楊 童

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，貴州貴陽550025）

一、田野點(diǎn)介紹

岱林寨，苗語稱“莫改”（mox raif），意為竹子茂盛的地方，是隸屬于貴州省龍里縣灣灘河鎮(zhèn)岱林村的一個(gè)自然村寨，距離龍里縣城約70公里，交通狀況尚好，駕車需約一個(gè)半小時(shí)。據(jù)調(diào)查，岱林寨現(xiàn)有60余戶人家，均為苗族。祖先從龍里附近遷過去的，至今已有十五六輩人，400年左右的歷史。寨中現(xiàn)有王、唐、潘、陳、陸五個(gè)姓氏。其中王姓是最早來的姓氏也是至今人數(shù)最多的姓氏。據(jù)岱林的老人們口傳，他們的祖先在與其他民族爭斗的時(shí)候，曾經(jīng)攀來唐姓武將帶兵援助，才得以趕走侵入者。因?yàn)檫@個(gè)原因，王姓與唐姓結(jié)拜為兄弟，至今不通婚。在居住格局的安排上也頗為講究，王姓人多居住于寨子中央，而唐姓人則居住于寨邊上。而寨中的其他幾個(gè)姓氏，多為女婿上門婚所致。

茂穰苗是這支苗族的自稱，意為“生活在田壩之中的苗族”。茂穰苗也稱為“海葩苗”，據(jù)說他們的老祖先是從海邊遷徙過來的，因此在女性傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來的淺藍(lán)色就是象征著大海，而女性背牌上鑲嵌著的一串用銀打制的形如貝殼的飾品則是他們對(duì)于祖先原居地的一種歷史記憶。海葩苗的稱呼也由此而來。

二、《開路詞》的儀式條件與程序

海葩苗族喪葬儀式程序復(fù)雜繁瑣。一共有送終、報(bào)喪、凈身換裝、入殮、布置靈堂、解百口、陪亡靈吃飯、祭祖、開路、殺牛獻(xiàn)祭、接母舅、出殯、送葬、下葬、回頭殺等環(huán)節(jié)。其中，開路是喪葬中最為重要而關(guān)鍵的一環(huán)，開路苗語為“哦給號(hào)”。海葩苗人有個(gè)不成文的規(guī)定：男性死者滿七歲以后才有資格開路，而女性為九歲。一般在亡者過世后的第二天，就要為其開路。開路意為給亡靈指路，讓亡靈沿著祖師指引的方向順利到達(dá)祖宗之地，與列祖列宗們團(tuán)聚，以便成為被后人認(rèn)可與供奉的祖先中的正式成員。開路由祖師主持，在儀式中他充當(dāng)著溝通人與神的中介。祖師是本家族內(nèi)的族人，需要熟知祖先名冊(cè)并能熟練背誦之人才可勝任。同時(shí)，他要熟知每一套程序每一個(gè)細(xì)節(jié)并能將其準(zhǔn)確無誤地操演出來，保證喪葬儀式的神圣性。

在開路之前，祖師要把靈堂里的祭品擺置好。在棺材旁邊設(shè)有一張四方桌，桌上擺有八碗九碟（瘦肉、蛋類、豆腐、面條、茶葉、酒、粘米飯）；八碗九碟的最上方設(shè)有香案；在四方桌腳放置了一小碗油燈。在祖師開路期間，亡人的家眷們要在旁跪拜上香點(diǎn)油燈，油燈需長明不可熄滅；孝子還要換上草鞋陪亡人走路。等祭拜結(jié)束，祖師就要開路。

開路之時(shí)，祖師身著黃色的長衫（黃袍），頭包花帕，戴斗笠，后背披著一件蓑衣①。他站立于棺材前，一邊念誦祭祀詞，一邊往土壇蓋里倒酒。念誦的內(nèi)容就是一個(gè)個(gè)念到祖先們的名字并請(qǐng)他們回來喝酒（若亡人為女性，則先請(qǐng)女性祖宗們喝酒再請(qǐng)男性祖宗；若亡人為男性，則反之），告訴祖先們有后代過世了，即將上路去與他們會(huì)合。請(qǐng)祖先酒喝完以后，鼓師們就要敲鼓，這段鼓為“聚集鼓”，也叫“起勢(shì)鼓”。意為迎請(qǐng)祖宗回來，召集祖宗到此處，告訴他們開路要開始了。

