陳寒鳴

（天津市工會(huì)管理干部學(xué)院 天津市300380）

4 月21 日深夜，忽接蘇州大學(xué)周可真教授發(fā)來的微信，說是方克立先生過世了……聞?dòng)?，我很難接受。詢?cè)诒本┕ぷ鞯姆介T弟子，得知竟是真的！

方克立（1938－2020 年）先生，湖南省湘潭縣人，當(dāng)代中國著名的哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。

方克立先生的父親方壯猷，原名彰修，1923 年考入北京師范大學(xué)，兩年后入清華大學(xué)國學(xué)研究院，并參加北京愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1929 年赴日本東京大學(xué)留學(xué)。回國后在北京、南京等地大學(xué)任講師。后又赴法國從漢學(xué)家伯希和研究東方民族史。1936 年歸國，任武漢大學(xué)歷史系教授，直到武漢解放。其間，曾兼任歷史系主任、代理文學(xué)院院長。1950年任中南軍政委員會(huì)文化部文物處副處長，次年兼中南圖書館館長。1955 年任湖北省文化局局長。1958 年任湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所研究員。1965 年任湖北省文物管理委員會(huì)副主任。長期研究民族史和宋遼金元史，其著作側(cè)重于考釋。1965 年到江陵參加考古發(fā)掘厘定勾踐劍問題。與郭沫若、夏鼐等書信商討，編成《楚墓通訊集》一冊(cè)。還寫有《室韋考》《契丹民族考》《匈奴王號(hào)考》《鮮卑語言考》《三種古西域語之發(fā)現(xiàn)及考釋》《龜茲國語及其研究之端緒》《所謂東伊蘭語即屬闐國語考》《韃靼起源考》《東胡民族考》等論文及《中國史學(xué)概要》等著作。

方克立先生沒有承繼父業(yè)，走史學(xué)研究之路。他1962 年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系并留校任教，后調(diào)入南開大學(xué)，歷任哲學(xué)系助教、講師、副教授、教授，中國哲學(xué)教研室主任、博士生導(dǎo)師，校研究生院副院長。1994 年調(diào)任中國社會(huì)科學(xué)院研究生院院長，2000 年8 月離任。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)評(píng)議組成員、召集人，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、會(huì)長，中華炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，天津市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席，國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)駐大陸代表。生平主要著作有《中國哲學(xué)史上的知行觀》（人民出版社1982年版）、《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》（天津人民出版社1997 年版）、《方克立集》（上海辭書出版社2005 年版）、《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2012 年版）、《方克立序跋集》（當(dāng)代中國出版社2016 年版）等，主編有《從孔夫子到孫中山——中國哲學(xué)小史》（中國青年出版社1984 年版，臺(tái)灣木鐸出版社1986 年版），與李錦全共同主編《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》第一集（中國社會(huì)科學(xué)出版社1989 年版）和第二集（中國社會(huì)科學(xué)出版社1991 年版），《中國哲學(xué)大辭典》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1994 年版），與張岱年共同主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社1994 年版，修訂版于2004 年由該社出版），與王其水共同主編《二十世紀(jì)中國哲學(xué)?人物志》（華夏出版社1995 年出版），與李錦全共同主編《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》上中下三冊(cè)（中國社會(huì)科學(xué)出版社1995 年版），與王其水共同主編《二十世紀(jì)中國哲學(xué)?論著述評(píng)》（華夏出版社1997 年版），《中國哲學(xué)與辯證唯物主義》（高等教育出版社1998 年版），《走向二十一世紀(jì)的中國哲學(xué)》（山西教育出版社1999 年版），《21 世紀(jì)中國哲學(xué)走向》（商務(wù)印書館2003 年版），《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（商務(wù)印書館2003 年版），《中西會(huì)通與中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（商務(wù)印書館2003 年版），還與李蘭芝共同編著了《中國文化集粹?哲人篇》上下冊(cè)（中國青年出版社1991 年版，臺(tái)灣書泉出版社1993 年版）、《中國哲學(xué)名著選讀》（南開大學(xué)出版社1996 年版）。他以哲學(xué)家和哲學(xué)史家名世，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不尚空談，始終強(qiáng)調(diào)無論是研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，還是研究現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)，都必須詳盡占有資料，準(zhǔn)確理解原意，實(shí)事求是地進(jìn)行科學(xué)研究。這顯然是受到其父嚴(yán)謹(jǐn)治史的影響，承繼了樸實(shí)的家學(xué)學(xué)風(fēng)。

