李昌英

(中山大學(xué) 南方學(xué)院，廣東 廣州 510970)

池田大作以“緣起論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，即“闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說”，[1]主張宇宙萬物皆是因緣而起，“一切存在，其自體并非單獨(dú)的存在，而都是在與其他事物的依存性和關(guān)系中形成的”。[2]在此邏輯基礎(chǔ)上，池田大作進(jìn)一步確證人與自然處于“依正不二”的關(guān)系，即“依報(bào)”(生命主體)和“正報(bào)”(環(huán)境、國(guó)土)具有相依相關(guān)性，二者不可割裂思考，“生活主體的自己和生活環(huán)境的自然，雖在觀念上有所區(qū)別，但實(shí)際上兩者不可分離”；[3]46從心性論出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)問題根源于人內(nèi)心的貪、嗔、癡三毒，是其誘發(fā)了人類征服自然的欲望；尊崇人性論、平等觀、慈悲觀，主張攻克生態(tài)難題須從人類心靈入手，實(shí)行人性革命，達(dá)到心凈國(guó)土凈的目標(biāo)。

一、生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系

(一)生態(tài)系統(tǒng)的整體觀——“緣起論”

從“緣起論”的哲學(xué)基石出發(fā)，池田大作相信因果報(bào)應(yīng)、六道輪回，認(rèn)為世間萬物皆存在于依緣而生的網(wǎng)絡(luò)體系中，整個(gè)宇宙就是一個(gè)普遍聯(lián)系、互為因果的整體?；谡w性視角，他將人類面臨的關(guān)系分為三類：人與自身精神層面的關(guān)系，自我與他人的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系。并強(qiáng)調(diào)以上三個(gè)層面的問題相互關(guān)聯(lián)，不可割裂思考。環(huán)境問題看似只涉及第三個(gè)層面(人與自然)的問題，實(shí)則不然。人與自然的問題同自己與自己、自己與他人的問題密切相連、因果循環(huán)。正如池田大作所說:“在自然與生物、生物共同體的內(nèi)部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。”[4]如若人類生命深處涌動(dòng)的慈悲、理性、情感、欲望、沖動(dòng)等心理能量調(diào)和，生命就會(huì)迸發(fā)出極大的創(chuàng)造性力量；如若內(nèi)部環(huán)境失去調(diào)和，貪欲、利己主義等邪惡力量啃噬內(nèi)心，精神層面出現(xiàn)沙漠化，人類自身內(nèi)部的矛盾終將觸發(fā)人與外部世界的沖突。在面對(duì)自然環(huán)境時(shí)，表現(xiàn)為征服與支配，自然淪為毫無生命力的工具；在面對(duì)他人時(shí)，表現(xiàn)為冷漠、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖和霸凌。由此看來，從因緣性、全局性、整體性視域?qū)θ伺c自己、人與他人、人與自然三者關(guān)系加以把握和理解是首要前提?！鞍炎匀?、人和社會(huì)所構(gòu)成的整個(gè)世界視為一個(gè)辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新審視自然的價(jià)值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。”[3]260

(二)生態(tài)系統(tǒng)的共生觀——“依正不二”原理

在人與自然關(guān)系上，池田大作首先肯定了自然的基礎(chǔ)性地位?！按笞匀粚?duì)于人類的生存，是唯一無二的母體，是基礎(chǔ)。它不僅是維持肉體之所需，也是人類精神的基礎(chǔ)，是文化、文明興隆的源泉?！盵3]48如果自然遭受破壞，任其發(fā)展下去，則會(huì)把人類置于衰退和毀滅的危險(xiǎn)境地。反之，尊重保護(hù)大自然，與自然和諧共處，人類才能走向永久繁榮。那么，人與自然的關(guān)系究竟如何？池田大作運(yùn)用“依正不二”原理來回答眾生與自然環(huán)境須臾難離的辯證關(guān)系?！耙勒欢敝械摹耙馈本褪且缊?bào)，指生命主體所依存的客觀環(huán)境；“正”即正報(bào)，指生命主體，主要指人?！安欢奔赐獠凯h(huán)境與內(nèi)部環(huán)境兩者一體不二 、唇齒相依、圓融共生。簡(jiǎn)言之，生命主體的人與生命客體的自然環(huán)境雖有殊分，卻內(nèi)外呼應(yīng)、互相依存。他曾說道，“生命主體與其環(huán)境，在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來認(rèn)識(shí)，但在其存在中是融合為不可分的一體來運(yùn)動(dòng)的?！盵5]12池田大作認(rèn)為只有堅(jiān)持“依正不二”的整體性思維邏輯，才能把握生命的真諦，打破長(zhǎng)此以往人與自然之間“支配——服從”的單方通行路線，使人主動(dòng)傾聽自然的聲音，創(chuàng)造人與自然和諧共處的生態(tài)景觀。

