陳寒鳴，耿春紅

（1. 天津市工會管理干部學(xué)院，天津300380；2. 衡水學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 衡水053000）

幾年前就通過微信認(rèn)識了陶金，但一直未曾謀面。初識她時，她在中央民族大學(xué)攻讀博士學(xué)位，旋即訪學(xué)日本。筆者知道她以日本宗教文化為主要研究方向，尤其用力于研讀池田大作的論著，對“對話”這一課題最為關(guān)注。近日很高興收到她寄來的新著《會通與互鑒——池田大作文明對話思想研究》（社會科學(xué)文獻出版社，2019），細(xì)細(xì)拜讀一過，獲益匪淺。

本書是陶金在她博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，如其副標(biāo)題所顯示的那樣，這是部著力研究池田大作文明對話思想的專著。此書以小見大，以池田對話為例，反觀了日本當(dāng)代宗教對話史，通過考察日本當(dāng)代佛教團體創(chuàng)價學(xué)會參與世界文明對話、宗教對話的歷史過程，結(jié)合時代背景分析了相關(guān)歷史事件，全面考察了池田大作的對話思想及其實踐活動。從整體來看，至少在四個方面可見作者之匠心：

第一，在這部著作中，作者依時間發(fā)展順序?qū)⒊靥锎笞鞯奈拿鲗υ捤枷霘w納為雛形期、拓展期、深化期和成熟期四個時期，目前國內(nèi)的池田思想研究尚未見此范式。在此基礎(chǔ)上，作者對于每個時期的池田對話思想特點進行了分析，并在此基礎(chǔ)上展開了專題性研究。這樣以時間為主線，以歷史事件為緯絲，縱橫穿插的研究框架，提升了研究成果的信憑度。

第二，作者綜合運用了宗教學(xué)與文獻學(xué)相結(jié)合的研究方法，擇選了池田大作的日文原版對談實錄資料60 余部，對池田大作與世界各地的知名人士的對話實錄展開個案分析，這也是充分發(fā)揮了陶金作為日語教師的語言優(yōu)勢，為許多依憑二手翻譯語料展開的研究所不及。

第三，這部池田大作思想研究專著的出版，推進了我國池田思想研究的學(xué)理化。正如作者在書中指出的，我國已建成池田大作思想研究機構(gòu)40 余所，但研究范圍和角度尚比較寬泛，缺乏深入的學(xué)理性分析。而作者選取了文明對話這一具有鮮明時代性的主題，論證了中國佛教天臺宗思想、日本佛教天臺宗日蓮思想及日本新佛教創(chuàng)價學(xué)會思想與池田大作的文明對話思想的相關(guān)性，又以世界文明對話、宗教對話的視閾來反觀日本當(dāng)代新興佛教團體的對話實踐，并對池田大作其人、其教團的對話思想與實踐活動進行了學(xué)理反思和歷史定位，這樣深入分析池田思想淵源的研究國內(nèi)尚屬少見。

第四，此書中得出的研究結(jié)論亦有兩大亮點：首先，凸顯了“池田對話”基于思想“會通”意義上的實踐價值。本書回顧了20 世紀(jì)60 年代以來日本宗教參與世界文明對話的歷史進程，肯定了池田大作作為東方佛教界代表參與世界文明對話的實踐意義。作者指出，“池田對話”具有鮮明的人本主義色彩與實踐性特征，這與池田大作所秉持的東方大乘佛教的《法華經(jīng)》信仰、日本特色的日蓮佛教信仰、日本新興佛教教團的“創(chuàng)價精神”均有思想淵源關(guān)系。世界各大文明、各大宗教只有立足于“人的生命觀與價值觀的轉(zhuǎn)換”這一共通基礎(chǔ)，有效地展開對話與合作，才能尋求當(dāng)代實踐意義上的思想會通。此外，本書的結(jié)論也彰顯了“池田對話”理論對于世界各大文明、宗教在交流與對話過程中基于“互鑒”意義的學(xué)理價值。作者指出，池田大作的文明對話理論代表了當(dāng)代日本新佛教團體秉持的一種新型的“人間論”對話觀，具有“人性論”與“間性論”的雙重思想特征，亦是基于人與人、文化與文化、文明與文明間交流、互鑒、共生、共榮的學(xué)理性思考。池田大作強調(diào)，當(dāng)代文明間、宗教間的交流與對話，尚需在諸多方面尋求突破，如參與者范圍的拓展、對話方式的革新、對話態(tài)度的改良等。作者認(rèn)為，這些具有互鑒思維的對話主張，既具有立足于日本文化傳統(tǒng)的民族性，又具有契合世界文明發(fā)展趨勢的普適性，兼?zhèn)渌急嫔疃惹揖哂袑嵺`層面的可操作性。這也讓讀者對于本書論及的池田大作對話思想特質(zhì)有了更清晰的體悟。

