索緒爾語(yǔ)言思想的認(rèn)識(shí)論研究

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，貴州 惠水 550600)

一、索緒爾語(yǔ)言思想概述

1.索緒爾語(yǔ)言思想理論背景

索緒爾長(zhǎng)久以來(lái)致力于印歐語(yǔ)言教學(xué)，非常了解那個(gè)時(shí)代的青年一代對(duì)于語(yǔ)言的特征和整體性的缺失。索緒爾教過的學(xué)生曾經(jīng)把他講稿歸納成一本語(yǔ)言類的教程書在歐洲出版，這本書在學(xué)術(shù)界引發(fā)了很大的反響，但大多數(shù)人都持批評(píng)的意見。20世紀(jì)中葉，學(xué)者重新探索索緒爾本人以及他所提出的思想理論，一致認(rèn)為他是了不起的語(yǔ)言學(xué)家，因此，索緒爾的語(yǔ)言思想漸漸邁入了現(xiàn)代化。

2.索緒爾語(yǔ)言思想內(nèi)容

索緒爾的語(yǔ)言思想主要包括以下幾點(diǎn)：首先，從語(yǔ)言的基本形態(tài)來(lái)看，言語(yǔ)活動(dòng)包含很多不同類型的活動(dòng)，如果能夠把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開就能夠更清楚地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的內(nèi)部因素和外部因素[1]。索緒爾的語(yǔ)言思想在研究過程中有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面是共時(shí)的，是指在語(yǔ)言學(xué)研究過程中不考慮外界時(shí)間因素，在這個(gè)過程中，只考慮在特定的時(shí)間所存在的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。索緒爾的語(yǔ)言思想的全部基礎(chǔ)就是語(yǔ)言是一種特定的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)能夠表達(dá)出特定的觀念，這種符號(hào)系統(tǒng)能夠傳達(dá)出一個(gè)完整的鏈條。索緒爾的語(yǔ)言思想更強(qiáng)調(diào)思想，內(nèi)部很多不同的部分之間相互依賴且密不可分。每一個(gè)不同的系統(tǒng)內(nèi)部都有自己特有的發(fā)展規(guī)律，每一個(gè)不同部分都能夠與其他部分連接起來(lái)，共同組成一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言價(jià)值。索緒爾的語(yǔ)言思想接受的是比較語(yǔ)言的教育，在學(xué)派的創(chuàng)建過程中大多數(shù)都是采用一些歷史主義的觀點(diǎn)去研究各種不同的現(xiàn)象，這種研究方法存在一定的優(yōu)勢(shì)，也存在一定的局限性。索緒爾的語(yǔ)言思想認(rèn)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)只是研究語(yǔ)言的一個(gè)小的片段，在研究語(yǔ)言學(xué)的過程中必須用發(fā)展的眼光來(lái)研究具體的語(yǔ)言。索緒爾在語(yǔ)言上有著非常深遠(yuǎn)的影響，在語(yǔ)言上也做出了很大的貢獻(xiàn)。索緒爾所提出的一些先進(jìn)的思想都標(biāo)志著一些理論的誕生，其語(yǔ)言思想曾經(jīng)明確地指出，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)的魅力十分大，這種符號(hào)系統(tǒng)能夠不斷地集合生成一種新的符號(hào)。索緒爾的語(yǔ)言思想與已存在的哲學(xué)和一些其他領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，索緒爾是一個(gè)比較偉大的創(chuàng)造者，所寫的一些文章有著非常深遠(yuǎn)的意義，發(fā)揮了很大的作用，其一些思想觀念也被人們所普遍接受。

