郭芮彤 石 英

“神話除了是一種敘事形式，還是一種內(nèi)部心理空間。它是我們最具主權(quán)性的心理意象的場所。”[1]4神話除了歷史、社會、自然、哲學(xué)解釋，還有心理學(xué)解釋?？茖W(xué)心理學(xué)奠基人馮特在《民族心理學(xué)綱要》中將神話作為文化心理產(chǎn)品進行分析。精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德將俄狄浦斯神話作為其性欲理論核心。分析心理學(xué)創(chuàng)建者榮格更是神話心理學(xué)解釋的集大成者，他在神話敘事與臨床心理現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了同質(zhì)的病理與治愈的原型內(nèi)核。“神話為心理生活提供了不可磨滅的根源隱喻”[2]2，它在歷史上的不斷重復(fù)與演變，投射出最根本、最原初的心靈實在，是對心理生活的想象和反映。中國文化英雄神話蘊含中國文化心靈智慧，在歷史長河中以集體記憶與潛在記憶的形式傳承，揭示了文化心理與個人心理內(nèi)容，是集體與個體的心理能量的儲備。本文基于文化表征和分析心理學(xué)的象征與心理結(jié)構(gòu)理論，聚集三層次的文化意象，建構(gòu)心理意指與象征的表層意識和深層無意識結(jié)構(gòu)的心理分析框架。

一、心理分析框架：文化意象與心理結(jié)構(gòu)

有關(guān)中國文化英雄羿的神話傳說，現(xiàn)存的文字記錄始于先秦，流傳至今，史說、神話與傳說交融，已很難分清其中的真實與幻想。在文藝創(chuàng)作、文化活動、個人心理生活中反復(fù)出現(xiàn)的“羿”主題要素，在中國文化中累積形成了一個紛繁復(fù)雜的形象與意義體系。我們稱之為文化意象體系，并將分析的客體定位于此。文化意象體系包括敘事、詮釋、使用三個層面。

敘事層包括文本敘事與圖像敘事。本文以探討文本敘事為主。羿的文本敘述極具多樣性。文體有史錄、神話、詩歌、政論文等；稱謂有“仁羿”“后羿”“夷羿”“帝羿”“淫羿”“大羿”等，當(dāng)代定型為“后羿”。羿的身份有神、人、鬼三種屬性，見于天神、英雄/善射者、國王、劣跡人、鬼王五種形象；所屬地域有神屬的天界，或是人屬的東夷、有窮國等地界；年代涉及帝俊、帝堯、夏朝時期。羿的事跡、行為描寫迥異，正反兩種對立形象敘事始于先秦?！渡胶＝?jīng)》及《天問》中的羿有著射日、殺鑿齒的救世功績與攀昆侖之偉大神跡?！短靻枴贰峨x騷》《左傳》記有羿篡權(quán)為王、不修民事、射河伯、霸人妻等劣跡。劉安的《淮南子》將嫦娥奔月與羿融合，增加了婚戀內(nèi)容，使羿成為中國神話中少數(shù)豐滿的形象之一。[3]羿的典型敘事要素包括:善射(核心特質(zhì))；射日，除害(功績)；淫游好射(劣跡)；嫦娥奔月(婚戀)；被害(死亡)。

當(dāng)代最具影響力的敘事文本是袁珂先生的《中國古代神話》，其整合了從先秦到漢代流傳廣泛的版本。天帝帝俊有十個太陽兒子，一起出來造成土地干旱。帝俊派天神羿攜妻嫦娥下凡，本只想讓羿用弓箭嚇唬兒子，羿卻射死了九個，因此得罪了天帝，神格被奪。羿攀上昆侖山向西王母求得仙丹，嫦娥獨吞飛入月中。羿因妻子離去而墮落。最終，羿被徒弟逢蒙用桃木棒襲擊致死，成為地下鬼王宗布神。[4]208-245該書敘述了羿從神到人(英雄、劣跡人)再到鬼依次降格的墮落史。