此外，作為并非專門研究日本宗教文化的讀者，這樣的論著使筆者有耳目一新之感，從中增闊了很多知識性的見聞，也對日本新佛教研究問題、當(dāng)代文明對話理論發(fā)展問題有了更多的理解與思考。

首先，關(guān)于日本新佛教研究的意義問題。本書的主題人物池田大作，是日本當(dāng)代新佛教團體創(chuàng)價學(xué)會的精神領(lǐng)袖，創(chuàng)價學(xué)會是日本最大的佛教團體。由于創(chuàng)價學(xué)會在20 世紀(jì)70 年代就曾與我國政府承諾堅決不在中國大陸地區(qū)展開任何傳教活動，所以創(chuàng)價學(xué)會一直以民間團體的姿態(tài)積極致力于維護中日關(guān)系，推進文化、教育交流。但是，我國學(xué)界對于創(chuàng)價學(xué)會這一日本新佛教團體及其歷史、現(xiàn)狀、佛教思想源流等知之甚少。而陶金這部書在某種程度上為我們提供了一個研究日本新興佛教團體的一個非常好的切入點。北京大學(xué)教授樓宇烈先生說：“新宗教研究是現(xiàn)代宗教學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義的研究課題。近代以來，東亞的日本和韓國，都是新宗教迭興的國家，其教派數(shù)量之多，社會影響之深廣，在世界上也是極為罕見。日本被稱為‘宗教大百科’的國家，韓國則是‘世界宗教博物館’。把這兩個國家的新宗教研究清楚，對了解當(dāng)今世界新宗教發(fā)生的原因、特點、作用、影響等，當(dāng)有極大的參考價值?！盵1]序言一1 同時，他還指出了新宗教與社會發(fā)展的關(guān)系：“世界新宗教問題，已是當(dāng)今世界不容忽視，更不容回避的一個現(xiàn)實的宗教信仰問題，也是一個影響廣泛而深遠(yuǎn)的社會問題。換言之，也可以說是一個關(guān)系到現(xiàn)代人身心健康發(fā)展的問題，是一個關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的問題?！盵1]序言一2 可見，新興佛教研究的重要性。很長時間以來，中國展開的日本佛教研究，一直偏重于日本傳統(tǒng)佛教，而對于日本新興佛教發(fā)展現(xiàn)狀知之甚少。事實上，日本新興佛教是日本佛教在現(xiàn)代社會發(fā)展的一種重要形態(tài)，具有重要研究價值，對于我國當(dāng)代佛教的發(fā)展也具有重要的參考意義。正如中國人民大學(xué)方立天教授一直強調(diào)的，“隨著中日佛教交流的深入，我們迫切需要加強對日本佛教特別是當(dāng)代佛教的了解，但遺憾的是，關(guān)于日本當(dāng)代佛教的研究著作并不多，特別是綜合性研究著作，據(jù)我所知，仍然是一個空白。這種狀況顯然與中日佛教漫長的交流歷史不相稱，也與當(dāng)下中日佛教交流的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。如何認(rèn)識和把握日本當(dāng)代佛教的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，是當(dāng)代佛教界和佛教學(xué)術(shù)界面臨的緊迫課題”[2]。這也充分說明了陶金這部專著出版的另一種重要意義。