從學(xué)術(shù)研究角度看，盡管20 世紀(jì)60 年代初葉，方克立先生就已在《光明日?qǐng)?bào)》和《哲學(xué)研究》上發(fā)表過論文，顯示出一定的學(xué)術(shù)研究水平和實(shí)力，但在十年“文革”的動(dòng)蕩時(shí)期，自然無法正常從事學(xué)術(shù)研究。他的學(xué)術(shù)事業(yè)真正起步于1976 年粉碎“四人幫”以后，那時(shí)，他在與南開大學(xué)歷史系劉澤華先生等一道撰寫批判“四人幫”文章的同時(shí)，即已開始了他獨(dú)具學(xué)術(shù)個(gè)性的有關(guān)中國哲學(xué)范疇的研究。在1981 年于杭州召開的全國宋明理學(xué)討論會(huì)期間，他配合龐樸先生以《中國社會(huì)科學(xué)》編輯部的名義組織了一場關(guān)于中國哲學(xué)范疇研究的專題研討會(huì)，并用筆名“岳華”寫出會(huì)議紀(jì)要發(fā)表在1982 年第1 期《中國社會(huì)科學(xué)》上，由此而發(fā)出中國哲學(xué)范疇研究第一聲。1982 年，人民出版社出版了他的《中國哲學(xué)史上的知行觀》，這是國內(nèi)出版的第一部中國哲學(xué)范疇研究的專著。他又在《人民日?qǐng)?bào)》《中國社會(huì)科學(xué)》等處發(fā)表《開展中國哲學(xué)史范疇的研究》《中國哲學(xué)范疇研究的現(xiàn)實(shí)意義》《論中國哲學(xué)中的體用范疇》《中國哲學(xué)范疇研究的鴻篇巨作——唐君毅〈中國哲學(xué)原論〉評(píng)價(jià)》等文章。他認(rèn)為“東西方哲學(xué)提出的問題有共同性，使用的概念、范疇也有許多本質(zhì)上相同或相似之處。但是，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)在語言表達(dá)形式上又有很大的差異，由于歷史傳統(tǒng)和哲學(xué)思想發(fā)展的具體道路不同，它們所包括的內(nèi)容和含義也不可能完全相同。因此，我們?cè)谘芯恐袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)范疇的時(shí)候，就不宜拿西方哲學(xué)范疇去生搬硬套，而必須具體考察它們的本來含義及其發(fā)展演變，找出與西方相類范疇的同與異。只有科學(xué)的比較研究才是認(rèn)識(shí)中西哲學(xué)范疇的共性和個(gè)性的有效方法”，“研究中國哲學(xué)史的最終目的，是要揭示中國哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高中華民族的理論思維水平，把中國哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段依次出現(xiàn)過哪些重要的概念和范疇，它們的含義由抽象到具體、由簡單到復(fù)雜、由貧乏到豐富的發(fā)展過程，以及它們之間的聯(lián)系、對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化、前后遞進(jìn)和繼承、揚(yáng)棄的關(guān)系都搞清楚了，中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性也就揭示出來了”（方克立：《開展中國哲學(xué)史范疇的研究》，《方克立集》第76、79 頁，上海辭書出版社2005 年版）。他還指出“從范疇史的角度研究哲學(xué)史，就是要力圖破除歷史的偶然因素的干擾，以純凈化了的邏輯范疇的形式再現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，便于說明人的認(rèn)識(shí)怎樣通過大量現(xiàn)象去揭露本質(zhì)，一個(gè)正確的哲學(xué)認(rèn)識(shí)是怎樣形成和發(fā)展的；而在什么時(shí)候又容易失足，陷入唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤中去；真理（正確認(rèn)識(shí)）和錯(cuò)誤在什么條件下可以互相轉(zhuǎn)化，等等”，“對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇進(jìn)行真正科學(xué)的研究，不僅可以豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，而且可以為馬克思主義哲學(xué)的中國化探索道路”（方克立：《中國哲學(xué)范疇研究的現(xiàn)實(shí)意義》，《方克立集》第81 頁）。這些話語在今天看來甚是平淡無奇，甚至還會(huì)招來“套語”“空話”之譏，但在四十余年前，真的是具有思想解放、理論啟蒙意義的空谷絕音！并且，正是經(jīng)過方先生的大力提倡和研究實(shí)踐，中哲史學(xué)界漸漸從僵化的教條主義思維方式中走了出來，范疇研究愈益為學(xué)者重視，終于促成了中國哲學(xué)史研究范式的轉(zhuǎn)換。