詮釋層是文化精英以由儒、道、墨、法、史等多角度分析、解釋敘事要素而生成的意義集合。使用層包括使用敘事要素與詮釋意義，以及模仿敘事中的行動。一是通過傳遞、采擇、認同詮釋層中某種特定意義，或是用敘事要素(如射日)傳遞觀念、表達情感、宣泄情緒。二是模仿與實踐神話中的行動，使用或具身羿形象。這三個層面交融在一起，可在同一文本或文化現(xiàn)象中同時存在，生產(chǎn)、建構(gòu)、實踐意義。這些意義在不同的文化表征系統(tǒng)中不斷傳遞與使用。[5]17自古以來，羿文化意象非常頻繁地被教育家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家，甚至文化商人與運動員使用于教育大眾、傳播觀點、文化消費、體育儀式等多種情景。即使在當(dāng)代，羿的主題、形象也在文化產(chǎn)品中不斷出現(xiàn)，常存在于流行文化中，如網(wǎng)游、影視劇等，深受當(dāng)代年輕人喜愛。雖然當(dāng)代羿文化意象的熱度有增無減，但仍缺乏心理視角的研究，特別是對其優(yōu)秀心理資源的挖掘。

榮格認為，心靈包含有意識與無意識結(jié)構(gòu)，無意識包括個體無意識與集體無意識。集體無意識主要由心理原型(archetype)構(gòu)成，是世界的、跨文化的、自遠古積淀的典型的心理模型，它可以通過神話以原型意象呈現(xiàn)，對應(yīng)著神話母題。漢德森(Joseph L. Henderson)進一步拓展了無意識結(jié)構(gòu)，認為在個體無意識與集體無意識間還存在著文化無意識，即一種潛在與累積的“歷史文化記憶”，亦可稱為文化心靈的實在(cultural psychic reality)[6]103-104，是特定文化群體、民族中共有的、獨特的、經(jīng)典的心理模式，可經(jīng)由文化神話以文化原型意象呈現(xiàn)[7]。本文通過文化表征理論揭示羿文化意象表征的表層意識的結(jié)構(gòu)，再通過心理象征理論探索敘事要素所象征的文化原型與原型意象的深層無意識的結(jié)構(gòu)。

某一民族的文化神話可作為表達該族群文化心靈的表征與象征。榮格將象征定義為對未知事物最好的表達方式。它是一種超越我們現(xiàn)有知識的狀態(tài)或意義而不是它本身。[8 ]817象征理論是連接神話文化意象與心理結(jié)構(gòu)內(nèi)容的工具。

二、表層心理表征：意識意義

羿文化意象的歷代敘事層、詮釋層與使用層所表征的心理意義是對羿的認識的共享信碼，是已知的經(jīng)驗與知識，屬于心理表層結(jié)構(gòu)的意識內(nèi)容。包括觀念的認知與價值判斷、情緒情感、意志等。

(一)認知觀念與價值判斷

歷代詮釋者對“善射”有褒有貶，但都肯定“射日除害”功績，否定“淫游好射”劣跡，對“被害”則多歸因于羿自身。

先秦敘事中，羿首先是一個善射者，孔子、管子等人都有提及?！赌印し侨逑隆吩疲汗耪唪嘧鞴?。[9]278《呂氏春秋·勿躬》 云：夷羿作弓。[10]145皆將夷羿作為弓箭發(fā)明者。羿文化意象詮釋層中涉及最多的敘事要素是善射與羿之被害。

“羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：‘羿之道非射也’?！盵11]1176管子闡釋羿善射之道并非射箭形式，而是他能根據(jù)目標(biāo)及時調(diào)整弓的位置與力度并堅持，表征一種圍繞目標(biāo)的適宜性原則，及堅持原則行事的準(zhǔn)則。管子將此意義使用于國家立法中，勸諫君主要根據(jù)國家實際情況調(diào)整法制。

“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀?！盵12]232孟子借此表達學(xué)習(xí)須掌握要領(lǐng)的觀點。

