晚清桐城派“中興”的出版因素
——以曾國(guó)藩、蕭穆交游為中心

束 莉

(安徽大學(xué) 古籍整理出版辦公室，安徽 合肥 230039)

咸豐十一年(1861)，曾國(guó)藩終于迎來(lái)了與太平軍鏖戰(zhàn)九年之后的第一個(gè)“拐點(diǎn)”：是年九月，湘軍克復(fù)軍事重鎮(zhèn)安慶。此后四年，直至同治三年(1864)攻陷天京(江寧)，曾國(guó)藩駐轅安慶，籌劃并推進(jìn)了一系列安邦求治之策，其要旨即在于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。早在道光二十一年(1841)，任職于翰林院的曾國(guó)藩即協(xié)同倭仁前去拜會(huì)理學(xué)名臣唐鑒，從此服膺程朱之學(xué)，并很快成為理學(xué)經(jīng)世派的領(lǐng)袖。對(duì)于踐行程朱理學(xué)的桐城派，曾國(guó)藩也頗為推崇，于咸豐八年(1858)、咸豐九年(1859)分別作《歐陽(yáng)生文集序》與《圣哲畫(huà)像記》兩文，表達(dá)自己“曲折以求合桐城之轍”[1]第14冊(cè)，第247頁(yè)的學(xué)術(shù)取向。駐防安慶期間，經(jīng)過(guò)深入探訪，曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到了桐城派所深陷的危機(jī)與復(fù)興的潛力：乾嘉以來(lái)，漢學(xué)昌明、駢文流行，堅(jiān)守程朱理學(xué)的桐城派已處于“文敝道喪”的窮途；然而世變時(shí)移，隨著道光、咸豐年間中外局勢(shì)的頹敗，桐城派文以載道的文化理想、雅潔實(shí)用的文風(fēng)，卻又恰好能夠吻合喪亂過(guò)后，人們厭棄繁瑣考證、穿鑿華靡，講求實(shí)學(xué)的需要。多年奔波作戰(zhàn)，飽嘗“客寄孤懸”之苦的曾國(guó)藩，決定“加盟”并改造桐城派，以理學(xué)為召喚，以古文為器用，維系人心，涵納新學(xué)。為此，他探訪耆老、提攜后學(xué)、收輯典籍、振衰除弊，培養(yǎng)出了以“曾門四弟子”為中心的一批古文大家，直接促成了桐城派在同治、光緒年間的“中興”。此一文壇盛事及其深遠(yuǎn)影響，學(xué)界已有精辟論述。(1)參關(guān)愛(ài)和：《桐城派的中興、改造與復(fù)歸——試論曾國(guó)藩、吳汝綸的學(xué)術(shù)活動(dòng)與作用》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第3期)、曾光光：《曾國(guó)藩與“桐城中興”》(《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期)、范丹凝《“曾門四弟子”在近代文學(xué)史的產(chǎn)生與接受》(《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期)等文。然而，回到中國(guó)古代的文化情境，文學(xué)書(shū)寫(xiě)的活躍與文獻(xiàn)編纂的繁盛通常是一體兩面、相互促進(jìn)的。同治、光緒年間，曾國(guó)藩及其弟子不僅以豐富的撰述對(duì)桐城義法進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大，也在桐城派經(jīng)典著述的輯存和出版上取得了豐碩的成果。資料顯示，與曾國(guó)藩關(guān)系密切的桐城后生、被譽(yù)為桐城派“后起之英”的蕭穆(1834—1904，字敬孚，亦作“敬甫”“敬父”)[2]1，即為茲事的主要受托者與執(zhí)行者。

一、蕭穆與晚清桐城派經(jīng)典文獻(xiàn)的輯存、出版

據(jù)《清史稿·文苑傳》，蕭穆“遇孤本多方勸刻，所校印凡百余種”[3]第33冊(cè)，第12445頁(yè)，視野頗為廣闊，而細(xì)察相關(guān)資料可知，桐城派經(jīng)典文獻(xiàn)的搜輯與刊刻，實(shí)為其古籍整理事業(yè)中貫穿始終的一條線索。以下結(jié)合時(shí)間及內(nèi)容，對(duì)相關(guān)典籍作一介紹：