其次，關(guān)于日本宗教家池田大作。早年曾聽聞周恩來總理病中接見池田大作的軼事，后得知陶金研究池田大作思想，筆者也曾對此人物有所關(guān)注。池田大作是一位思想開明的宗教家，活躍在國際舞臺上的社會活動家，一向受到中國政府的重視和歡迎。中國歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾正式接見池田大作先生，比如周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤等。日本創(chuàng)價學(xué)會一直是維護中日兩國友好關(guān)系的重要力量。李克強總理于2019 年6 月訪問日本，并與創(chuàng)價學(xué)會代表進行了非官方會談。同年9 月27 日，中國國家副主席王岐山在北京正式接見了創(chuàng)價學(xué)會現(xiàn)任會長原田稔一行。另外，中國人民對外友好協(xié)會與中日友好協(xié)會為表彰創(chuàng)價學(xué)會對于中日關(guān)系改善做出的重要貢獻，聯(lián)合授予了池田大作“中日友好貢獻獎”?？梢哉f，創(chuàng)價學(xué)會雖然是日本新興佛教團體，但是一直作為維護中日友好關(guān)系的重要民間力量在發(fā)揮作用，備受我國政府重視。池田大作迄今已被世界上366 所大學(xué)和文化機構(gòu)授予名譽教授稱號，中國已經(jīng)建立了40 余個池田大作思想研究機構(gòu)，召開了10 屆池田大作思想國際研討會。目前知網(wǎng)可查的池田大作思想研究方面的論文就有300 余篇，其中碩士論文10 余篇，博士論文2 篇?？梢哉f，池田大作思想研究在中國漸成顯學(xué)。陶金博士的論文是我國第二篇池田大作思想研究的博士論文，第一篇——即冉毅的《“人性革命”——池田大作“人學(xué)”思想研究》（四川人民出版社）是在15 年前，也就是2005 年出版的?？梢钥吹?，陶金這部池田思想研究的新著，立意新穎，切入點準(zhǔn)確，恰好對于中國目前池田思想研究中將池田大作定位成教育家、哲學(xué)家、詩人等定位差異的問題進行了糾錯與解答。可以說，陶金的博士論文能夠付梓出版，筆者認(rèn)為是非常及時的。

第三，宗教對話、文明對話研究是學(xué)術(shù)前沿課題，更是時代的主題。筆者深以為，陶金這部以“對話”為核心而在精研細(xì)思基礎(chǔ)上形成的著作，其意義絕不局限于日本宗教文化這樣專門的學(xué)術(shù)層面。結(jié)合對于中國文化發(fā)展乃至對于開辟人類文明發(fā)展新路的思考，該書的意義確是非常重大的。首先，世界宗教對話、文明對話研究是當(dāng)代宗教學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，現(xiàn)已成為國際宗教學(xué)界乃至整個國際理論界的前沿課題。21 世紀(jì)已經(jīng)躍進了20 個年頭，展望未來，人類社會和人類文明出路究竟何在呢？萬物并育而不相害，道并行而不相悖。當(dāng)今世界仍是一個文化多元化的世界。企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，必定是不切實際的幻想?！拔拿鹘涣骰ヨb應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”（習(xí)近平：《亞洲文明對話大會開幕式主旨演講》）。只有“對話”，通過對話來使不同文明、不同文化、不同宗教在平等的基礎(chǔ)上相互交流和對話、互鑒乃至?xí)?，這才是人類社會和人類文明發(fā)展的康莊之路。故而陶金在本書開卷即明言：

歷史上，世界各大文明、宗教之間的相遇，經(jīng)歷了長期的在沖突中磨合，在碰撞中反思，在接觸中交流的過程。時至今日，隨著人類經(jīng)濟的飛速發(fā)展，現(xiàn)代通訊的日益便捷，全球一體化的浪潮推動著人類文明以加速度的方式向前躍進，同居“地球村”的現(xiàn)代人面臨日益強烈的與“他者”共存的實感，不同文明間、宗教間日愈凸顯的張力無可回避。如果說20 世紀(jì)是人類在沖突、戰(zhàn)爭的陰霾與物質(zhì)至上的追尋中日漸迷失的100 年，那么，面對一個全新的時代，各大宗教之間、文明之間將以何種方式達(dá)成溝通與交流，實現(xiàn)和諧共生，無疑成了最具時代性的重要課題。（陶金《會通與互鑒——池田大作文明對話思想研究》，社會科學(xué)文獻出版社2019 年版，第1 頁，以下凡引此書只注明頁碼）