二、索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)論研究方向

1.索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論的研究意義

有研究學(xué)者認(rèn)為，索緒爾語(yǔ)言思想引起的后續(xù)焦點(diǎn)話題預(yù)兆著當(dāng)代思想的起點(diǎn)，也預(yù)兆著以往的本體理性和工具理性為主要認(rèn)識(shí)理論時(shí)期的結(jié)束，預(yù)兆著語(yǔ)言論時(shí)期的起始。人們也將從以往的絕對(duì)精神性認(rèn)知中走出，真正了解怎樣面臨目前的生活困境。索緒爾完整地更改了當(dāng)代認(rèn)識(shí)論，將語(yǔ)言引入思想的中心部分，讓人們首次見到呈現(xiàn)本心和擁抱自我的語(yǔ)言，促使語(yǔ)言學(xué)準(zhǔn)確邁向認(rèn)識(shí)論的方向[2]。索緒爾語(yǔ)言呈現(xiàn)的符號(hào)不僅僅是外部的一種標(biāo)記，更大范圍上說其符號(hào)凝結(jié)了思想認(rèn)識(shí)的整體，從而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式加以轉(zhuǎn)變，由以往的線性導(dǎo)出可推論的性質(zhì)，讓符號(hào)包含了社會(huì)理性的部分。索緒爾的部分語(yǔ)言哲學(xué)思想和一些基礎(chǔ)的方法論，早已化作人類概念整體當(dāng)中，已經(jīng)深深地嵌入人們的思想和認(rèn)知中，不僅建構(gòu)了當(dāng)代人的認(rèn)知體系，還是人們思想源頭的最矚目的星光。因此，索緒爾語(yǔ)言思想應(yīng)當(dāng)被越來(lái)越多的人所學(xué)習(xí)，應(yīng)吸取其中的精華部分，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解索緒爾語(yǔ)言思想。

2.索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論的歸屬

要想深入研究和挖掘索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論，應(yīng)探索索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想理論的歸屬，有研究學(xué)者表示，將索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論在現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)程度上進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論繼承了以往的主體方式、客體方式，以及基本主義的認(rèn)識(shí)論。

3.索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論的詳細(xì)運(yùn)作方式

研究者們發(fā)現(xiàn)，索緒爾的語(yǔ)言盡管沒有直接指代或匯集客觀對(duì)象，但從主體與客體的相關(guān)性來(lái)說，索緒爾思想認(rèn)識(shí)論其實(shí)是借思想認(rèn)識(shí)的具體活動(dòng)導(dǎo)向客觀事物，換句話說，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)等價(jià)于思想認(rèn)識(shí)上具體的活動(dòng)和真實(shí)的內(nèi)容上的意義總結(jié)和轉(zhuǎn)變。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)可以代指中間的主體思維和精神活動(dòng)的內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)不相同的層面，可以當(dāng)主觀意識(shí)以及客觀物體的連接物，這一方面尤其體現(xiàn)在跟主體事物的融合之中。索緒爾從一些常見的語(yǔ)言模式兩面性闡述其語(yǔ)言符號(hào)和一些認(rèn)識(shí)論上的剖析。在這一點(diǎn)上，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)使得語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)論的基本秩序之中，存在對(duì)思維和客體的先入性，這種先入性將思維和客體的表層對(duì)立發(fā)展成為符號(hào)的內(nèi)層聯(lián)系性質(zhì)，讓語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論一躍變成超越意識(shí)性的一種更新和更深刻的認(rèn)識(shí)理論。

4.索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論中的辯證法

在了解索緒爾語(yǔ)言體系時(shí)應(yīng)采用辯證法來(lái)加以解釋，這種辯證法應(yīng)是根除外部不確定性的黑格爾式的方法，在開展語(yǔ)言研究時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)與黑格爾辯證法相類似的語(yǔ)言自身的一種方法。意識(shí)和語(yǔ)言這兩者的關(guān)系是索緒爾認(rèn)識(shí)論里的主要部分，在索緒爾本人看來(lái)，意識(shí)是符號(hào)化的一類，是人們內(nèi)心活動(dòng)對(duì)于外部世界的一種主觀層面的認(rèn)知[3]。因此，人的語(yǔ)言和意識(shí)二者是不可分割的，原來(lái)那種不固定的模糊的意識(shí)在解析時(shí)必須要有清晰的界定，這是語(yǔ)言對(duì)思維起到的一種特別的能力，意識(shí)可以把理性的規(guī)矩和要求帶進(jìn)原來(lái)模糊的內(nèi)部語(yǔ)言體系。