1.光緒八年(1882)，助王先謙編選《續(xù)古文辭類纂》。

2.光緒十五年(1889)，為黎庶昌編纂、校勘《續(xù)古文辭類纂》。

3.光緒二十三年(1897)，與吳汝綸共同出資刊刻劉大櫆《歷朝詩(shī)約選》。[2]42-43

4.約在光緒二十三年(1897)前后，撰成并刊刻《國(guó)朝桐城文征約選》。

5.光緒二十七年(1901)， ?？币ω尽豆盼霓o類纂序》畢。正月元日，代出資者、滁州富商李承淵作《校刊古文辭類纂序》。

*以上為桐城派重要選集。

6.同治七年(1866)，為安徽巡撫英翰?？薄秳⒑７寮?。

7.同治十一年(1872)，編定姚鼐《惜抱軒尺牘》。[2]196

8.光緒二年(1876)，代馮焌光?？狈桨吨熳釉?shī)義補(bǔ)正》。[2]95

9.光緒四年(1878)，為曾國(guó)藩弟子吳桐云?？逼洹缎∮想樯金^詩(shī)集》。[4]序言頁(yè)

10.光緒九年(1883)，助馬其昶編訂《重編左忠毅公文集并年譜定本》。[2]35-37

11.光緒十八年(1892)，撰寫(xiě)并刊刻《戴憂庵先生事略》一卷。

12.光緒二十七年(1901)前后，?？獭稄埼亩斯珪?shū)》。[2]93

13.咸豐四年(1854)，抄錄《劉海峰先生唐宋八家文選》。[2]39

14.咸豐七年(1857)，抄錄《孫麻山先生遺集》。[2]37

15.光緒十五年(1889)抄錄錢澄之《田間尺牘》。[2]171

16.抄錄《跋方望溪先生所傳錄歸震川史記標(biāo)錄》。[2]105

*從此本開(kāi)始，成稿時(shí)間不詳。

17.抄錄方世舉《方息翁漢書(shū)辯注》。[2]107

18.抄錄方世舉《方息翁手評(píng)賈閬仙詩(shī)》。[2]151

19.抄錄方世舉《春及草堂筆記》。[2]317

*以上為桐城派名家著述。

20.同治九年至十年(1870—1871)，與馬起升共修《桐城志稿》。[2]310

21.編撰《桐城耆舊傳狀碑志匯鈔》，時(shí)間不詳。[5]397

*以上為有關(guān)桐城的地方志著作。

綜上可知，蕭穆所纂輯的多種桐城派相關(guān)著作，可分為三個(gè)類別：詩(shī)文選本、名家撰述、地方志著作。它們?cè)诟髯缘念悇e中，多具有經(jīng)典價(jià)值。如詩(shī)文選本類的《古文辭類纂》系列，它們?cè)谕砬迕癯醯耐┏桥晒盼倪x本中，是最為核心的。其面貌的最終定型，蕭穆功不可沒(méi)。同時(shí)，桐城派的名家別集及地方志，亦經(jīng)由蕭穆，完成了重要版本的編輯，基本確定了其傳世面目。對(duì)于暫時(shí)無(wú)力刊刻的珍貴稿本，蕭穆也以鈔本的形式，完成了初步的編纂工作，避免散佚，促進(jìn)傳播，并為刊刻打下了良好的基礎(chǔ)。

二、從古文研習(xí)者到古籍編纂出版名家

在蕭穆問(wèn)學(xué)的初期，他和無(wú)數(shù)桐城學(xué)子一樣，服膺鄉(xiāng)賢的古文成就，并以文章作者自期。他以朱道文、蘇求敬、劉宅俊、文漢光、汪正堃諸位先生為師，以左莊、馬木庵、馬慎庵等為友，其古文獲得了“氣力醇厚，頗近先秦、兩漢”(《劉悌堂先生墓志銘》并序)[2]203的評(píng)議。然而，正如《年譜》所云，蕭穆在讀書(shū)撰文的同時(shí)，也出現(xiàn)了另一動(dòng)向：“時(shí)已留心朝章國(guó)故，注意網(wǎng)羅文獻(xiàn)，開(kāi)始收書(shū)、抄書(shū)?！?這樣“分心”的表現(xiàn)，實(shí)與當(dāng)時(shí)桐城特殊的文獻(xiàn)環(huán)境有關(guān)。

