劉利利

（海南師范大學 馬克思主義學院，海南 ?？?571158；海南省生態(tài)文明研究中心，海南 ?？?571158）

生產力是唯物史觀中根基性的理論范疇，能否正確地認識生產力是科學把握唯物史觀的前提，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的關鍵。傳統(tǒng)理論強調生產力是人類改造、征服自然的能力，這是對生產力理論內涵的片面理解。越來越嚴重的生態(tài)危機表明，這種片面的理解經不起現(xiàn)代生產力發(fā)展實踐的檢驗。習近平總書記基于當今生態(tài)環(huán)境保護與社會經濟發(fā)展之間的現(xiàn)實矛盾，創(chuàng)造性地把生態(tài)與生產力緊密聯(lián)系起來，通過一系列重要論述闡述了生態(tài)生產力觀，這是對馬克思主義生產力理論內涵的豐富與發(fā)展。

一、“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)生態(tài)生產力的基本內涵

一直以來，生產力都被定義為“是人們征服自然、改造自然的能力，表示人們在生產過程中對自然界的關系”［1］2017。然而面對當今資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的危機時，我們須反思以往的“征服論”是否能夠全面反映出生產力的內涵。

（一）生態(tài)生產力是新時代生產力的具體表征

馬克思主義經典著述中因對生產力不同層面的運用，有20 多種不同表述，如“自然生產力”“物質生產力”“社會生產力”“資本的生產力”等等。但總的來說可以概分為兩類：一是從一般意義上，偏重于生產力哲學內涵的闡釋，它體現(xiàn)生產力在各個社會歷史形式中的連續(xù)性。二是從具體層面上，偏重于生產力經濟學內涵的闡釋，它體現(xiàn)生產力在一定社會形式中的主導性。

一般意義上的生產力指的是自然和人之間的物質交換的一般條件，它與人類一定社會形式無關，是所有社會形式所共有的，是生產力的抽象形式。在唯物史觀中，用人類社會發(fā)展的物質基礎解釋社會形態(tài)時，都是從一般意義上運用生產力的概念。生產力的一般規(guī)定就在于：它是物質生產過程中形成的一種生產的力量，是一種“物質力量”和“物質結果”，體現(xiàn)的是“人改造自然”的關系。馬克思曾指出：“生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力”［2］59。也就是說，生產力是勞動者在勞動中生產使用價值的具體的勞動的生產力。生產力一般就是從人類生活的一定社會形式中的具體生產力中抽象出來的。沒有具體現(xiàn)實就沒有理論抽象，僅僅從一般來理解生產力無疑是片面的，還應該從人類生活的一定社會形式中考察具體生產力，每一社會形式中都有屬于自己時代的生產力范疇，每一時代的生產力范疇都有時代的具體性。人類原始時期是以漁獵為具體形式的生產力，封建社會時期是以農耕為具體形式的生產力，資本主義時期是以機器大工業(yè)生產為具體形式的生產力。生產力作為唯物史觀的一個基本范疇，它不僅是一般的、抽象的，還是具體的、歷史的。當今時代，生產力雖然得到了巨大發(fā)展，但資源日益趨緊、污染日益嚴重、生態(tài)日益惡化。習近平總書記指出“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復”［3］13，我們要深知“青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”［3］12，這即是對生態(tài)生產力基本內涵的表達。生態(tài)生產力無疑主導了現(xiàn)今這個時代先進的生產力方向，是這個時代生產力的具體表征。

（二）生態(tài)生產力是“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一

人類要實現(xiàn)社會發(fā)展的持續(xù)性，就必須在滿足人類物質需求和維持自然生態(tài)平衡中找到和諧點，而發(fā)展生態(tài)生產力是人類解除生態(tài)危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。習近平總書記強調的“綠水青山就是金山銀山”則是對生態(tài)生產力科學內涵的最好闡釋。

“綠水青山”蘊含生態(tài)價值，它指代的是自然提供的自然生產力；“金山銀山”確證人的本質力量，蘊含經濟價值，它指代人在自然生產力的基礎上創(chuàng)造出的社會生產力。社會發(fā)展中，“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”［4］。顯然，這是讓生態(tài)價值轉換為經濟價值，讓自然生產力轉化為社會生產力，即生態(tài)生產力。生態(tài)生產力是一個從潛在到現(xiàn)實，再由現(xiàn)實豐富潛在的有機整體，所以習近平總書記認為，“綠水青山”和“金山銀山”并非魚和熊掌，而是可以相互轉化的統(tǒng)一體。自然優(yōu)勢得到有效利用會轉化為自然生產力，自然生產力會推動社會生產力的發(fā)展，社會生產力的發(fā)展會進一步提升自然優(yōu)勢的轉化利用，但如果過度強調社會生產力而忽略了自然生產力，“綠水青山”和“金山銀山”就會像現(xiàn)今這樣走向對立，最終制約社會生產力的發(fā)展。所以生態(tài)生產力兼顧自然生產力和社會生產力，它是兩種生產力的辯證統(tǒng)一。