莊子在《莊子·內(nèi)篇·德充符》中擴大“善射”的外延，借遭刑致殘的申徒嘉語：“游于羿彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也?！盵13]151此處羿彀喻為世間刑網(wǎng)，中則必然，未中亦命，表征一種命由天定、人難自主的命運觀。然而，莊子之意不在哀嘆人之被動處境，而在于說明如何應(yīng)對無法預(yù)知的天災(zāi)人禍：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！盵13]152對無可奈何之事，只有安下心來視如自然的命運。此中包含“接納已發(fā)生的事”的健康心理學(xué)的韻味。莊子進一步提出了如何實現(xiàn)的方法——修德，成為有德之人。羿彀作典，被后世文人用以表達個人觀念與情緒，豐富了羿文化意象的使用層。蘇軾《廣陵會三同舍各以其字為韻仍邀同賦劉貢父》:“我命不在天，羿彀未必中?！盵14]82蘇轍《次韻子瞻贈張憨子》：“天游本自有真樂，羿彀誰知定不賢？”[15]171兩首詩均表達了命可自主的命運觀。

孔子對“善射”有負面的價值判斷，認為羿非真君子。《論語·憲問》記載：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死。然禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”[16]144孔子推崇仁愛，鄙視武力，認為恃德者昌，恃力者亡，羿善射甚而好射，正是恃力者典范，故而未得善終。后世文人經(jīng)常使用孔子之判斷表達對羿、奡的批判。

對于羿死因歸責(zé)于他自身的闡釋。屈原《離騷》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮?！盵17]9將羿的被害歸結(jié)于其劣跡?！睹献印るx婁下》記載：“逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道；思天下惟后羿所射強于己，于是殺羿。”意指逢蒙受嫉妒與競爭之心驅(qū)使殺死師父，羿雖是被害者，孟子卻說：“是亦羿有罪焉?！盵12]160意指羿該為自己的命運負責(zé)。為闡明羿的罪，他說：“鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣?！淦驮唬骸坠?，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪?，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。”[12]160孟子舉鄭人子濯孺子與衛(wèi)人庾公之斯的例子，認為羿之罪是忽視了道德倫理。宋朝洪邁進一步解釋道：“羿之不善取友，至于殺身，其失如此?！盵18]824黃庭堅認為“取友觀羿逢”[19]96，意指選擇朋友要注意其道德倫理水平。清代詩人龔自珍在《己亥雜詩》中對羿的死因增加了新解釋，“學(xué)羿居然有羿風(fēng)，千秋何可議逢蒙”[20]237，意指逢蒙德行受師父熏染，羿有品行不端的嫌疑。

明演義小說中羿有兩種對立形象。如《開辟演義》里的兩個羿一正一反，一個是英雄，另一個是野心家。作者褒前者功績，貶后者劣跡，“毀與立的態(tài)度全在一個‘禮’字”[21]，傳遞儒家觀點。

現(xiàn)代用射日表征“人的力量一定能夠戰(zhàn)勝自然與神”的意志[22]11，同時表達人定勝天的堅定信念。

(二)情緒情感

在敘事層中，西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》敘述了羿之所以善射的緣由?！暗埕嘤懈F氏與吳賀北游。賀使羿射雀。羿曰：‘生之乎？殺之乎？’賀曰：‘射其左目。’羿引弓射之，誤中右目。羿抑(俯)首而愧，終身不忘。故羿之善射，至今稱之?！盵23]12此中表現(xiàn)了羿的情緒情感變化，先自負于己技，后失手而“愧”——羞愧、恥省[24]98。作者似乎暗示羿以此為戒，踏實苦練并謙虛謹慎，意指羿以愧恥為修身行事之動力。

唐宋明清及當(dāng)代敘事與使用最多的就是羿的善射與射日，通過謳歌英雄神跡表征對“力”的認同、崇拜，以及功成的豪邁奔放之情?，F(xiàn)存名詩有十余首。如：“安得羿善射，一箭落旄頭?！?李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎，憶舊游，書懷贈江夏韋太守良宰》)[25]567“羿昔落九烏，天人清且安?！?李白《古朗月行》)[25]259“羿彎弓屬矢，那不中足?”(李賀《日出行》)[26]457

歷代詩文使用“羿彀”之典最多的是宋詩，共有8首。詩人們用詩表達身處官場如處于羿之射程中福禍不保、沉浮難料的心境。如“托身羿彀憂危甚”(楊億《梁大諫自鳳翔乞留臺寄詩言志次韻酬之》)，“偶落藩墻上，同游羿彀中”(蘇軾《哭王子立，次兒子迨韻》)，“身游羿彀偶相逢”(楊時《寄湘鄉(xiāng)令鄉(xiāng)世賢》)等詩句[27]，都表達了個人面對命運難以自主的無力、惆悵、悲哀的情緒。