祖師開路之時(shí)手抱著一只雞（若亡人為女性用母雞，亡人是男性用公雞），這只雞就是“開路雞”，也名為“指路雞”。這只雞的使命就是帶領(lǐng)亡人去找到祖先并與他們會(huì)合。祖師要用糯米水將雞洗兩次，洗得干干凈凈。并吩咐雞：“某某老人已經(jīng)離開人世了，你在那邊聽到亡人的消息。這個(gè)亡人在世的時(shí)候是好人，你要保護(hù)他（她），保護(hù)他（她）幸幸福福的。滿25天，說他（她）壞話的人就像這只雞一樣后面也會(huì)死?！闭f完這段以后，祖師給雞喂三口糯米。開路前要給“指路雞”吃飽喝足，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)需要消耗掉很多時(shí)間與精力，所以必須要讓雞能有充足的能量帶領(lǐng)亡靈上路找祖先。

三、《開路詞》的內(nèi)容

祖師開路時(shí)，全程唱誦《開路詞》全文②。該苗族經(jīng)典并無文本，全靠祖師們的輩輩口傳心授。因此在不斷的儀式實(shí)踐中，祖師們對(duì)于此文已經(jīng)達(dá)到爛熟于心之境界。苗族支系眾多，每個(gè)苗族的喪葬習(xí)俗與程序會(huì)有或多或少的區(qū)別；且由于每個(gè)支系甚至每個(gè)家族祖先遷徙的路線不一樣，因此唱誦的內(nèi)容肯定不盡相同。筆者將在岱林寨田野調(diào)查期間翻譯整理的《開路詞》部分內(nèi)容呈現(xiàn)如下：

（一）唱誦伊始，祖師先把游蕩的亡靈叫回來，并交代其身世?！澳闳ヴ[寨不快點(diǎn)來，我喊你三聲你就快點(diǎn)來；你去游田壩游山林（亡者為男性）不快點(diǎn)來，我喊你三聲你就快點(diǎn)來；你去游麻園游菜園（亡者為女性）不快點(diǎn)來，我喊你三聲你就快點(diǎn)來；你去走親訪友、吃酒吃肉、喝別人的湯不快點(diǎn)來，我喊你三聲你就快點(diǎn)來。你不曉得東方，我就拿劍指你的東方（祖師用劍指東方的方向），東方在這邊；你不曉得西方，我就拿劍指你的西方（祖師用劍指西方的方向），西方在這邊。你不曉得你的身世，你來我就給你說你的身世。很久以前我們民族愛好吹蘆笙，你父親是吹蘆笙的能手，你母親是跳蘆笙舞的高人，他們就此相識(shí)。你父親請(qǐng)人去做媒，殺雞殺鴨，你母親就來到你家坐你家的高樓。日經(jīng)年久，你母親懷孕了。你父親愛吃酸李子，你母親愛吃酸楊梅。六月間，你父親帶你母親上山，母親背背簍，父親拿柴刀。撞見楊梅樹李子樹就摘下來放到背簍里給你母親吃，你才得長大（楊梅李子是補(bǔ)品）。雞喂了九個(gè)月才生雞蛋下雞仔，你母親也是懷胎九月才生下了你。你母親生你三天，你父親去砍青岡樹來洗你的身。你長大一點(diǎn)，你父母做龍做虎的玩具給你玩。再長大一點(diǎn)，你父母帶著你到田壩看雞看鴨看牛，他們養(yǎng)你大。你生是人，死了已經(jīng)變成鬼了，安安靜靜去天堂會(huì)祖宗?！?/p>