5.索緒爾語(yǔ)言思想的方法論

不同學(xué)者對(duì)于索緒爾語(yǔ)言思想的方法論存在非常大的差異，絕大多數(shù)學(xué)者都是采用比較的方法來(lái)研究索緒爾語(yǔ)言思想的方法論，從方法論的角度進(jìn)一步說明索緒爾語(yǔ)言思想的概念，學(xué)者也進(jìn)一步探索了方法論的真實(shí)思想淵源，還有一些學(xué)者將索緒爾的語(yǔ)言思想與一些比較著名的哲學(xué)家的具體思想進(jìn)行研究和比讀，希望能夠獲取新的感悟。一些研究人員在其論文中詳細(xì)研究了索緒爾語(yǔ)言思想的理論，與此同時(shí)發(fā)表了自己的一些看法。在研究索緒爾語(yǔ)言思想時(shí)需要辯證的角度來(lái)理解和開展研究工作。

三、索緒爾語(yǔ)言思想研究的特點(diǎn)

1.研究視野比較宏觀

目前，有很多研究都是對(duì)索緒爾的語(yǔ)言思想進(jìn)行總體性的研究，很多不同的學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了詳細(xì)的比較和研究，對(duì)一些關(guān)鍵性的概念進(jìn)行考察，但總體而言，相關(guān)的研究視野仍舊比較宏觀。除了少數(shù)的研究人員對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了詳細(xì)研究，目前很少有研究人員能夠從哲學(xué)高度對(duì)一些學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究，因此，索緒爾的語(yǔ)言思想研究和發(fā)展有很大的難度，需要進(jìn)一步深入。

2.研究?jī)?nèi)容不夠全面

目前，國(guó)外和國(guó)內(nèi)的一些關(guān)于索緒爾語(yǔ)言思想的研究所涉及的范圍仍舊不夠全面，在研究這一語(yǔ)言理論的過程中，可以研究語(yǔ)言的存在形態(tài)和一些語(yǔ)言的社會(huì)存在狀態(tài)，在認(rèn)識(shí)論方面，可以積極地探索所需要語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)的來(lái)源，盡可能地揭示索緒爾語(yǔ)言認(rèn)識(shí)論中的主體，努力研究其認(rèn)識(shí)方法。索緒爾的語(yǔ)言思想有其獨(dú)特的辨證性，在研究過程中存在不同的辯證含義，但目前對(duì)于這一辯證含義仍舊沒有一個(gè)專門的論述，還存在一定的空白。目前，很多研究方案都將這個(gè)思想作為語(yǔ)言哲學(xué)思想研究問題，大多數(shù)的研究都是以這個(gè)思想作為哲學(xué)問題來(lái)研究，希望通過這種方式來(lái)闡述語(yǔ)言哲學(xué)思想。

3.研究的系統(tǒng)性不強(qiáng)

目前，大多數(shù)關(guān)于索緒爾語(yǔ)言思想的研究比較零散，很多研究成果還是以學(xué)術(shù)論文的形式存在，沒有在一個(gè)特定的設(shè)想范圍上對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)進(jìn)行連貫研究，這種現(xiàn)象造成了很多研究比較零散。筆者建議在認(rèn)識(shí)論的視角下開展系統(tǒng)性的研究，在研究理論的過程中應(yīng)充分揭示索緒爾語(yǔ)言認(rèn)識(shí)論的主體。目前，社會(huì)中的大多數(shù)人都是在一個(gè)特定的文化背景借助一定的語(yǔ)言來(lái)完成一些特定的行為，運(yùn)用一種特定的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和構(gòu)建時(shí)間。關(guān)于這一方面，我國(guó)有一種認(rèn)同度比較高的觀點(diǎn)。我國(guó)大多數(shù)研究者認(rèn)為索緒爾是一位唯心主義者，認(rèn)為其相關(guān)理念的實(shí)踐性和能動(dòng)性比較強(qiáng)。索緒爾的語(yǔ)言思想在后續(xù)的發(fā)展過程中吸收了大量的養(yǎng)分，在這一過程中也有了很大的發(fā)展和完善，應(yīng)對(duì)正確的部分進(jìn)行吸收和借鑒，對(duì)錯(cuò)誤的部分進(jìn)行批判。