宋朝羅泌在《路史》記載：王命射于方豕之皮，征南之的，中則重賞萬金，不中則削奪十邑，羿援矢而色蕩，幾射不中。王問彌仁：“斯羿也，發(fā)無不中，而今也不中，何以?”對曰：“若羿者，喜懼之為災(zāi)，而萬金為之患也。人能遺其喜懼之私，若萬金之患，則天下亡愧于羿矣?！蓖踉唬骸吧啤Ｎ崮私裰鲇酪?。”[28]463王所悟道即無欲則剛，過強的恐懼與焦慮情緒、成就動機與外部動機會阻礙發(fā)揮技能。萬金十邑皆為外部刺激，羿趨利避害的動機過強，難以心安，故而失手。后人以“羿射不中”成語表征過度的焦慮與欲望會降低認知與行為水平。

在元明清的愛情主題的戲曲和小說中，常使用射日的符號表達戀人盼望夜晚幽會的急切心情。如元《西廂記》張生渴望幽會而盼日落：“安得后羿弓，射此一輪落?”[29]122

魯迅《奔月》(1927)聚焦射日除害至嫦娥奔月的時間段，敘述英雄末路時的日?，嵤隆30]373-380在《奔月》中，人民遺忘了羿的英雄之名，妻子離去，徒弟背叛，曠世英雄被魯迅塑造成一個被拋棄、被背叛、被遺忘的受害者形象。

(三)意志

現(xiàn)當(dāng)代詮釋層的主流集中在“反抗”意志與“意志力”方面。20世紀(jì)40年代至70年代，神話學(xué)者普遍認為羿神話反映了勞動人民“在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中不得不與旱災(zāi)進行殊死斗爭的一種本能的反抗意識”[31]。羿(后羿)被解釋成一個反抗自然災(zāi)害或者反叛神的英雄。

如現(xiàn)代著名詩人余光中的《羿射九日》(節(jié)選)：

我憤怒，我憎恨，我鄙視暴君群的太陽

憤怒賦我以屠神的膽量；我竟敢

以一個凡人邀九尊火神來決斗

以一支箭要射落十分之一的宇宙

不畏天譴，不畏焰獄的無期徒刑！

將英雄的意志托付遠征的箭

它埋伏我懷中，一個欲與光競賽的萬米選手

將戰(zhàn)士的決心托付給不屈的弓

它奮臂掙扎，要拉直我的命運之弦;

……

我振臂朝升起的第十個太陽狂呼:

“孤獨的神啊，我留你照亮這世界,

我是神的叛徒,我是屠日士,我是后羿!”[32]149

此詩創(chuàng)作于中國反侵略反封建的革命時期。詩以后羿弒天屠神的戰(zhàn)士形象，表征為正義之士的勇敢、不畏強權(quán)的意志。

在教育領(lǐng)域，突出并使用羿的頑強意志，教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)羿的堅強、不怕困難、勇于堅持、無私奉獻的人格品質(zhì)。如人教社《羿射九日》的小學(xué)課文寫道，當(dāng)十個太陽給大地與人民帶來災(zāi)難時，“神箭手羿決心幫助人們脫離苦海”，“翻過了九十九座高山，蹚過了九十九條大河”[33]108-109，最終射掉九個太陽。

三、深層心理象征：文化原型與原型意象

羿神話的典型敘事要素在歷代詮釋層中常常作為一種意指的表征，形成中國人認識羿的共享信碼，是已知的經(jīng)驗與知識，屬于意識內(nèi)容。它們還存有尚未被揭示的更深層的無意識內(nèi)容，包括文化原型與原型意象。陰陽是中國文化獨特的文化原型，可對物質(zhì)與心靈中的成分進行質(zhì)性區(qū)分，解釋物質(zhì)與心靈的發(fā)展變化。榮格汲取中國文化的陰陽觀，將之運用于心理分析，把陰與陽視為心靈對立面的終極實在，把陰陽互動變化視為心理的沖突與發(fā)展的意象。“榮格開創(chuàng)的分析心理學(xué)中的要點，正是一種陰陽和諧的整合性發(fā)展。”[34]72