（二） 祖師指引亡靈走陽間路（祖宗的遷徙路）。“雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到水沖；抬臉你看，睜眸你望，在沖頭長滿浮萍的三塊大田；你又看沖頭的三塊大土長滿草，它們養(yǎng)你大、養(yǎng)你老、養(yǎng)你死；你看了也要走，不看也要走。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到馬場。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到黑石頭。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到打田寨。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到風(fēng)洞。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到皇帝墳。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到小甲晃。抬臉你看，睜眸你望，你就看看水井，你羨慕這口水井清，羨慕這口水井亮，你就喝三口；得喝也走，不得喝也走。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗到那里去，到苦竹。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟祖宗走到那里去，到甲航。抬臉你看，睜眸你望，祖宗裝馬，你跟他坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！?/p>

（三）走完陽間路以后，祖師繼續(xù)指引亡靈走陰間路的歷程并強(qiáng)調(diào)需要注意的問題?！疤樐憧?，睜眸你望，你看兩邊坡，男的就站在兩邊迎接女的，兩個(gè)人拿著扇子。你走得很熱很累，你不要讓他扇，他扇就扇你的六魄。邪魂野鬼就說，那兩個(gè)就是god和zas③。你講不是，那兩個(gè)是兇神惡鬼，他們讓你趕不上祖宗的路去他們的天堂，你就得不到你的名聲。抬臉你看，睜眸你望，你看上一條路，你看抬起旗子、吹起笛子、吹起簫、敲罄敲鑼的路，那條就是多數(shù)民族的路；你再看下一條路，你看紙旗、紙傘，那條就是布依族和彝族走的路；你看中間一條路，你看旗龍旗虎、大牛大馬、手拿鐵炮、穿綢戴頭巾，那條就是我們老祖宗的路。孤魂野鬼說那里就是大坡休息的三岔路，你講不是，你說是混沌的渾渾噩噩的地方。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到櫻桃花薄荷沖；雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到楊梅花地……抬臉你看，睜眸你望，孤魂野鬼不懷好意，哄你夾一朵，一朵紅的；孤魂野鬼不懷好意，哄你夾一朵，一朵黑的；你不要跟他夾。抬臉你看，睜眸你望，我們祖宗拿筷子夾一朵白的，你跟著祖宗夾一朵白的；祖宗夾一朵黃的，你跟著他夾一朵黃的。黃的是金子，白的是銀子。黑的（指上吊和掉水死的）是孤魂，紅的（指出血死的）是野鬼，你不要跟他夾，孤魂不懷好意，野鬼不懷好心。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到五倍沖；雞玩你跟著它玩，雞耍你跟著它耍。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到穿鞋的地方；雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到吃煙的地方；你看你的兒子兒媳、女兒女婿、姑媽這些三親六戚來給你點(diǎn)支煙，你得吸要走，不得吸也要走。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到談情說愛的坡上，這是男女交換戒指和手鐲的地方，你當(dāng)姑娘就跟著她當(dāng)姑娘，當(dāng)后生就跟著他當(dāng)后生。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到射背牌的地方，射三箭，射得著也要走，射不著也要走。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到穿衣更服的地方。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到掛鼓的地方；抬臉你看，睜眸你望，三響鼓聲傳遍三條沖。孤魂野鬼說你是鼓聲沖，你說不是，那是祖宗敲牛的大鼓，他的大鼓在等你。雞大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，到殺牛的現(xiàn)場。你看哪頭來自左邊，那頭是哄你的牛；你看哪頭來自右邊，那頭是騙你的牛；你看哪頭來自中間，那就是你的大牛。你身上帶有鹽巴和草，你就拿給它。抬臉你看，睜眸你望，哪個(gè)聲音傳過三個(gè)坡，那個(gè)就是你的洋雀，洋雀就來夾你的手問你，哪個(gè)指你的路跨過九百九十道彎九百九十九道河你才來到這個(gè)地方？你就回答洋雀說是一個(gè)老人，穿祭衣黑漆漆的，掛牌黑漆漆的，戴斗笠，手持劍，但沒看清他的臉（指祖師）。你來到滿春的地方，看到春天很暖和，你就講你想轉(zhuǎn)回去了，但是你的引路雞不再回去。你用好言好語交代洋雀，翻年開春的時(shí)候叫洋雀帶信去給主人家，給主人家說來年等他的洋雀（正月初一要買只雞迎接洋雀，意為要請(qǐng)老祖先吃飯，也要請(qǐng)寨子里面的人來吃，陰間和陽間都要吃）；你就用好言好語交代洋雀，翻年開春的時(shí)候叫洋雀帶信去給主人家，給主人家說準(zhǔn)備他的莊稼（人逝去之后在種田的一個(gè)小角用草圈出一塊給其準(zhǔn)備的，以免亡人破壞別人的莊稼）?！?/p>