她又在對池田對話思想做學(xué)理反思時從歷史文化、現(xiàn)實需求與思想共識三方面，以宏觀到微觀的方式對“全球化時代背景下的文明對話”進行分析和解讀，指出：“人類在過去的千百年里，世界上的大多數(shù)人都是在故鄉(xiāng)或祖國度過自己的一生，遠(yuǎn)距離的溝通與聯(lián)結(jié)較難達(dá)成。但是，隨著科技的發(fā)展與通信技術(shù)的大大提高，加之交通條件的巨大改善，現(xiàn)代人的活動半徑不斷延伸，人與人之間的交往越來越便捷，國家、團體之間的聯(lián)結(jié)越來越緊密?！保ǖ?23 頁）“當(dāng)今時代，地球已經(jīng)出現(xiàn)‘村落’效應(yīng)，文化方面的感知與接觸、經(jīng)濟上的依存與合作、政治上的協(xié)力與聯(lián)盟，都讓現(xiàn)代人、現(xiàn)代團體、現(xiàn)代國家無法繼續(xù)保持各自孤立。在‘地球村’中謀生存的人們必須處于一種交往、合作的狀態(tài)，而對話恰恰是人類特有的、原初性的交流與交往方式”（第224 頁）。當(dāng)今世界“暴力與恐怖事件發(fā)生的根本原因，其實都無法與組織性的排斥、阻隔與對立撇清干系。僅就宗教關(guān)系而言，誤解的消除、心靈創(chuàng)傷的平復(fù)、固有敵對觀念的改變、憎惡與破壞活動的停止、共通點的相互確認(rèn)與建設(shè)性關(guān)系之樣范的確立，都要求通過平等‘對話’的方式逐步引向深入?！保ǖ?25 頁）“時代的發(fā)展讓人類根本上改變了對于‘實在’和‘真理’的理解方式，……從認(rèn)識論角度看，19 世紀(jì)以前的歐洲人代表性的真理觀是‘A 之所以為A，在于其不能被表述為非A’，也就是一種絕對的、靜態(tài)的、排他的真理觀。而當(dāng)代西方哲學(xué)則發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，‘祛絕對化的’（deabsolutized）、動態(tài)的、兼容的真理觀成為主流。……從心理學(xué)的角度來說，其研究成果為‘對話’的展開提供了另一種理論根基，即‘人類自我結(jié)構(gòu)與發(fā)展的學(xué)說’。人生而具備自我發(fā)展的潛能，從個體心理發(fā)展的過程而言，人類的認(rèn)知能力在‘情感自我’與‘道德自我’的發(fā)展中不斷完善，從而走向‘自我超越’”“從倫理學(xué)的角度來分析，‘依存性’遍布各種關(guān)系，而‘對話’則是打破‘人際關(guān)系僵局’的出路。無論是‘公平交往’的要求還是‘重建信任關(guān)系’的需要，都要求開辟‘對話’這一渠道”（第225頁）?？傊拔拿?、宗教對話是人類歷史發(fā)展過程中，由于經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素共同作用帶來的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中緩解沖突、對立與解決諸種社會問題、維護人類和平與安全的必然要求”（第225 頁）。諸如此類的闡析，是令人信服并能給人以多方面啟迪的。

不僅如此，筆者認(rèn)為，該書的題名中提到的“會通”與“互鑒”兩大主題，更值得現(xiàn)代人深思。在這個世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展的時代，人類社會在充滿希望的同時也充滿挑戰(zhàn)，加之國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性表現(xiàn)得更加突出，世界各國、各地區(qū)更需加強溝通與對話，齊心協(xié)力、共同應(yīng)對人類發(fā)展亟需解決的各種問題?？梢哉f，“對話”是“會通”的前提，“會通”是“發(fā)展”的剛需。反之，“會通”也對人類各大文明間的相互尊重與取長補短提出了新的時代要求。如果說，在人類文明尚未發(fā)展到一個較高水平的年代里，人類還可以固守在各自的不同區(qū)域內(nèi)尋求自給自足的話，而今，在全球一體化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，人類的邊界和極限在不斷被挑戰(zhàn)、被跨越，在不斷的交流互鑒中對話已經(jīng)成為文明蓬勃發(fā)展的時代主題。事實證明，人類發(fā)展歷史上，任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。我們需要與其他文明對話，用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，也只有這樣，才能不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。歷史上，中華文明原本就是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，直至近代的“西學(xué)東漸”、新文化運動，馬克思主義和社會主義思想傳入中國后引起的思想轉(zhuǎn)變乃至社會轉(zhuǎn)型，改革開放以后中國社會經(jīng)歷的翻天覆地的變化與飛速發(fā)展……可以說，中華文明始終在與其他文明的“會通”與“互鑒”中兼收并蓄、歷久彌新。從這樣的意義上來說，陶金的這部研究日本宗教思想家池田大作之文明對話思想論著的出版，也具有了別具特色的時代意義。

坐集千古之智，會通東西之思，互鑒文明之光。以和而不同的寬廣心態(tài)進行平等對話，在互鑒的基礎(chǔ)上實現(xiàn)不同文明的會通，人類的明天一定會擁有更多美好契機。我們有充分的理由相信，有著五千多年深厚文化傳統(tǒng)積淀的中國人民，一定會為建構(gòu)起美好的人類命運共同體之明天作出自己的卓越貢獻。此誠如英國著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975 年）所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！盵3]