首先，桐城歷經(jīng)咸豐兵燹后，文獻(xiàn)的收輯、保存實(shí)為燃眉之急。

據(jù)《年譜》，咸豐三年(1853)起，“太平軍占領(lǐng)安慶及桐城。桐城城內(nèi)讀書(shū)老輩多移居鄉(xiāng)間，其大家藏書(shū)亦多散出。蕭穆因之得親師友，以廣見(jiàn)聞，并收得某些圖籍”。據(jù)蕭穆自述，此一階段他收獲頗豐：“時(shí)邑中窮年為賊所距，世家大族所藏之書(shū)，兵火之余，貧民拾得一二，出售于外。余族人某有獲書(shū)數(shù)千卷，乃午夜翻閱，取數(shù)十種?！?《孫麻山先生遺集后序》)[2]27因戰(zhàn)火而導(dǎo)致的文獻(xiàn)紛披，卻給蕭穆這樣的寒門少年提供了飽覽與收藏圖籍的機(jī)會(huì)，實(shí)為意外之幸。

其次，桐城派發(fā)展到道、咸之際，著述豐碩，但大量前輩名家的成果，此時(shí)尚未得到及時(shí)整理。在已編校的著述中，精善之本也并不多見(jiàn)。有些總集收之過(guò)濫，未愜人心。如咸豐七年(1857)春，蕭穆得徐璈《桐舊集》讀之，并作《書(shū)桐舊集后》，“既欣慕鄉(xiāng)先輩功力之勤、搜覽之博，使一邑之文獻(xiàn)可考，而又惜其拾之太濫、擇之不精也。夫前人流傳之集，原為后人之所取法；而總集尤宜加謹(jǐn)嚴(yán)，不第為后人取法其詞章之工，且以一邑之人品、學(xué)術(shù)，為后學(xué)之金鑒也”[2]78-79。

最后，道咸之后，禁書(shū)漸出，激發(fā)起學(xué)者們的探究興趣。(2)參王汎森《權(quán)力的毛細(xì)管作用——清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》第十二章《道、咸以降思想界的新現(xiàn)象——禁書(shū)復(fù)出及其意義》，北京大學(xué)出版社2015年版。

《清史稿·文苑傳》評(píng)價(jià)蕭穆：“博綜群籍，喜談?wù)乒剩陬櫻孜?、全祖望諸家之書(shū)尤熟?！盵3]第33冊(cè)，第12445頁(yè)參之蕭穆文集，可知其對(duì)清代前期因觸犯忌諱而殞身的鄉(xiāng)賢，實(shí)有表彰之熱忱。咸豐十一年(1861)，27歲的蕭穆即為因“《南山集》案”獲罪的戴名世作傳，題為《戴憂庵先生事略》。[2]275另外，與戴名世關(guān)系密切的宿松人朱書(shū)(字杜溪)，其文章對(duì)桐城派的形成亦有著導(dǎo)源之功。戴名世罹難后，“朱公后人悉取原版及印本，拉雜焚之。至嘉慶以后，其原刊全本，宿松舊家已不可得”[2]174。蕭穆對(duì)此深感痛惜，對(duì)朱書(shū)遺文詳加考述，并撰《跋杜溪文集》，期待其早日獲得整理、刊布。

如果說(shuō)桐城當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)環(huán)境使得蕭穆的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了某種傾斜，那么，曾國(guó)藩的指點(diǎn)與提攜，實(shí)為其改變學(xué)術(shù)志愿更為關(guān)鍵的原因。

據(jù)蕭穆《敬孚日記》，他拜謁曾國(guó)藩，乃在同治十一年十二月十二日。其引薦者為曾國(guó)藩的弟子、桐城友人姚慕庭、徐宗亮。這次拜謁乃為其業(yè)師、桐城文士朱魯岑求助營(yíng)葬之資。此次相見(jiàn)，曾國(guó)藩不僅慨然應(yīng)允資助，且“下問(wèn)久之”，禮遇周備。(3)其事見(jiàn)《敬孚日記》，《上海圖書(shū)館藏稿鈔本日記叢刊》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2017年版，第29冊(cè)，第288頁(yè)。蕭穆《朱魯岑先生墓志銘》：“兩江制府曾相國(guó)聞先生學(xué)行，慨然助白金若干，屬邑人甘君紹盤為買山資，以同治元年夏□月□日，葬先生于龍眠山都家窊之原?！鄧?guó)大書(shū)刻碑，題曰‘大清文學(xué)朱君魯岑之墓’?！薄毒存陬惛濉肪硎?，第301頁(yè)。