二、生態(tài)問題產(chǎn)生的根源

提及生態(tài)環(huán)境遭受破壞，人們首先想到的是近代以來大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、城市化等問題，池田大作不以為然?；凇熬壠鹫摗焙汀耙勒欢痹?，他將戰(zhàn)爭(zhēng)看作是破壞自然環(huán)境的殺傷性力量，而戰(zhàn)爭(zhēng)的本源在于人類心靈世界的破壞，故人內(nèi)心世界的坍塌混亂是造成人與人、人與自然外部世界危機(jī)的癥結(jié)所在。

(一)生態(tài)問題溯源于自私貪婪的人性欲望

現(xiàn)代社會(huì)面臨的各種人為問題，包括生態(tài)危機(jī)，均來源于人性的貪欲。池田大作指出，欲望確為物質(zhì)文明發(fā)展的源動(dòng)力，但是，在今天的發(fā)達(dá)國(guó)家乃至全世界其負(fù)面作用更為深刻。在欲望驅(qū)使下，支配他人生命與自然的企圖變得無節(jié)制，甚至?xí)斐蓪?duì)自我及他人的毀滅。正是從這一意義上說，生態(tài)危機(jī)是“以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人禍”。[6]人類外在生活環(huán)境的惡劣狀態(tài)，源于人們內(nèi)部心靈世界出了問題。人內(nèi)部本身蘊(yùn)藏?zé)o窮的欲望，當(dāng)此種欲望被過度釋放，就會(huì)演變?yōu)橐环N極端利己主義，誘發(fā)人類做出各種損人利己的事情。池田大作對(duì)此解釋道，“內(nèi)部環(huán)境被污染，出現(xiàn)沙漠化的人的內(nèi)心深處噴發(fā)而出的利己主義變成對(duì)文化、社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境所構(gòu)成的外部環(huán)境的支配、掠奪和破壞”。[3]261從本源上說，生態(tài)環(huán)境失衡乃是人類心靈失衡的外顯，人類精神的頹廢才是始作俑者。池田大作進(jìn)而得出結(jié)論，人的貪欲不除，人類無以安寧，自然無以安全。

(二)生態(tài)問題深受人類中心主義價(jià)值觀誘導(dǎo)

文藝復(fù)興以來，以歐洲諸國(guó)為首而發(fā)展起來的人類中心主義價(jià)值視域，主導(dǎo)了近代文明以來的主流價(jià)值依托。價(jià)值觀不同，生存方式千差萬別。人類文明走到這一步，“可以肯定地說，在現(xiàn)代科學(xué)文明的深層，有一種把人與自然對(duì)立，為了人的利益要征服自然、利用自然的自以為是的思想動(dòng)機(jī)”，[7]764這種思想動(dòng)機(jī)就是人類中心主義價(jià)值觀。在此價(jià)值觀主導(dǎo)下，人們狂妄地以為自然萬物皆是為了服務(wù)自身需要而存在，大肆倡導(dǎo)人類理性對(duì)自然的征服和掠奪，逐漸忘卻自然也是保持一定韻律并與人類相互聯(lián)系的生命存在。漠視人與自然的平等關(guān)系，向自然開戰(zhàn)，遭受創(chuàng)傷的自然回?fù)羧祟愐再Y源枯竭、物種銳減、環(huán)境污染等報(bào)復(fù)。人類掙扎于現(xiàn)代文明蔓延的利己主義、享樂主義價(jià)值深淵，主客體分裂的悲劇在自然與人、民族和民族以及人與人之間上演。鑒于這些事實(shí)，池田大作認(rèn)為，改變?nèi)祟惛畹俟痰膬r(jià)值遵循和價(jià)值判斷才是根本，力圖從道德價(jià)值、宗教倫理層面去尋求答案。