4.國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究與世界接軌不夠

對(duì)索緒爾的語(yǔ)言思想研究目前與世界仍舊不能接軌，在很多研究的深度上與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在很大的差距，曾經(jīng)有人在研究一些文學(xué)史時(shí)認(rèn)為索緒爾的語(yǔ)言思想研究是必不可少的一個(gè)方面，我國(guó)關(guān)于索緒爾的語(yǔ)言思想研究仍處于前結(jié)構(gòu)主義階段，必須探索索緒爾語(yǔ)言思想的創(chuàng)建方法。在研究方法上，大多數(shù)的研究仍處于一個(gè)靜態(tài)的研究方式，很多研究都側(cè)重于語(yǔ)言哲學(xué)思想，忽略了研究思想的形成過程及具體的發(fā)展形態(tài)，然而這一過程卻是語(yǔ)言演變的重要流程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要問題是研究隊(duì)伍仍不夠壯大，很多人研究所持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，建立一個(gè)更大的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)很有必要。索緒爾語(yǔ)言思想的研究可以貫穿整個(gè)發(fā)展的歷史，有利于拓寬我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)術(shù)范圍，有利于構(gòu)建一個(gè)個(gè)有特色的語(yǔ)言學(xué)理論體系[4]。

四、索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論研究的視角和方法

1.索緒爾語(yǔ)言思想的引導(dǎo)性研究

引導(dǎo)性研究指的是一篇文章的中心不專門討論索緒爾語(yǔ)言思想，而是順帶涉及這個(gè)話題。索緒爾語(yǔ)言思想能夠表現(xiàn)意識(shí)哲學(xué)的趨勢(shì)，因?yàn)樗骶w爾本人在語(yǔ)言理論里可以根除以往的經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的噪音。符號(hào)和體系是索緒爾語(yǔ)言的兩大支撐，索緒爾反對(duì)將客觀物體的名稱分類，任一性展現(xiàn)了索緒爾全部的哲學(xué)思想，作為索緒爾理論中最主要的一個(gè)方法論。這些與索緒爾語(yǔ)言相關(guān)的研究主題大部分是在20世紀(jì)，因此，沒有被納入到其語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域。

2.索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)論的總體性研究

對(duì)于索緒爾語(yǔ)言思想上的總體性研究，開始得都比較早，所以，最近的研究都已經(jīng)開展得十分深入。目前，我國(guó)的一些研究人員通過探討，對(duì)索緒爾語(yǔ)言思想進(jìn)行深入研究，希望能以一個(gè)更加全面和準(zhǔn)確的模式來(lái)探究索緒爾的語(yǔ)言思想。國(guó)外對(duì)于索緒爾的語(yǔ)言思想也有著非常細(xì)致的研究和考察，且研究成果非常豐碩。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開始理解和認(rèn)同索緒爾的語(yǔ)言思想理論的重要性。

3.索緒爾語(yǔ)言思想的本體論研究

目前，不同的學(xué)者對(duì)于索緒爾語(yǔ)言思想有著不同的認(rèn)識(shí)和理解，其中有學(xué)者認(rèn)為每個(gè)人所生活的世界都存在一定的差距，語(yǔ)言能夠?qū)⒉煌酥g的聯(lián)系變得更加密切，語(yǔ)言具備一定的社會(huì)性，能夠讓一些事物變得更有層級(jí)性。另外，有學(xué)者認(rèn)為索緒爾的語(yǔ)言思想的根源仍舊是差異性，不同類型的人的差異存在很大的距離，這些距離也在影響人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

索緒爾的語(yǔ)言思想在很多不同的領(lǐng)域都有非常深遠(yuǎn)的影響，甚至在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都有一些成就，這種現(xiàn)象推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和完善，索緒爾的語(yǔ)言思想在發(fā)展過程中也受到一些人的質(zhì)疑，但索緒爾的語(yǔ)言思想仍舊在很多不同領(lǐng)域有著十分重要的貢獻(xiàn)，其中一些思想觀念影響了很多人的行為，應(yīng)得到后人的贊揚(yáng)。