羿文化意象的敘事要素象征了中國文化原型中陰陽之變，以及世界集體原型之英雄的一種發(fā)展面向?！坝⑿凼且环N高等智慧表達的象征。英雄意象體現(xiàn)了人類最強大的愿望，揭示了他們理想實現(xiàn)的方式?！盵35]71英雄意象的發(fā)展反映了實現(xiàn)理想人格成敗或病理的過程。

(一)羿射日——對陽性/父性的反抗與認同

太陽在羿神話中呈消極面，十個太陽一起出現(xiàn)，陽過盛，陰陽失衡。羿把太陽當(dāng)成射擊對象，消滅、戰(zhàn)勝了它們。太陽在心理意義上可象征父性、權(quán)威，羿射日如同弒父?！督故弦琢帧ぢ摹酚涊d：“十烏俱飛，羿射九雌，雄得獨全?！盵36] 774可見，羿對抗陰性太陽，消滅陰性/負面的父性，而認同陽性/正面太陽，夯實了自己的純陽品質(zhì)。

(二)羿除害——與陰性/母性的分離

羿如同赫拉克勒斯、忒休斯等希臘神話英雄般，在殺妖過程中見證其英雄斗士的榮耀。羿殺死的六害包括猰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇。猰原為善良的天神，蛇身人臉，被另一個天神“二負”殺死。天帝得知后，讓巫師們在昆侖山救活了它。猰復(fù)活后，竟神志迷亂，掉進了昆侖山下的弱水里。[4]160-161弱水代表著吞噬、冷酷、淹沒，象征著無意識中的消極母體。鑿齒像牛的形狀，紅身、人臉、馬足，叫聲如嬰兒啼哭。鑿齒在十日并出時跳上岸危害百姓，被羿殺死。它的形貌、吃人的習(xí)性、被英雄斬殺的命運如同希臘神話中牛頭人身的米諾陶諾斯?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之?！盵37]173九嬰是長著九個頭九個咽喉的怪獸，能噴水吐火為災(zāi)。九頭與赫拉克勒斯斬殺的海德拉相似，據(jù)說是由坎、離二卦的未成熟的精氣所幻成的，是半陰半陽、水火各半的象征，呈現(xiàn)對立一體的負面品質(zhì)。羿在兇水之上射殺了九嬰。兇水是北方的一條大河，水深千丈，波浪洶涌，呈現(xiàn)的也是無常、兇猛、吞噬的消極品質(zhì)。大風(fēng)是一種兇惡的鷙鳥，振翼則起風(fēng)，故又說為風(fēng)伯。袁珂先生注其為大鳳，即大孔雀，羿在青丘的水澤處殺死了它。[4]162封豨是居于水澤之中的大野豬；修蛇，又稱巴蛇、長蛇，兩物都具有貪婪殘忍品質(zhì)，故成語“封豨長蛇”的含義為貪婪殘暴。

被殺的妖怪們要么生活在水中，要么死于有水的地方，吞噬或噴吐，作惡，在榮格的解釋語境下，象征消極母性，它們的品質(zhì)象征陰影人格負面品質(zhì)，同屬陰性，羿殺死它們?nèi)缤鞣酵例堄⑿?，心理意義上象征與陰性、母性分離，排除陰影人格的內(nèi)部心理任務(wù)，以及與外部母親分離的社會任務(wù)。

(三)淫游好射：陽性人格膨脹

在不同文獻記載中，羿成為王或者師父，列于父的序位，完成了英雄第一階段的心理與社會任務(wù)，在社會上功成名就，在心理上成長為純陽至剛的“純爺們”。若為王，羿面臨新的外部社會任務(wù)：行仁政養(yǎng)護民眾。這需要先完成新的心理任務(wù)：發(fā)展積極的陰性/女性原則的人格。羿完成前一階段任務(wù)使用的是張弓射箭——向外攻擊、極具男性化的陽性策略，而此階段應(yīng)變?yōu)榕c之相反的陰柔、女性化的仁愛策略。但羿仍延續(xù)第一階段的陽性策略，沉溺于射技、淫欲，呈現(xiàn)英雄/陽/男性的負面特征，恃力好射，劣跡斑斑。