作為年輕士子，蕭穆在拜謁曾國(guó)藩之時(shí)，依然系心科舉。他于同治二年(1863)考中秀才，以第二名入桐城縣學(xué)；后于同治三年(1864)、同治六年(1867)赴江寧參加鄉(xiāng)試，惜未能中舉。而據(jù)姚永樸《蕭敬孚先生傳》，蕭穆“少謁曾文正公于安慶。文正語(yǔ)人曰：‘異日纘其邑先正遺緒者，必此人也?！盵2]559也就是說(shuō)，曾國(guó)藩對(duì)于蕭穆的期許，并非科舉入仕，而是鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)的整理。蕭穆從同治十一年(1872，時(shí)38歲)開(kāi)始，任上海廣方言館翻譯館編纂(文字潤(rùn)色)一職近三十年。此事有多種文獻(xiàn)記載，均以曾國(guó)藩為薦舉者。然據(jù)蕭穆《敬孚日記》，此事實(shí)由曾國(guó)藩弟子吳桐云、沈秉成促成，事在同治十一年(1872)十月。[6]第30冊(cè)，第661頁(yè)二人為蕭穆安排此事，意在為其提供一個(gè)“安研之所”，使其“快意讀書(shū)，得以講論”[6]第30冊(cè)，第661頁(yè)。“自此以后，三十余年，蕭穆只身在滬，住一小樓。母、妻均在故鄉(xiāng)，每年兩次回桐省視。又常因校書(shū)、刻書(shū)往來(lái)于江寧、蘇州等地?！瓡r(shí)南北文人學(xué)者，經(jīng)過(guò)上海，必訪蕭穆，互觀所藏書(shū)籍，商量學(xué)術(shù)，交換見(jiàn)聞。”(《年譜》)光緒二十七年(1899)，67歲的蕭穆，在《與溥玉岑大司空書(shū)》中，仍再三致意：“下走寓海上二、三十年來(lái)，耳目聞見(jiàn)，自度精力已衰，不能附和維新諸人，仍確守曾文正公遺訓(xùn)，時(shí)時(shí)仍以朝章國(guó)故為念?！盵2]93

“確守曾文正公遺訓(xùn)”，為何對(duì)蕭穆如此重要呢？結(jié)合其出身和經(jīng)歷，其中緣由或可推斷。據(jù)蕭穆在《先宅記》[2]426-428、《先考溪源君序略》[2]428-431中的自述，蕭氏先世姓陳，徽州婺源人。明初，因贅于蕭氏，遂改姓；經(jīng)過(guò)歷代遷居，最終定居于桐城湯家溝東十五里錢氏小墩。其祖蕭永興、父蕭錫光，相繼為里中富室劉氏司事，故蕭穆幼年時(shí)，家境才稍有起色。太平天國(guó)期間，江淮之間多為兵鋒所擾，蕭氏因居所僻遠(yuǎn)，得以幸免于難。然而，功名的缺失、地緣的偏僻，再加上清代桐城眾多文化家族的輝映，蕭氏此一枝系可謂黯淡。青年蕭穆憑借自身的勤勉，獲得了一定的稱譽(yù)，結(jié)交了一批鄉(xiāng)邑先輩與同輩才俊，眼界卻難稱寬廣。曾國(guó)藩駐守安慶，延攬名士，其中不乏海內(nèi)知名的耆舊宿儒，如汪士鐸、錢泰吉、莫友芝等多人，安慶儼然成為長(zhǎng)江要沖上的才士薈萃之所。蕭穆先后在曾國(guó)藩及安徽巡撫英翰等處任幕僚，侍從請(qǐng)益，學(xué)問(wèn)、襟懷皆為之拓展。而后，他又在曾門弟子的安排下，來(lái)到得風(fēng)氣之先的上海任職，邁出了從鄉(xiāng)邑賢士成為海內(nèi)名家的關(guān)鍵一步。其問(wèn)學(xué)志趣的轉(zhuǎn)向與文化處境的提振，皆得益于曾國(guó)藩及其弟子群。蕭穆一生服膺曾文正公之學(xué)行，孜孜以其遺訓(xùn)為念，便不難理解了。

三、守正與開(kāi)新：蕭穆與清末桐城派的學(xué)術(shù)進(jìn)境

蕭穆的學(xué)問(wèn)根柢于桐城，然而，作為“后起之英”，他的文獻(xiàn)采編范圍，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前賢的視野。