（四）陰間路走通，祖師告誡亡靈正式與人間告別?！半u大雞趕前，祖宗為大，你跟著祖宗到那里去，走出天堂門口。抬臉你看，睜眸你望，你看祖宗住的地方，起房滿半沖，池水干去半挑河，燒火熏去半邊天。那里就是祖宗住的地方。雞快進(jìn)到祖宗家，你也快點(diǎn)進(jìn)到祖宗家，祖宗拿你請(qǐng)酒請(qǐng)肉（指祖宗為新亡人設(shè)宴介紹給其他祖宗們認(rèn)識(shí)），十三天十三夜。他殺牛給你吃，你不要和他吃；他烤酒給你喝，你不要跟他喝。你看祖宗吃雞肉，你和他吃殺的這個(gè)雞肉；他喝泡糟酒，你就和他喝泡糟酒；請(qǐng)酒請(qǐng)完，請(qǐng)肉請(qǐng)了。你看祖宗的住地，不是你該住的地方，你就暗地里流眼淚。轉(zhuǎn)出祖宗的門口，來到天堂邊，你看祖宗的地方是傷心的地方，是斷情的地方。斷絕地地方方，天天地地，斷絕你的兒子孫子，斷兄?jǐn)嗟?，斷寨斷鄰。斷完以后就轉(zhuǎn)回到天堂上來，你親戚們的魂魄送你到天上來，不愿意回去，你就裝龍作虎嚇?biāo)蛩屗厝?。滿你的二十五天二十五夜，你家兒子兒孫、叔伯弟兄，廚師炮手樂手，準(zhǔn)備好肉滿碗、飯滿盆、酒滿壇，到那里來，從天堂門口走回來，滿二十五天以后你再回來?！?/p>

四、《開路詞》的文化內(nèi)涵

縱觀《開路詞》全篇的內(nèi)容，我們能管窺苗族的社會(huì)面貌。《開路詞》之所以能在苗族社會(huì)中歷久不衰，與其自身所蘊(yùn)藏的深厚的文化內(nèi)涵是緊密相連的。這類口傳的活的史詩，對(duì)于整個(gè)苗族社會(huì)的運(yùn)行起到了關(guān)鍵的作用。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]1喪葬以及《開路詞》中所包羅的苗族文化的信息是廣泛的，因此這些都成了探視苗族社會(huì)的一個(gè)通道與路徑。也如格爾茨所表明的那樣：“我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！盵2]5因此，將這類口傳歷史的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義剖析出來并落地生根，對(duì)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)與民族繁榮發(fā)展也會(huì)起著非同凡響的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

（一） 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的靈魂觀

在祖師念誦《開路詞》的過程中，隨之而興起的儀式活動(dòng)是給亡人獻(xiàn)祭品；當(dāng)祖師把亡靈送走后，就要招活魂，以免亡靈將其帶走。這無不體現(xiàn)了海葩苗族靈魂觀念的存在。那些“非物質(zhì)性的、超越死亡的生命的概念，也即靈魂觀”。人類學(xué)的開創(chuàng)者之一泰勒早已經(jīng)關(guān)注到了這一問題，指出“野蠻的和古代的各民族宗教中各種不同的精靈和神批體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)是萬物有靈觀或靈魂觀”[3]。靈魂觀源于人類對(duì)于自身、對(duì)于死亡與疾病的思考。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“死亡是人生一切事物中最具破壞性和組織性的一種，會(huì)引起人生的最大且最終的危機(jī)。”[4]82-86在不斷的探索與實(shí)踐中，各民族以此為基點(diǎn)形成了內(nèi)容齊全的信仰系統(tǒng)。