(四)嫦娥奔月——陰性/阿尼瑪?shù)南?/h3>

失去神格的英雄羿，本有長生的可能。未料妻子獨吞仙丹飛入天界，給羿留下孤獨與死亡。嫦娥象征阿尼瑪，榮格定義其為男人心靈中女性成分，就像太極圖中白色區(qū)域中的黑色區(qū)域。她飛升天界，意味著羿心理的女性成分/陰性能量消散，只剩下極端的陽性能量。他為何沒有在得到仙丹那刻立即吃下？或許這是中國文化中變化的必然之道，任何人與事物不可能以唯一的形態(tài)永遠保存，所謂物極必反。英雄在中國文化中獲得永生的方式，或以其功績、精神傳世，或轉(zhuǎn)化為另一種自然物，如夸父化為桃林。

(五)被害——被陰影人格吞噬

古籍中，羿被害于兩人，一是寒浞，二是逢蒙，他們用陰謀殺死羿。羿若是篡權(quán)者，則被篡權(quán)者寒浞害；若是射手，則被射手逢蒙殺，都是陽性能量的爭斗。寒浞或逢蒙被視為羿陽性能量的陰影部分，而之前，羿所射之日恰是雌或消極太陽——陽性能量的陰性或陰影部分。表面上看，羿是被外部陰謀家殺害的，但在心理象征上，則是由于他未能完成與陰影人格分離，而被自身陰影吞噬。他未完成第一階段最重要的內(nèi)部心理任務(wù)：反省自身具有的被他消滅的負面/惡的陰影品質(zhì)，與之真正分離。功績?yōu)轸嘀庠诘滦?，而劣跡則顯示羿沒有內(nèi)在德心。儒家早已意識到這點，故而認為羿要對自己的死負責(zé)。

羿在歷史長河中已經(jīng)積淀為一種文化意象。羿的形象已經(jīng)成為講故事、表達與佐證觀念、輿論宣傳、教化民眾，乃至宣泄情緒等目的的一種文化載體。研究文化英雄神話的心理意義在于“尋求當(dāng)代人類問題的解決之道，通過神話來探討社會事件，是利用文學(xué)教育的治愈力的另一種方式”[38]。羿文化意象中心理意義的積極面在于不畏艱險、堅守正義的意志與頑強的意志力，消極面則對應(yīng)著個體青春期反抗的健康水平，或者青春期后依然僵化于反抗與好斗的病理水平。

在陰陽互動變化與心理發(fā)展理論結(jié)合的解釋模型下，羿文化意象的敘事順序，象征了他至剛至陽的片面化極端發(fā)展。羿與環(huán)境的關(guān)系及行為習(xí)慣，保持僵化的對立模式與極端的陽性策略，未能因環(huán)境的變化而改變，既未與自身陰影人格分離，也未發(fā)展陰性/女性原則的仁愛品質(zhì)，最終被陰影人格吞噬。起初，他和嫦娥從天界下凡人間；最終，嫦娥飛升天上界的月中，羿墮入地下界成為鬼王，永不相聚。在心理意義上，這個悲劇意象象征了心靈中陰與陽分裂的病理狀態(tài)。羿文化意象未能遵循陰陽互蕩走向和合的完整心靈之道，未能具備中國文化的理想人格——儒家強調(diào)仁，道家強調(diào)柔的核心特質(zhì)。在羿文化意象的詮釋層中隱藏著治愈病理、實現(xiàn)理想人格之良方：管子的根據(jù)環(huán)境目標(biāo)的適應(yīng)性原則；孔孟儒家的恃德；道家的接納與有德；儒道皆重視的中道等哲學(xué)或倫理理念。這些中國優(yōu)秀文化心理基因中蘊含著豐富的現(xiàn)代心理學(xué)思想，對當(dāng)代中國本土化臨床心理治療與教育，集體文化認同，以及個人道德心性修養(yǎng)具有重大價值。