢族村寨有田地，耕作田地時(shí)需要一種用棕絲搓成的繩子，但漢族自身不會(huì)做，彝族就把棕繩賣給漢族，在這個(gè)來(lái)往的過(guò)程中，除了買賣之外，也會(huì)涉及到其他方面，久而久之，交往活動(dòng)越來(lái)越頻繁，族際通婚也就逐漸開(kāi)始了。

（二）族際通婚現(xiàn)狀

當(dāng)?shù)刈咫H通婚現(xiàn)象發(fā)展到今天，已成了一種普遍的現(xiàn)象。盡管從新中國(guó)成立后就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)族際通婚，但不是所有人都能夠接受，都能用尋常的眼光來(lái)看待。但今天就不一樣了，不論是老人還是年輕一代，都覺(jué)得不管對(duì)方是什么民族，只要兩個(gè)人情投意合，條件適合就可以締結(jié)婚姻。他們認(rèn)為，每個(gè)民族都是平等的，婚姻關(guān)系也不能僅僅局限于本村或本民族中，應(yīng)與其他民族更多的交往。

筆者在調(diào)查中對(duì)H村在20世紀(jì)60年代、70年代、80年代以及90年代中所有族際通婚的現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別有5對(duì)、10對(duì)、27對(duì)、77對(duì)。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)?shù)刈咫H通婚現(xiàn)象不斷地增多。20世紀(jì)80年代的族際通婚現(xiàn)象多于六七十年代，20世紀(jì)90年代以后族際通婚發(fā)展得更快。這種改變應(yīng)是隨著新中國(guó)成立后我們黨和政府認(rèn)真貫徹并執(zhí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，極大地消除了民族間的歧視和偏見(jiàn)，才使得20世紀(jì)80年代后各民族族際通婚數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20世紀(jì)80年代以前。

二 影響當(dāng)?shù)刈咫H通婚的因素

H村位于滇南邊疆山區(qū)，自元朝設(shè)立土司制度對(duì)滇南少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一管理以來(lái)，他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都受到土司制度的極大影響。在H村，由于彝、漢、傣等三個(gè)民族長(zhǎng)期雜居相處，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面隨著時(shí)間的不斷推移，從而促使H村族際通婚的發(fā)生，成為影響H村族際通婚的重要因素。

（一）國(guó)家認(rèn)同

如前述，滇南地區(qū)自元朝開(kāi)始，統(tǒng)治者為了維護(hù)中央王朝統(tǒng)治、鞏固少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定，先后設(shè)置了大小不一的封建領(lǐng)主——土司制度。據(jù)史料記載，在紅河流域地區(qū)先后設(shè)置過(guò)彝族、哈尼族、傣族、壯族大小土司49戶。土司的職能較廣，集軍、政、財(cái)于一身，統(tǒng)轄司署。[4]在這樣的歷史背景下，H村所屬的馬街鄉(xiāng)在新中國(guó)建立以前，長(zhǎng)期被土司、土目統(tǒng)治。馬街鄉(xiāng)一帶屬于納樓土司管轄范圍。納樓茶甸土司的設(shè)置已有六百多年的歷史，據(jù)說(shuō)歷史上納樓土司勢(shì)力很大，土司既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是土地的最大所有者。納樓土司在清朝時(shí)是臨安府轄區(qū)土司中較大的一家，明朝授為“世襲納樓茶甸副長(zhǎng)官”，管轄三江八里，馬街鄉(xiāng)就是當(dāng)時(shí)的樂(lè)善里。到了民國(guó)時(shí)期，納樓土司設(shè)在馬街土司衙門(mén)內(nèi)還保留有“九重錫命傳金碧，五馬開(kāi)基自漢唐”“威鎮(zhèn)三江八里，榮錫五馬千秋”等對(duì)聯(lián)。土司對(duì)轄民實(shí)行殘酷的政治壓迫，轄民稍有不滿或反抗，即被吊打、關(guān)水牢，甚至處死，并且還實(shí)行嚴(yán)酷的愚民政策，不準(zhǔn)百姓讀書(shū)，不準(zhǔn)少數(shù)民族說(shuō)漢話等。[5]在這樣政治的影響之下，各民族之間族際關(guān)系淡漠，民族之間隔閡較深。