在社會發(fā)展中，尤其在社會主義生態(tài)文明建設中，如何在保護好“綠水青山”的同時，使生態(tài)價值轉化為“金山銀山”，讓生態(tài)產業(yè)化，如何讓產業(yè)在創(chuàng)造“金山銀山”的同時，兼顧“綠水青山”的繁茂，讓產業(yè)生態(tài)化，這首先需要深刻認識“綠水青山就是金山銀山”的科學內涵?！熬G水青山就是金山銀山”試圖對傳統(tǒng)生產力片面理解進行糾正，它將生態(tài)納入生產力的范疇當中，凸顯生態(tài)在時代生產力范疇中的重要性，并找尋一種自然生產力與社會生產力辯證統(tǒng)一的發(fā)展模式，從源頭上和諧人與自然關系。因此，生態(tài)生產力的基本內涵就是堅持自然生產力和社會生產力辯證統(tǒng)一的發(fā)展模式，統(tǒng)籌社會經濟效益和生態(tài)環(huán)境效益，兼顧經濟發(fā)展和生態(tài)保護。

二、“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力”體現(xiàn)生態(tài)生產力的踐行方式

現(xiàn)行國內教科書對生產力的定義是“生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量”［5］116。與前文辭海的定義對比，我們不禁疑惑，生產力到底是一種力量還是一種能力？嚴格意義上來講能力不等于力量，能力只有借助物化實現(xiàn)出來才是力量。對于生產力之所以會有不同層面和不同視角的理解，是由于對生產力構成要素、以及各要素之間的關系、各要素與外部條件的作用的認識側重不同。

（一）生態(tài)生產力包含協(xié)調人與自然關系的能力要素

生產力的構成有“兩要素”和“三要素”之說。關于生產力的“兩要素”，馬克思指出“勞動過程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產資料和勞動力”［6］208構成生產力的兩個要素，“人”的要素是指“勞動力”，“物”的要素是“生產資料”。關于生產力的“三要素”，馬克思指出：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料”［6］243。即我們通常所說的勞動者、勞動資料和勞動對象。

無論是哪一種分法，都是強調了生產力一般本質規(guī)定的物質生產力或物質性力量，忽視了精神生產力或人的主體能力。精神生產力是人與自然進行物質交換過程中，表現(xiàn)出來的一種精神力量，是人智力進步和科學發(fā)展展示出的對社會發(fā)展的影響。馬克思認為精神生產力與科學技術是緊密相連的，但他同時指出，處于觀念狀態(tài)的科學和技術，僅僅是一種潛在的生產力，只有把它滲透到生產過程中，引起生產力內部要素及其之間關系和結構的變化時，才轉化為現(xiàn)實的生產力。我們身處的時代，科學技術無疑越來越成為重要的和現(xiàn)實的生產力，除此之外，組織管理能力也會引起生產力內部要素及其間關系和結構的變化，它們都表明智力在物質生產勞動中發(fā)揮的作用越來越重要，精神生產力對社會發(fā)展的影響越來越大。于是，組織管理能力與科學技術被確認為生產力實體要素之外的滲透性要素。至此，對生產力構成要素的分析都還停留在對自然的改造以滿足社會發(fā)展需要上。面對當今時代愈來愈嚴重的生態(tài)問題，我們無法忽視協(xié)調人與自然關系能力對生產力發(fā)展產生的影響。所以，生產力不應該僅僅是改造自然和影響自然并使之適應社會需要的客觀物質力量，還應該是標志人類“尊重自然、順應自然、保護自然”［3］13中持續(xù)發(fā)展的實際能力。

綜上，生產力的構成要素僅包含物質性力量方面的要素已經不符合現(xiàn)代生產力的實質性內涵，還應包含能力方面的要素，生產力的能力要素包括應用科學技術能力、應用管理技術能力及協(xié)調人與自然關系的能力。生產力就是把潛在的能力轉化為物質力量，繼而改造自然并使之滿足人類可持續(xù)生存發(fā)展需要的過程，能力要素和力量要素在生產力的構成中是一體兩面，沒有能力就沒有物質力量體現(xiàn)，沒有物質力量體現(xiàn)能力也是無從談起。