(一) 破除漢宋畛域的學(xué)術(shù)取向

從乾嘉時(shí)期起，漢學(xué)與宋學(xué)的紛爭(zhēng)就儼然成為桐城派與考據(jù)學(xué)派、經(jīng)世學(xué)派的聚訟所在。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，蕭穆也認(rèn)為漢學(xué)不無(wú)可商榷之處，但對(duì)其文獻(xiàn)的輯存，卻同樣重視。例如，對(duì)于漢學(xué)中堅(jiān)惠棟，蕭穆即指出其“好為大言，好為僻論”的缺點(diǎn)，但卻肯定其《左傳杜氏補(bǔ)注》《漢書(shū)補(bǔ)注》等著作具有“拾遺補(bǔ)闕之功，洵有裨于后學(xué)”(《記惠半農(nóng)松厓兩先生閱明北監(jiān)本漢書(shū)》)[2]217-218。光緒二十五年(1899)，劉世珩刊《惠松崖先生文集》，其底本即為蕭穆于同治十二年(1873)過(guò)錄趙元益所藏舊抄本，及其所搜輯的書(shū)序、碑志等，共40篇，與清代江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》所記載篇目相符，對(duì)其著作面貌的還原可謂貼近歷史真實(shí)，其功甚偉。[2]50

(二)不拘駢散的文章觀念

清代乾嘉以來(lái)，桐城派以唐宋八大家為宗，以方苞、劉大櫆、姚鼐為典范，將漢唐以來(lái)的辭賦、駢文均排除在文學(xué)殿堂之外，表現(xiàn)鮮明的“辨體意識(shí)”。畫(huà)地為牢的師法范圍、機(jī)械套用的撰述規(guī)則，也逐漸窒息了自家文派的活潑生機(jī)。至道光、咸豐年間，有識(shí)之士開(kāi)始倡導(dǎo)“不拘駢散”的文風(fēng)，為文壇帶來(lái)了新鮮氣息。蕭穆以自身的編校實(shí)踐，對(duì)這種新動(dòng)向給予了呼應(yīng)與支持。他曾校勘駢文選本《六朝文絜》(光緒三年，1887)，并作《重刊六朝文絜后序》，認(rèn)為該書(shū)“考訂入微，同異不茍，可備學(xué)者之新聞”[2]51。在與黎庶昌共同編訂的《續(xù)古文辭類纂》中，亦設(shè)“箴銘”“頌贊”“辭賦”等的駢文類目，以供學(xué)者研習(xí)。

(三)保存清代皇室檔案的呼吁

光緒二十七年(1901)，蕭穆作長(zhǎng)函《與溥玉岑大司空書(shū)》，委托其代為查看“京師大內(nèi)及各重地所藏列朝實(shí)錄及國(guó)史各類，并保和殿東、西廡所藏世宗硃批有無(wú)殘缺”[2]93。蕭穆以一布衣，急切呼吁大內(nèi)檔案的保存，實(shí)基于國(guó)家危亡之際的特殊形勢(shì)。就在作此書(shū)札的前一年，庚子事變，八國(guó)聯(lián)軍侵占北京。蕭穆作《跋臨川桂氏摹刻唐拓孔子廟堂碑拓本》，慨嘆“惟今京師拳匪橫行，繼以各西人聯(lián)兵紛擾，大內(nèi)所藏古今珍物，一旦空諸所有，此兩墨寶已不可問(wèn)矣。北望神京，萬(wàn)感交集，此尤其小焉者也”[2]183。民國(guó)時(shí)期，這批檔案的價(jià)值被羅振玉、傅增湘等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)數(shù)次波折，入藏北京大學(xué)、故宮博物院等機(jī)構(gòu)，建國(guó)后統(tǒng)一交付中國(guó)第一歷史檔案館，成為與殷墟甲骨、敦煌藏經(jīng)并列的二十世紀(jì)中國(guó)重大文化發(fā)現(xiàn)之一。回溯歷史，蕭穆的先見(jiàn)之明令人敬仰。