直到清代，國(guó)家在滇南地區(qū)實(shí)行大規(guī)模的改土歸流，將廣大土司地區(qū)納入國(guó)家治理的一體化內(nèi)，土司制度一步步松動(dòng)。國(guó)家還在滇南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置里甲、保甲等基層行政組織，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)邊疆少數(shù)民族的管理。除此，還適當(dāng)保留了具有本民族傳統(tǒng)特色的地方，這些基層社會(huì)組織形成了以血緣為主的氏族組織或以地緣為主的村寨組織。因此，在改土歸流以及基層社會(huì)組織的實(shí)施過(guò)程中，打破了少數(shù)民族固有的血緣結(jié)構(gòu)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)構(gòu)。[6]這樣一來(lái)，不同民族之間的交往聯(lián)系增多，族際關(guān)系逐漸活躍起來(lái)。尤其是1957年紅河哈尼族彝族自治州成立以來(lái)，促使各民族團(tuán)結(jié)，各族人民在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的環(huán)境中不斷發(fā)展。因此，滇南多民族聚居區(qū)民族關(guān)系在這樣的變遷過(guò)程中得以改善，逐漸打破了本民族不與外族通婚的禁錮。

（二）族際經(jīng)濟(jì)交流

滇南地區(qū)在土司制度的長(zhǎng)期影響下，各民族社會(huì)發(fā)展有所差異。尤其是H村的彝族、漢族、傣族雖說(shuō)共同生活在一個(gè)區(qū)域，但經(jīng)濟(jì)形態(tài)更為不同，甚至有較大的差異，這種差異性從土司制度的設(shè)立以來(lái)迅速凸顯。在元陽(yáng)縣馬街鄉(xiāng)的納樓土司府里，一年四季都有來(lái)自各族各寨服役的農(nóng)民，替土司家守門(mén)、找柴、擔(dān)水、看馬、喂豬、煮飯以及做各種各樣勞役。在自然村落中，彝族村設(shè)什長(zhǎng)，哈尼族和瑤族村設(shè)招壩，漢族村設(shè)伙頭。這些不同的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)給土司收租收銀，分配勞役班次，必要時(shí)派農(nóng)民當(dāng)兵為土司作戰(zhàn)。[7]土司頭目集中了大量的財(cái)富，其他被剝削的民族在經(jīng)濟(jì)上趨于弱勢(shì)。在這種不平等的格局下，族際之間出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的差距。直到清政府將滇南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的基層組織納入里甲、保甲體制中管理后，各民族之間的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步發(fā)生變化。

H村漢族多有田地，所種植的農(nóng)作物種類較多，如水稻、玉米、黃豆、甘蔗等，但彝族只會(huì)種植水稻，后來(lái)彝族和傣族向漢族引進(jìn)了新的農(nóng)作物進(jìn)行種植。于是，H村彝族、傣族不僅種植糧食作物，還把甘蔗種植成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。另外，在手工業(yè)和副業(yè)方面，只有少數(shù)鐵匠、木匠、石匠。彝族石匠、木匠會(huì)蓋房子，但是彝族所使用的工具都要找漢族手工匠進(jìn)行修理。而漢族所使用的簸箕、掃帚等生活用具一般是由傣族和彝族提供，彝族和傣族擅長(zhǎng)于竹編以及織棕衣、搓棕繩。起初，各民族之間的物品交換多是以物易物，后來(lái)在H村形成了一個(gè)小的集市，每隔7天趕一次集市。在這個(gè)集市上，彝族和傣族會(huì)出售少量的糧食、小菜、竹制品、棕制品，漢族也會(huì)出售一些家禽和生產(chǎn)工具。在這樣的交換過(guò)程中，各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得以提高，由原來(lái)的單一經(jīng)濟(jì)鏈發(fā)展成為多民族的經(jīng)濟(jì)圈。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的縮小以及經(jīng)濟(jì)圈的擴(kuò)大，H村的三個(gè)民族族際經(jīng)濟(jì)交往頻繁，族際通婚現(xiàn)象也不斷增多。