苗族人的靈魂觀念深入人心，他們認(rèn)為當(dāng)肉體和靈魂相統(tǒng)一時(shí)，人就是有生命的且表現(xiàn)出健康的屬性；當(dāng)靈魂暫時(shí)離開了肉體時(shí)，人此時(shí)就會(huì)呈現(xiàn)出病態(tài)化的特征；當(dāng)靈魂永久地離開了肉體，那則是意味著人生命的結(jié)束。海葩苗人相信祖宗靈魂不亡，人死后只是作為物質(zhì)性的肉體先行離去。所以魂歸祖地是海葩苗人靈魂不亡和祖先崇拜的重要表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)途徑。在海葩苗人的喪葬中有一條嚴(yán)格的規(guī)定：只有在家中正常生老病死的人才有資格將尸體放置于堂屋內(nèi)，而那些死于家外的或是非正常死亡的（車禍、槍殺、墜崖、吊頸、難產(chǎn)等情況）人的尸首是不可以直接放置于堂屋內(nèi)的，需要通過一些儀式革除那些不干凈與污穢的東西之后才能順利進(jìn)入堂屋。這就不難分析出，海葩苗人的靈魂觀念是有善惡與好壞之分的。正常死亡的人，他們的靈魂是善的，是好的，他們的亡靈可在祖師的指引下得以安息并且可順利回到祖地。他們的影響力是正向的，也就是說作為被認(rèn)可的祖先中的一員能夠?yàn)榧彝砀ｌ砼c希望。而那些非正常死亡的人，他們的亡靈會(huì)四處游蕩，充滿著不安定性，隨時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)和家庭造成持續(xù)的污染、破壞與危害。正如朱凌飛在其論文中所論述的那樣：“祖先靈魂既是護(hù)佑家族和個(gè)人健康平安的力量也是與家庭有著互惠關(guān)系的獻(xiàn)祭對(duì)象，被認(rèn)為是善鬼，但同時(shí)也是敬畏可怖的鬼魂，祖先鬼魂有時(shí)會(huì)將家族內(nèi)的成員的靈魂帶走?！盵5]但是，在海葩苗人看來善好與惡壞兩種靈魂并不是二元對(duì)立的一種關(guān)系，惡的靈魂可以在祖師的儀式實(shí)踐中變成可逆的?；隁w祖地之所以是苗族人生前最大的期盼和最高的夙愿，不僅僅是因?yàn)樗篮箪`魂必須回歸祖地才能得到安頓，也是因?yàn)樽娼鐑叭灰呀?jīng)是理想化的人間翻版，是另外一個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇虻拿篮脷w宿。

（二） 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的生死觀

《荀子·禮論》中記載：“生，人之始也；死，人之終也?！鄙侨松钠瘘c(diǎn)，死是人生命的終結(jié)。由生到死的動(dòng)態(tài)演變構(gòu)成了人完整的生命過程?！堕_路詞》作為苗族人在喪葬儀式上念誦的經(jīng)文，指向性的問題就是何為死亡以及如何面對(duì)死亡，也必然要對(duì)人死意味著什么這一問題進(jìn)行思索與解答?！堕_路詞》中有悲痛的回憶、真摯的情感和理性的論述。在儀式中，以藝術(shù)化的手法對(duì)悲的情緒做了修飾，使得現(xiàn)世的人和亡者的靈魂更為接近，從而加深了“生”的表征。生死的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了苗族人對(duì)于世界的認(rèn)知與想象，他們把世界看成一種“輪回交替的世界”。因此，在苗族人的生死觀念之中，死亡僅是意味著轉(zhuǎn)入另外一個(gè)時(shí)空，他們對(duì)待死亡本身持有一種相對(duì)坦率的態(tài)度。