(四)促進(jìn)域外漢籍的回流

光緒八年至十年(1882—1884)，黎庶昌、楊守敬等在日本刻成《古逸叢書(shū)》，海外古籍珍品首次集中亮相，士林為之聳動(dòng)。作為黎庶昌的多年知交，蕭穆在黎庶昌的接應(yīng)下，于光緒十四年(1888)冬，自籌旅資，前往日本訪書(shū)。此行收獲頗豐，而歸國(guó)之后，他感念域外漢籍的珍貴，多次催促黎庶昌在《古逸叢書(shū)》之后，再精擇漢籍付刻，然黎忙于政務(wù)，無(wú)暇顧及。光緒十三年至十五年(1887-1889)，黎庶昌第二次出任駐日大臣期間，蕭穆致函，云：

年來(lái)風(fēng)聞中外士大夫皆以執(zhí)事此次出使毫無(wú)建白，與前判若兩人。愚以執(zhí)事前此出使之功，不過(guò)為精刊《古逸叢書(shū)》，究竟此書(shū)不過(guò)刊工精致，多為小品，緊要者不過(guò)三五種，若宋刊《史記》、兩《漢》，洋洋大觀，目下雖無(wú)經(jīng)費(fèi)辦此，而傳校一部回中華，鼓勵(lì)他人刊版，以廣流傳，其功仍在執(zhí)事，惠而不費(fèi)，弭謗之方，莫妙于此。今執(zhí)事以無(wú)暇及此，請(qǐng)托他人為之云云，似以為鄙人之私事。今合兩事觀之，執(zhí)事之神志荒惑，日暮途遠(yuǎn)，已見(jiàn)于此，鄙人惟有為之長(zhǎng)太息而已矣。[7]157

言辭可謂激切，然蕭穆保存典籍之急切，亦豁然可見(jiàn)。

(五)重史地邊疆之學(xué)

在蕭穆?？痰臅?shū)籍中，地方志及史地著作所占比重相當(dāng)大。他親自纂修的地方志有《桐城縣志》(同治九年至十年，1870—1871)、《續(xù)修句容縣志》(光緒二十七年，1901)；抄錄輯存者有章學(xué)誠(chéng)《湖北通志檢存稿》、華度《亳州志》等。史地著作，刊刻者有西清《黑龍江外紀(jì)》及薩英額《吉林外紀(jì)》等，抄錄輯存者有《孫淵如先生水經(jīng)注手校本》等。《年譜》認(rèn)為，無(wú)論是親自纂修，還是刊刻、鈔錄，“蕭穆之?？艜?shū)與其關(guān)心朝章國(guó)故，皆有經(jīng)世致用之意，于此可見(jiàn)”。而蕭穆自己亦有剖白，呼吁“講求輿地之學(xué)，有備經(jīng)世實(shí)用者，(于地理書(shū))不能不深有所取焉”(《跋吉林外記》)[2]119。

以上所列數(shù)點(diǎn)，常有交叉之處，茲不贅述。更值得陳述的是，蕭穆對(duì)于文獻(xiàn)的關(guān)注與否，并非僅關(guān)乎個(gè)人喜好，而是與曾國(guó)藩影響之下，晚清桐城派共同的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。

首先，清代中期開(kāi)始，地方督撫權(quán)責(zé)并重，他們對(duì)于統(tǒng)轄地區(qū)的文化往往有著顯著的化導(dǎo)效用。姚鼐的學(xué)生、昆明人錢灃于乾隆末期任職湖南學(xué)政，他奉行程朱理學(xué)，“視學(xué)湖南，以正誼篤行風(fēng)楚之人，所取率多端士”(《葛寅軒先生家傳》)[1]第14冊(cè)，第280頁(yè)。錢灃弟子葛寅軒，即為曾國(guó)藩父親曾麟書(shū)的老師。因此，曾國(guó)藩日后為官，所到之處，對(duì)于文化尤為關(guān)注。他希望蕭穆致力于董理鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)，并非偶然，而是基于重塑桐城派這一文化構(gòu)想的鄭重囑托。也正因?yàn)榇?，蕭穆所?dān)當(dāng)?shù)墓偶硪皇?，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是窮經(jīng)皓首的機(jī)械勞作，而是具有經(jīng)世價(jià)值的文化創(chuàng)舉。

其次，曾國(guó)藩及其麾下士人，于國(guó)家動(dòng)蕩之際，戎馬倥傯，弦歌不綴。特殊的政治時(shí)勢(shì)和問(wèn)學(xué)環(huán)境，足以展拓其胸襟，對(duì)安徽、江浙、湘鄉(xiāng)等多個(gè)文化區(qū)域給予平等觀照，促使它們從漢宋、駢散之爭(zhēng)等“零和博弈”中解脫出來(lái)，在整合各自優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，開(kāi)眼開(kāi)世界，接納新鮮事物，穩(wěn)步走向近代轉(zhuǎn)型。因此，蕭穆以鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)為經(jīng)，以多種類型文獻(xiàn)為緯，錯(cuò)雜而有序，恰好為桐城派的視野拓展，提供了多維度的文本支撐。