（二）生態(tài)生產力是“保護生態(tài)環(huán)境”能力和“保護生產力”能力的辯證統(tǒng)一

自然生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提，它不僅是人類生存和生活的空間，也是人類生產和生活資料的來源。生產力實體要素中的勞動對象、勞動資料、勞動者都來自自然生態(tài)環(huán)境，它們各自蘊含著自然的因素，自然力潛在地貫穿于三大要素之中，所以“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”［3］12。

首先，勞動者本身是自然的產物。人是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［7］560。人作為自然存在物，在依靠自然生存的同時改變著自然，在引起自然的變化的同時也改變著勞動者自身的自然，所以生產力的發(fā)展決不能建立在破壞人自身的生存條件的基礎上。破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞了生存條件，人類失去了清潔的空氣和水源，不安全的食物危及健康，失去了健康的勞動者，生產力無從發(fā)展。其次，勞動對象是由自然提供的。勞動對象即自然資源，它在人類發(fā)展的不同時期具有不同的作用和意義，但都是自然界直接給予人類的自然生產力。這種自然生產力是自然生態(tài)系統(tǒng)的生產能力或生態(tài)力量，將之納入生產過程會大大提高社會生產力的發(fā)展。目前，生態(tài)化已經成為先進生產力發(fā)展的重要特征，所以保護好自然資源就是保護生產力。再次，勞動資料來源于自然。勞動資料是勞動者作用于勞動對象的中介，其中最重要的是勞動工具，勞動者只有借助勞動工具才能提高生產能力。而勞動工具要么是人類對自然物的直接利用，要么是人類利用智慧對自然物進行加工和改造的結果。沒有源初的自然物，勞動資料無從談起，生產力亦無從談起。

正是基于這樣的認識，習近平總書記指出，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”。這不僅是從生產力三大實體要素出發(fā)得出的科學論斷，也是從生產力能力要素出發(fā)得出的科學結論，它揭示出了生態(tài)生產力的踐行方式。在當今以生態(tài)為主題的社會發(fā)展中，人類不僅需要高科技和高管理水平來發(fā)展生產力，還應該加強協(xié)調自然與社會關系的能力。如果高科技得不到合理利用，造成能源資源約束強化，使得社會生產對生態(tài)環(huán)境的消費超出生態(tài)環(huán)境本身的再生產力，造成各類環(huán)境污染高發(fā)，繼而造成人與人之間的矛盾加劇，那么社會生產力必然下降，社會的可持續(xù)發(fā)展必然受到影響。所以，人類保護和改善生態(tài)環(huán)境的能力，即是發(fā)展生產力的能力，恢復和發(fā)展自然生產力的能力，即是發(fā)展生態(tài)生產力的能力。習近平總書記把人類協(xié)調與自然關系的能力納入生產力范疇之中，視生產力為改造、利用自然和順應、保護自然能力的辯證統(tǒng)一，這是對馬克思主義生產力理論內涵的豐富和發(fā)展，為踐行“綠水青山就是金山銀山”指明了具體實施方向。由此，生態(tài)生產力的踐行方式就是以尊重自然為前提基礎，以順應自然為發(fā)展準則，以保護自然為根本理念，綜合人對自然認識與利用、保護與建設的能力，實現(xiàn)資源環(huán)境與經濟社會協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的能力。

三、“人與自然和諧共生”體現(xiàn)生態(tài)生產力的發(fā)展目標

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系?！保?］519現(xiàn)實的個人與自然發(fā)生關系才能滿足需要，這正是生產力的本質，但這關系不是單向的，不僅僅像傳統(tǒng)的生產力強調的人對自然的改造利用，還包括自然對人的制約和影響，也就是說人在改變自然的同時自然也改變著人，兩方面統(tǒng)一才是人和自然之間的完整的對象性關系。