其一，苗族人認(rèn)為死是無可避免的。死只是意味著肉體的消失，而靈魂將回到祖界與先祖?zhèn)儏R合，接受后人的供奉并給后人提供足夠的庇佑與保護(hù)，心中雖然有悲痛之情但還是能坦然接受。其二，《開路詞》中借祖師之口表達(dá)了生者與死者的依依惜別之情，不僅生者對(duì)死者的離去傷心悲痛，死者也對(duì)人間充滿了不舍與留戀。但是在祖界的生活就如同在人間一般快樂和美滿，所以苗族人對(duì)死亡抱有一種樂觀的心理。其三，靈魂不死和送靈歸祖的死亡意識(shí)已暗含由有限的人生、生命向無限的祖界、祖靈超越的思想。在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們已看到人的生命是短暫的、有限的，也因此既對(duì)生命的有限和短暫充滿了無奈，又企求超越這種短暫和有限而力圖走向永恒和無限（楊樹美，《從〈指路經(jīng)〉看彝族關(guān)于人的思想》）。

所以，苗族人對(duì)待生死的豁達(dá)通透已經(jīng)成為他們集體的意識(shí)，即接受有生必有死的必然性和普遍性，對(duì)待死亡本身坦誠而淡然。但是另外一方面，又重視生命本身，強(qiáng)調(diào)著人在世時(shí)要追求生命的價(jià)值，從而又超越死亡延續(xù)在另外一個(gè)時(shí)空的好名聲。

（三） 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的祖先崇拜

“祖先崇拜是原始宗教的核心，其中以祖先崇拜與人類的現(xiàn)實(shí)生活最近，對(duì)部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜，是原始人類自我意識(shí)增強(qiáng)的具體表現(xiàn)?！盵6]海葩苗《開路詞》中很重要的一部分內(nèi)容是給逝者指路，不難看出苗族指路的這種原創(chuàng)性設(shè)計(jì)與智慧體現(xiàn)了他們對(duì)于祖先的尊崇與虔誠。

其一，苗族歷史上是一個(gè)遷徙的民族，若沒有祖先們辛勤地開基創(chuàng)業(yè)，就沒有今日苗族人民的生生不息?！堕_路詞》對(duì)于祖先遷徙之路的記載，不僅是族群歷史的印證，更是從情感上從心理上反映出苗族人對(duì)于祖先的感恩與愛戴，是對(duì)于族群意識(shí)的強(qiáng)化。其二，苗族是歷史上最早種植水稻的民族之一，也是在陸續(xù)遷往各地安穩(wěn)定居后的農(nóng)耕民族。在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)耕活動(dòng)的習(xí)得并不是像今日一般便捷，而是需要一輩輩人在不斷探索和實(shí)踐基礎(chǔ)之上對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和傳承，所以在這種手把手的教與學(xué)、傳與承之中，后人必定會(huì)對(duì)先輩們萌發(fā)出一種跪乳之恩般的敬佩乃至擁戴之情。再則，苗族人指路的實(shí)質(zhì)是為了讓新亡人能成為被后人認(rèn)可且接受祭祀的祖先，祖先的職責(zé)是保護(hù)與庇佑后人平安順?biāo)?，?dāng)然也可對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有不端行為的后人給予懲戒，因此從這些講究都可以體現(xiàn)出苗族的祖先崇拜?！巴鲮`要達(dá)到祖先的居住地，就必須通過畢摩來進(jìn)行指引，按照經(jīng)文里所記載的具體路線，一站一站地到達(dá)祖靈居住地。所以，送亡靈歸祖居地是子孫們對(duì)祖先必盡的義務(wù)，也是整個(gè)喪禮的最終目的，而‘指路’也就成了達(dá)到這一目的中心任務(wù)和必要手段。《開路詞》內(nèi)容名為給亡靈指路，實(shí)際上卻是為了讓活著的人保持對(duì)祖先的一種懷念與崇敬之情。”[7]苗族人時(shí)常掛在嘴邊的一句話是“祖先保佑”，這句話運(yùn)用的場景呈現(xiàn)出多元性的特征，是在天災(zāi)人禍之后的平安無事的表述，也是在日常生活中對(duì)于順利安寧的祈福。在岱林寨的苗人家中，平時(shí)吃飯之前把碗筷擺好靜默幾秒，之后便沾三滴酒撒向地面，逢年過節(jié)若是殺雞宰牛也會(huì)把心臟留下敬奉祖先（海葩苗人認(rèn)為心臟是最好的物），這是在日常細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來的對(duì)于祖先的掛念與尊重，亦為祖先崇拜的重要形式。