（三）族際文化融合

H村三個(gè)民族在相互適應(yīng)過(guò)程中，文化上的區(qū)隔已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽咫H文化共享，這種共享性體現(xiàn)在宗教信仰、語(yǔ)言互動(dòng)、族群意識(shí)等三個(gè)方面，也為當(dāng)?shù)刈咫H通婚的形成發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

1.宗教信仰

H村在尚未出現(xiàn)族際通婚現(xiàn)象之前，各民族宗教信仰上有所不同。如漢族信奉漢傳佛教，在H村有一個(gè)寺廟，當(dāng)?shù)爻札S念佛的漢族每到初一就要去廟里吃齋飯，念經(jīng)文，祈福求平安。彝族則信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教，認(rèn)為天、地、日、月、山、水、火等都是神的化身，所以，彝族要祭天、地、日、月、山、水等諸神，在離村不遠(yuǎn)處建有山神廟，每年農(nóng)歷二月初二祭獻(xiàn)山神。傣族信奉的也是萬(wàn)物有靈的原始信仰，崇拜鬼神，他們認(rèn)為人生病或者遇到禍?zhǔn)戮褪庆`魂受到鬼怪的傷害，家里有喜事就是受到神靈的庇佑，所以不論是遇到吉事或者兇事都會(huì)進(jìn)行撫慰先神、驅(qū)魔趕鬼的巫術(shù)行為。

由于每個(gè)民族宗教信仰有所區(qū)別，所以在新中國(guó)成立前，人們的交往受到信仰的限制，從中也阻隔了族際通婚的現(xiàn)象。盡管如此，隨著時(shí)間的推移，各民族相互交流日益頻繁，在信仰方面也出現(xiàn)了一些趨同的現(xiàn)象，如漢族對(duì)祖先和各種神靈也進(jìn)行崇拜，逢年過(guò)節(jié)中，凡是吃的要先獻(xiàn)祭祖先后才能吃。另外，在另一個(gè)村里有一個(gè)觀音廟，隨著族際文化的日趨共享，就沒(méi)有民族限制了。每逢農(nóng)歷三月二十，彝族和漢族就進(jìn)行廟會(huì)。到農(nóng)歷四月初八，H村寺廟也要舉行廟會(huì)。屆時(shí)，彝族和漢族都一起吃齋飯。在這樣長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中，族群之間界限逐漸模糊，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诨橐錾嫌辛烁嗟慕涣?，也就是宗教信仰上的不相互沖突為族際通婚掃除了障礙。

2.語(yǔ)言互動(dòng)