四、余論

客觀審視曾國(guó)藩與蕭穆的交游，二人其實(shí)難稱親近：蕭穆雖然短暫充任過(guò)曾府幕僚，卻并未求取格外的恩寵；曾門弟子眾多，蕭穆亦未儕身其中。他密切交往的，其實(shí)是與其有著共同愛(ài)好的曾門士子，如吳汝綸、黎庶昌、薛福成等。某種程度來(lái)說(shuō)，他類似于一個(gè)曾門的“編外人員”。可貴的是，蕭穆以過(guò)人的熱忱與定力，竭盡才力，終生踐行曾國(guó)藩的囑托，成為當(dāng)之無(wú)愧的古籍?？?、出版名家。吳孟復(fù)在《文獻(xiàn)學(xué)家蕭穆年譜》中評(píng)價(jià)道：“有清一代，吾皖經(jīng)學(xué)、文章，焜耀海內(nèi)。惟目錄、版本、與地之學(xué)，遜于江浙。蕭穆以窮鄉(xiāng)之寒士，終成為清末之文獻(xiàn)名家?！盵2]567也就是說(shuō)，蕭穆在文獻(xiàn)整理、出版方面的成就，實(shí)際上代表著桐城派在目錄、版本、輿地等領(lǐng)域，對(duì)于原有疆域的拓展。清末、民國(guó)的桐城派后學(xué)，往往從他那里獲得問(wèn)學(xué)的津梁。姚永樸作《蕭敬孚先生傳》，稱：“在上海凡數(shù)十年，四方賢公卿，下逮游客，語(yǔ)及見(jiàn)聞洽熟，必曰‘蕭君’。”[2]559馬其昶在《桐城耆舊傳》中，稱其生前“相識(shí)遍天下”，“沒(méi)后，藏書(shū)散軼，人爭(zhēng)傳寶，書(shū)賈至盜其收藏印記，價(jià)輒倍蓰?！盵5]397始為桐城寒族，終成名家?guī)熼L(zhǎng)，蕭穆以自身的文獻(xiàn)編纂事業(yè)，助力桐城派“中興”這一文派消長(zhǎng)大勢(shì)，堪稱真諦所在。

光緒二十九年(1903)冬，蕭穆去世的半年前，他曾前往湖南長(zhǎng)沙，拜訪時(shí)任湖南布政使的張?bào)銈鳎赐┏敲紡堄⒘缹O，“將以《續(xù)修桐城縣志》及刊布先輩經(jīng)世實(shí)用諸書(shū)商之”[8]4026。然而，張?bào)銈麟m然厚加款待，并瀏覽了他所開(kāi)列的鄉(xiāng)賢應(yīng)刊書(shū)名錄，卻未作回應(yīng)，蕭穆失望而回。在離開(kāi)長(zhǎng)沙之前，蕭穆特意探訪了該地的曾國(guó)藩祠，并在祠中的思賢書(shū)局購(gòu)得《曾太傅讀書(shū)記》一書(shū)?！坝谙娼瓪w舟中逐卷閱之。乃深服公生平閱書(shū)處處入細(xì)，一字不肯放過(guò)，考訂之精，識(shí)議之博，益人心思，實(shí)非淺鮮。歸里后，發(fā)春之暇，將用硃筆標(biāo)錄一過(guò)，傳示子孫?！盵2]79在這寂寞的歸舟中，閱讀著曾太傅遺文的蕭穆，心中所系念的，依然是當(dāng)年的恩情與囑托。而他難以解悟的是，桐城子孫對(duì)于鄉(xiāng)邑文化遺產(chǎn)不再關(guān)心的根本原因在于，隨著晚清的落幕，桐城派短暫的“中興”也將徐徐拉上帷幕。同樣，“纘其邑先正遺緒”這一文化使命，也從富有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)代課題，變成被遺忘的話題。蕭穆就像一個(gè)刻舟求劍的愚者，停留在同、光年間的文化經(jīng)緯上，依依不忍離去。