（四） 《開路詞》反映了苗族社會(huì)的萬物有靈論

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒提出了“萬物有靈論”，即相信所有人也相信世間其他所有的存在物都有靈魂的信仰。海葩苗《開路詞》中有明確提及亡者會(huì)經(jīng)過生前熟悉的水井、田壩、山林等地，然后才安心上路的事項(xiàng)。即是說，苗族人不僅相信人有靈魂，同時(shí)也信奉世間所有存在物都有靈魂。水有水魂、山有山魂、樹有樹魂、井有井魂等，由此構(gòu)成了一個(gè)包羅萬象的靈魂系統(tǒng)。苗族是一個(gè)有著厚重的生存智慧與哲學(xué)的山地民族，倚賴其所居住的地勢(shì)地形就形成了獨(dú)特的生態(tài)觀念與價(jià)值體系。因此，在苗族人看來，不僅祖先是需要敬奉的，而每一個(gè)賦予其生存資本的萬物都是值得尊崇的。在記述亞洲和歐洲阿爾泰語系諸部落的萬物有靈觀哲學(xué)的時(shí)候，卡斯特林說：“每一塊土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一條河流、每一條小溪、每一眼源泉、每一棵樹木以及世上的一切，其中都容有特殊的精靈?！盵1]553

在海葩苗人的生活世界中，傳播并留存著林林總總對(duì)于萬物有靈的思想。他們崇拜大樹，希望人的一生能像大樹一樣健壯長壽，因此若是遇到不順時(shí)以及逢年過節(jié)都要去祭樹；他們崇拜石頭，希望小孩的生命力能像石頭一樣頑強(qiáng)，因此對(duì)于那些剛生下來易生病易哭鬧易惹口嘴的小孩，他們要去拜祭石頭當(dāng)孩子的保爺；他們崇拜橋，希望像橋一樣能連接兩岸給人帶來希望，因此對(duì)于那些久婚不育的夫婦，就要選擇合適的日期去祭橋求子；他們崇拜雷神，凡是舉行重大的祭祀活動(dòng)，不管是老人過世、殺牛祭祖還是集體掃寨，都要請(qǐng)雷神庇佑；他們忌怕水井，因此懷孕的婦女有著不能到水井邊走動(dòng)的不成文規(guī)定。對(duì)大自然的這種崇敬心理，能看出海葩苗人對(duì)于大自然深厚的情感寄托與心理撫慰。即是說海葩苗人認(rèn)為他們與自然是和諧共生的命運(yùn)共同體，只有他們?cè)谧畲笙薅茸鹬刈匀缓途次纷匀坏那疤嵯?，大自然才能反過來提供給他們需要的庇佑與恩賜。正是因?yàn)槊缛说倪@種長遠(yuǎn)的自然崇拜的觀念，才讓其在日常生產(chǎn)生活中有所為有所不為，產(chǎn)生了一系列禁忌，規(guī)范著人們對(duì)于自然的行為，同時(shí)也保持了苗族社會(huì)生態(tài)的多樣性和豐富性。

（五） 《開路詞》蘊(yùn)含了苗族社會(huì)的道德教化

在苗族人的喪葬儀式上，通過祖師的吟唱，既向亡靈傳達(dá)著靈魂不亡與魂歸祖地的信念，同時(shí)又在這種儀式性的場合之下傳遞著苗族社會(huì)的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則，在一定程度上實(shí)現(xiàn)著民族道德教育的功能。因此，《開路詞》中包含著豐富的倫理道德內(nèi)容，其中最為突出的就是對(duì)于父母的孝敬觀與除惡揚(yáng)善的善惡觀。