民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化、歷史的載體，民族間相互尊重越多，相互間建立良好的互動(dòng)關(guān)系就越有可能。[8]筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)成立前，當(dāng)?shù)匾妥逯粫?huì)講彝語(yǔ)，傣族只會(huì)講傣話，他們對(duì)漢語(yǔ)是排斥的，漢族也很排斥這些少數(shù)民族。新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)匾妥?、傣族慢慢學(xué)會(huì)說(shuō)一些漢語(yǔ)，逐漸熟悉各民族之間的文化和知識(shí)。大部分漢族雖然不能完全聽(tīng)懂彝語(yǔ)和傣語(yǔ)，但基本的生活用語(yǔ)可以聽(tīng)懂，在生產(chǎn)生活方面可以很好地進(jìn)行交流。另外，受到現(xiàn)代學(xué)校教育的影響，不同民族學(xué)生在現(xiàn)代學(xué)校中學(xué)習(xí)普通話，各民族學(xué)生基本上都用普通話交流，在語(yǔ)言上已經(jīng)沒(méi)有了障礙。語(yǔ)言互動(dòng)與融合促進(jìn)了當(dāng)?shù)刈咫H通婚的發(fā)生，因而語(yǔ)言溝通順暢為族際通婚帶來(lái)更多的可能。正如H村漢族村民LC所說(shuō)：“我們過(guò)去的思想就是彝族和傣族不會(huì)講漢話，聽(tīng)不懂雙方的話就不會(huì)干活，完全和我們漢族處不在一起，所以不會(huì)考慮同異族結(jié)婚，但現(xiàn)在不一樣了，很多彝族和傣族都能和我們溝通，也聽(tīng)得懂對(duì)方的語(yǔ)言，很方便?！雹?/p>

3.族群意識(shí)

族群意識(shí)與族際通婚的關(guān)系是非常密切的，因?yàn)樽迦阂庾R(shí)的強(qiáng)烈程度會(huì)直接影響到族際通婚狀況。族群意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，則會(huì)形成排斥其他族群的力量，影響到族際通婚的數(shù)量。[9]在H村，各民族從民族偏見(jiàn)到民族平等，這樣的觀念轉(zhuǎn)變成為影響當(dāng)?shù)刈咫H通婚的重要因素。在新中國(guó)成立前，漢族稱彝族為 “老倮倮”，稱傣族為“老擺衣”，在他稱上就帶有歧視意味，當(dāng)?shù)貪h族認(rèn)為自己各方面都要優(yōu)于少數(shù)民族。而彝語(yǔ)中又有“窩尼尼蘇一家人”“漢人身懶惰”的諺語(yǔ)，意思是說(shuō)哈尼族與彝族生活在同一地區(qū)，在飲食上也相近，便于交流，可以通婚，但漢族懶惰，因此不與之通婚。新中國(guó)成立前，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦@樣的說(shuō)法，直至新中國(guó)成立后這種觀念才逐漸改觀，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念發(fā)生了很大的變化，如今基本已無(wú)此種觀念。H村各民族由原來(lái)較為強(qiáng)烈的族群意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在能夠相互接受不同的思想觀念，這對(duì)族際通婚的發(fā)生創(chuàng)造了良好的條件。隨著各民族從封閉的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、包容的態(tài)度，對(duì)族際通婚的看法也因此改變，當(dāng)?shù)刈咫H通婚現(xiàn)象也逐漸增多。

三 結(jié)論

H村族際通婚經(jīng)歷了一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程，到今天已成為各民族都能接受的普遍現(xiàn)象。當(dāng)?shù)馗髅褡逶谡谓?jīng)濟(jì)方面的差異已逐漸縮小，生活穩(wěn)定；宗教信仰、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)族際通婚產(chǎn)生著不可代替的促進(jìn)作用；人們族群意識(shí)的提高也不斷進(jìn)步，又進(jìn)一步促使族際通婚的發(fā)生。在各民族共同相處的過(guò)程中，民族的“邊界”趨于模糊，達(dá)到較為平等的程度，意味著成員交往的深度和廣度達(dá)到較高水平，整體關(guān)系也比較和諧。[10]在民族聚居區(qū)，對(duì)民族雜居社區(qū)族際通婚現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以由此反映出各民族不同的社會(huì)文化，尤其是對(duì)影響族際通婚的因素進(jìn)行分析，從中來(lái)考察族際通婚的各個(gè)方面因素。在當(dāng)前民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程中，族際通婚能夠促進(jìn)民族關(guān)系的良好穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

①訪談對(duì)象：LC，男，漢族，66歲，元陽(yáng)縣馬街鄉(xiāng)H村村民。訪談時(shí)間：2019年7月10日。