（一）生態(tài)生產力促進人與自然和諧發(fā)展

人所有的活動的出發(fā)點都是為了滿足需要，從最初的生存與繁衍需要，到文明出現(xiàn)之后的更高的物質需要、精神需要乃至全面發(fā)展需要，滿足自身需要的過程就是生產力的發(fā)展過程。但缺乏生態(tài)維度的生產力過分強調人與自然的對立，用犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境換取生產力的發(fā)展，滿足人類虛假的物質需要，而忽視了生態(tài)環(huán)境的真實需要，忽視了人與自然的統(tǒng)一，最終導致生態(tài)危機，人類生存亦岌岌可危。馬克思曾說“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”［8］161。顯然，沒有自然界，就沒有人類的存在，更何談發(fā)展。而生態(tài)惡化的自然界，就是人的病態(tài)的身體，生態(tài)危機不僅是自然界的危機，更是人類的危機。但人畢竟又是一種能動的存在物，人類已然意識到，生態(tài)需要是人類生存和發(fā)展的根本的、真實的需要，并預見到現(xiàn)有的實踐行為對自然和自身可能造成的生態(tài)影響，繼而能動地調節(jié)自己的實踐方式，提高自己站在自然總體上協(xié)調人與自然關系的能力，實現(xiàn)對自然的合理利用和科學保護，大力發(fā)展生態(tài)生產力。生態(tài)生產力就是跳出了人對自然的單向性關系，一方面不斷改造自然，創(chuàng)造出滿足人類生存和發(fā)展需要的物質文明，另一方面不斷改造人自身，使人類成為在實踐理性中體現(xiàn)生態(tài)文明的全面發(fā)展的人，從而和諧人與自然關系，促進人與自然和諧共生。生態(tài)生產力強調人的發(fā)展與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

（二）生態(tài)生產力是“生命共同體”和“命運共同體”的辯證統(tǒng)一

習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”［3］11，堅持人與自然和諧共生，根本在于樹立“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”［9］49的科學理念，這是人與自然和諧共生的哲學本體論。“生命共同體”由“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”組成?！白匀坏纳餐w”是由植物、動物、人等多種要素構成的復雜系統(tǒng)，“是一個相互依存、相互影響的系統(tǒng)。比如，山水林田湖是一個生命共同體”［10］236。這個系統(tǒng)加上人類社會就構成了“人與自然的生命共同體”，而“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［10］236，所以“生命共同體”也是“命運共同體”。習近平總書記用“命脈”把人與自然連在一起，深刻地闡述了人與自然“一損俱損，一榮俱榮”的一體性，所以我們要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［10］233?！白匀坏纳餐w”重在強調“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)理念，“人與自然的生命共同體”則更加凸顯“人與自然和諧共生”的生態(tài)生產力觀，即生態(tài)生產力是“生命共同體”和“命運共同體”的辯證統(tǒng)一。

習近平總書記指出：“若是對于環(huán)境加以善待，那么環(huán)境反過來也會對你友好；若是對于環(huán)境不善利用和污染，總有一天環(huán)境也會毫不留情的報復你。這是自然界亙古不變的，不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律”［11］141。因此，只有牢固樹立“人與自然是生命共同體”的理念，在“尊重自然、順應自然、保護自然”的前提下科學踐行生態(tài)生產力，處理好人與自然的關系，才能達成人與自然和諧共生的目標。實現(xiàn)人與自然和諧共生，根本在于尊重自然規(guī)律。只有在尊重自然規(guī)律的基礎上進行“最合適于人性”生產，才能真正解決人與自然之間的矛盾。實現(xiàn)人與自然和諧共生，不僅要尊重自然規(guī)律，肯定“人與自然是生命共同體”的內在同一性，也要尊重人的主體地位，強調生產的目的是滿足人民對美好生活的需要，滿足人的全面發(fā)展的需要，這樣才能真正解決人與人之間的矛盾。實現(xiàn)人與自然和諧共生，中國生態(tài)文明的具體實踐一方面要“使人類利用和改造自然的實踐行為必須以尊重自然、順應自然、保護自然為基礎和前提，真正實現(xiàn)綠色、低碳和可持續(xù)發(fā)展”［12］14；同時還要“認識到保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力，在發(fā)展過程中確立正確的發(fā)展思路，使綠水青山真正發(fā)揮其社會效益，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長”［12］14。

結 語

習近平總書記基于當今社會經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的現(xiàn)實矛盾，把生態(tài)以及人類協(xié)調與自然關系的能力作為生產力要素納入生產力范疇中，糾正了以往對生產力的片面理解，論述了生態(tài)生產力是自然生產力和社會生產力的辯證統(tǒng)一、是人對自然的認識利用與保護建設能力的辯證統(tǒng)一、是人的發(fā)展與自然的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。這是遵循馬克思主義關于人與自然關系的思想，對馬克思主義生產力理論的創(chuàng)新性發(fā)展。在中國生態(tài)文明的具體實踐中，我們只有大力發(fā)展生態(tài)生產力，才能建成生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。