海葩苗雖說是一個(gè)無文字的民族，但是很多具有道德教育性的事項(xiàng)就以這種口頭傳承的方式延續(xù)至今。而《開路詞》中雖沒有直接吟唱要感恩父母回饋家庭的內(nèi)容，但是仔細(xì)分析其中的細(xì)節(jié)無不是用一種含蓄的方式提醒著人們要知恩圖報(bào)，要飲水思源。歷史上，在與外來文化的交流碰撞中，儒家所倡導(dǎo)的以“忠孝”為核心的價(jià)值觀念也隨之進(jìn)入了苗人的價(jià)值體系中，并結(jié)合了苗人自己的敬天地畏祖先的道德理念。在苗族的傳統(tǒng)中，能否為祖先舉行喪葬儀式是衡量一個(gè)人孝還是不孝的標(biāo)準(zhǔn)，即使當(dāng)時(shí)有些人受到經(jīng)濟(jì)窘迫等客觀因素的影響，但都會(huì)在數(shù)年之后待條件允許了把喪葬儀式進(jìn)行補(bǔ)辦。因此，不管是熱喪還是冷喪，只要是盡了作為子孫的責(zé)任與義務(wù)，就不會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)與輿論的壓力。這種有多大能力辦多大事的孝敬觀，深入到了苗族人的認(rèn)知深處，成為他們道德信念和行為準(zhǔn)則的一部分。同時(shí)，在苗族的家庭生活中，敬老孝親是重要的內(nèi)容，也是人們對(duì)一個(gè)人道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一。在苗族家庭父母與兒子們分家以后，兒子也有著贍養(yǎng)父母、給父母送終等責(zé)任和義務(wù)。今日都還在苗族社會(huì)中經(jīng)常流傳的一句話是：“虐待老人天打雷劈”，這實(shí)則是借助了巫術(shù)的神秘力量將不孝道的行為污名化，即是對(duì)于人們行為的一種控制和約束，以維護(hù)家庭的穩(wěn)定與倫理的秩序。除此之外，在苗族《開路詞》中詳細(xì)記錄了一些山川地名，祖師通過這些地名的吟誦讓后人們知道苗族先民們艱辛苦難的創(chuàng)業(yè)史和遷徙史，實(shí)質(zhì)上是向人們傳遞著一種要勇于面對(duì)生活中各種難題的信心和決心，從而能像祖先們一樣通過奮斗過上安定的生活。

不僅如此，《開路詞》中也表達(dá)了對(duì)除惡揚(yáng)善觀念的追尋。在苗族人的觀念中，認(rèn)為人死后其實(shí)是過著與人間類似的生活，不僅要穿衣吃飯耕種勞動(dòng)，而且還需要有好聲譽(yù)，所有這些實(shí)際是對(duì)于人間生活的延續(xù)。因此，一個(gè)人在世的時(shí)候的心思要正行為要端，要多行好事做善事，要不死后就到不了祖宗的天堂。苗族社會(huì)是一個(gè)高度同質(zhì)化的社會(huì)，人們?cè)谕惶孜幕到y(tǒng)中生活，形成了相同的思維方式、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。因而在苗族社會(huì)中，人們對(duì)善的觀念反過來指引著行為上的一系列規(guī)范。也可以解釋為對(duì)于善的要求與堅(jiān)持，讓苗族社會(huì)內(nèi)部更加具有凝聚力和認(rèn)同感，也就是涂爾干強(qiáng)調(diào)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。

五、結(jié)語

《開路詞》是苗族社會(huì)文化的產(chǎn)物，將其置于特定的文化背景、時(shí)空脈絡(luò)、人際關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中才能有更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)。在《開路詞》中，反映了苗族的遷徙歷程與社會(huì)生活圖景，苗族祖先用他們堅(jiān)韌勇敢、睿智勤勞的民族品格為后人創(chuàng)造了一個(gè)美好的物質(zhì)與精神家園?！堕_路詞》中整體呈現(xiàn)了一種苗族人和諧共生的狀態(tài)，而這些寶貴的財(cái)富都將是值得我們后人去學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

注釋：

①祖師身穿黃綢是亡人年紀(jì)大的象征，只有年齡大且壽終正寢的人過世祖師才會(huì)在開路中穿黃綢。

②本文所有《開路詞》均為王家祖師王GL口述翻譯，筆者記錄整理。

③對(duì)未婚年輕人的一種叫法，亡者喊男性為god，女性為zas。