(三)生態(tài)問題歸因于人類“詩(shī)心”的缺失

現(xiàn)代物質(zhì)文明的飛速進(jìn)步，把人類理性推到無所不能的位置，“機(jī)械的支配力被有效地組織起來，物質(zhì)的生產(chǎn)被放到優(yōu)先地位，人失去了本真狀態(tài)，這種無節(jié)制的物質(zhì)文明就像茂密的熱帶叢林那樣把人封閉于其中”。[3]232在物質(zhì)主義浪潮中，技術(shù)規(guī)則及物質(zhì)邏輯滲透到人類生活的方方面面，人類道德、精神、感性等鮮活生命感覺遭到科技和合理性邏輯的排擠，精神世界面臨殖民化。沉迷于物化世界的人，疏于構(gòu)筑自己豐富健康的精神世界，“詩(shī)心”逐漸喪失?！霸?shī)心”在池田大作看來，具體指代人類的慈悲、友善、博愛、感動(dòng)之心，是想象力和創(chuàng)造力的精神源泉，“它在大地上培育理想、希望與勇氣，帶來和諧與融合，帶著任何人都無法侵犯的力量使人的內(nèi)心世界由荒蕪走向充實(shí)”。[3]233正是因?yàn)椤霸?shī)心”的迷失，人類越來越關(guān)注外部世界的功名利祿，卻閉上了觀“心”的眼睛，目光所及之處都是物質(zhì)利益，而對(duì)他人的痛苦和憂傷視而不見。當(dāng)人類蛻變?yōu)槭袌?chǎng)需要的工具，冷漠與無情遮蔽了人類的詩(shī)心。池田大作認(rèn)為要在21世紀(jì)恢復(fù)人的權(quán)利，必須培育人類發(fā)現(xiàn)生命、珍愛生命的慈愛之心與感動(dòng)之心，唯有如此，方能打破冰冷的物的奴役，感受到自身與自然之間圓融無礙的親和關(guān)系。

三、生態(tài)危機(jī)的化解路徑——人性革命到社會(huì)革命

池田大作將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為人性的貪婪、錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤導(dǎo)以及人類詩(shī)心的迷失，多次批判主客二分思維下的西方自然觀，認(rèn)為此種思維邏輯一味強(qiáng)調(diào)征服自然滿足人類欲望，是致使人與自然關(guān)系崩潰的罪魁禍?zhǔn)?。變革現(xiàn)代文明，迫在眉睫的就是跳脫出人類中心主義的價(jià)值束縛，斷貪欲。通過教育推進(jìn)人性革命，將生命至上、眾生平等理念根植于人們心中，建立新型環(huán)境價(jià)值觀、倫理觀和人生觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從人性革命向社會(huì)革命的轉(zhuǎn)變。

(一)重塑生命尊嚴(yán)的普適價(jià)值觀

生命尊嚴(yán)是貫穿池田大作“依正不二”、宇宙即生命、萬物平等、慈悲眾生等思想的核心主題，該價(jià)值理念建立在對(duì)近現(xiàn)代諸多價(jià)值觀的批判基礎(chǔ)上。池田大作指出，在現(xiàn)代社會(huì)，人類被自己所創(chuàng)造的物質(zhì)所吞噬，主體價(jià)值日漸喪失，生命意義遭受貶低，人類總體異化為失去自由和尊嚴(yán)的“物”存在，正如人們總是習(xí)慣依據(jù)個(gè)人財(cái)富的多寡來評(píng)判個(gè)人價(jià)值的大小。鑒于此，池田大作認(rèn)為重新肯定生命尊嚴(yán)的普適性價(jià)值，對(duì)恢復(fù)人與自然萬物的主體性地位極為重要。一方面，生命的尊嚴(yán)具有至上性，任何其他利己主義的價(jià)值準(zhǔn)則都不能超越它。池田大作強(qiáng)調(diào)，“必須把生命的尊嚴(yán)看作為最高價(jià)值，作為普遍的價(jià)值基準(zhǔn)”，[5]414除此之外，都會(huì)招致對(duì)人性的壓迫。另一方面，生命的尊嚴(yán)具有廣泛性。在其看來，自然界的花鳥蟲魚、山川草木甚至無機(jī)物，同人類一樣，皆是有尊嚴(yán)、有靈性、有自我價(jià)值的生命存在，而非呆板的物質(zhì)堆。只有堅(jiān)持生命尊嚴(yán)的普適性價(jià)值觀，才能喚起對(duì)生命的敬畏感，人類才會(huì)主動(dòng)肩負(fù)起對(duì)自然萬物所負(fù)有的道德義務(wù)和責(zé)任。

(二)培育眾生平等的環(huán)境倫理觀

揚(yáng)善抑惡，僅靠社會(huì)強(qiáng)制力量是行不通的，還應(yīng)從道德、倫理等方面尋求良方。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)倫理思維，培育人與自然平等共生的倫理觀，成為池田大作救贖環(huán)境問題的突破口。信仰眾生平等的環(huán)境倫理觀，將道德關(guān)懷延伸到自然環(huán)境，生命倫理范圍進(jìn)一步從有情之人擴(kuò)展到無情之物。他秉承慈悲為懷理念，堅(jiān)持生命沒有等級(jí)差別，主張對(duì)待自然萬物應(yīng)像對(duì)待人類自身一樣。眾生平等的生態(tài)倫理觀，打破了作為生命主體“人”的優(yōu)越感，從意識(shí)層面消解了主客、物我的二元對(duì)立，使整個(gè)宇宙呈現(xiàn)為榮辱與共的整體，是對(duì)自我中心倫理觀的有力批判。自我中心倫理觀認(rèn)為只有人才是生命主體，才配被平等對(duì)待。這是極為有害的，容易滑入只尊重特定階層、民族、宗教者生命平等的狹隘深淵。目前出現(xiàn)的一系列環(huán)境問題，正是人類沒有平等對(duì)待自然，以征服者自居，漠視自然規(guī)律導(dǎo)致的。因此，唯有回到生而平等的普適性視點(diǎn)，培育“自然—人—社會(huì)”整體的非功利主義生態(tài)倫理觀，各種淡視生命、掠奪環(huán)境的現(xiàn)象才能在源頭上得以遏制。

(三)樹立以心靈財(cái)富為第一位的人生觀

池田大作批判了文藝復(fù)興以來的人生觀和思維方式，認(rèn)為它們將人類占有欲、金錢欲、權(quán)利欲等欲望引誘出來。欲望放縱會(huì)造成資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等。面對(duì)人類欲望的洪荒之力，池田大作勸導(dǎo)人們尊崇樸素節(jié)儉、清心寡欲、回歸自然的生活方式，努力提升自我修養(yǎng)境界，將人與自然和諧共生信念上升為一種人生追求，奉為人生目的并努力自我完成。正如其對(duì)威爾遜先生所提及的，“不僅絕不為了自身的欲望和利益而傷害大自然，還要使全人類永遠(yuǎn)樹立與大自然和諧發(fā)展、共存共亡的自然觀和人生觀”。[7]463轉(zhuǎn)變?nèi)松^，需要“從利己主義的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全社會(huì)的人和一切生物施加慈愛的人生態(tài)度”，[8]將“愛的對(duì)象指向全人類，向地球全部生命擴(kuò)展，良心樹立在對(duì)生命尊嚴(yán)的無限敬畏上”。[5]415唯有超越孤獨(dú)，凈化心靈，人類欲望泛濫導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)才能得以消解。那么如何培育人生觀呢？答案是開掘心中的資源。引導(dǎo)人們將關(guān)注點(diǎn)從物轉(zhuǎn)移到心，從物質(zhì)主義至上轉(zhuǎn)移到生命至上主義。當(dāng)心靈財(cái)富為第一的人生觀在人們心中扎下根的時(shí)候，人類生態(tài)良心變得敏銳起來，關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境就會(huì)成為自愿自覺的行為。

盡管池田大作的生態(tài)哲學(xué)思想深受佛教影響，帶有某種程度的形而上色彩，但也不能就此斷定其為烏托邦主義者。作為現(xiàn)實(shí)改革家和佛法踐行者，池田大作“依正不二”的自然觀、生命尊嚴(yán)的價(jià)值觀、眾生平等的生態(tài)倫理觀以及注重培養(yǎng)精神力量的人生觀等思想，有助于喚醒人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)，提升人們保護(hù)自然環(huán)境的自覺性和內(nèi)驅(qū)力，這對(duì)豐富和發(fā)展環(huán)境教育理念具有積極借鑒意義。

(責(zé)任編輯 黃 芳)