具有極敏銳目光的方克立先生，在20 世紀(jì)80 年代上半葉“文化熱”中，既已充分注意到在當(dāng)時(shí)甚為熱鬧的“新啟蒙”“徹底重建”“西體中用”諸說之外，還有“復(fù)興儒學(xué)”或“儒學(xué)第三期發(fā)展”觀念或主張的存在。他認(rèn)為這種基于文化保守主義的觀念或主張自“五四”時(shí)期既已存在于中國思想文化界，并漸漸與自由主義的西化派、馬克思主義思想文化鼎足而立。他曾多次對(duì)我說：“這三個(gè)鼎足而立的思潮形成了20 世紀(jì)乃至今后相當(dāng)長一段時(shí)期的中國思想文化的基本態(tài)勢(shì)，其間的消長關(guān)聯(lián)必將反映或影響中國社會(huì)的發(fā)展和走向?！彼粌H在國家教委召開的科研咨詢會(huì)上率先倡議要重視對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的研究，而且他和李錦全二位先生主持的“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”成為國家社科基金“七五”“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，課題組的指導(dǎo)思想很明確，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行一分為二的分析和評(píng)論，既不盲目崇揚(yáng)，也不抹殺它的貢獻(xiàn)和歷史地位。他們還確定了“同情地理解、客觀地評(píng)價(jià)、批判地超越”的研究方針。這種客觀、理性、平正的研究態(tài)度，自然得到海內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)同，但也招致文化保守主義和文化激進(jìn)主義的夾攻。作為課題組的主要負(fù)責(zé)人之一，方克立先生自信沉著、有條不紊地推進(jìn)各項(xiàng)研究工作的順利開展。因?yàn)檎n題組堅(jiān)持的是馬克思主義的研究立場，這就確保了理論探索沿著正確的方向前進(jìn)。如今回視，“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”課題組，十余年間先后完成了《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》《現(xiàn)代新儒學(xué)輯要叢書》《現(xiàn)代新儒學(xué)研究叢書》《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》等一系列成果，先生自己也在這一過程中將相關(guān)論作匯成《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》，以至于如今現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)成為顯學(xué)。先生開啟之功，豈可沒焉？

我未入方門，但有幸很早就認(rèn)識(shí)了方先生。第一次見面是1983 年在西安召開的首屆中國思想史學(xué)術(shù)討論會(huì)上，那時(shí)我還是江蘇鎮(zhèn)江一個(gè)企業(yè)的工人，會(huì)間與先生初識(shí)，他給我留下通訊地址，囑我要保持聯(lián)系。第二次是1986 年在寧波召開的首屆國際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會(huì)上。參加寧波會(huì)議時(shí)，方先生聽說我剛由江蘇鎮(zhèn)江調(diào)到天津，囑我回津后一定要去找他。自此便與先生日漸熟識(shí)。屈指算來，與先生往來已有近四十年時(shí)間了。我深深體會(huì)到先生是位將信仰化為生命、用生命去做學(xué)問的真正學(xué)者。先生對(duì)年青后學(xué)，獎(jiǎng)掖提攜不遺余力。就我個(gè)人的親身經(jīng)歷而言，至少下列幾件事是我永遠(yuǎn)無法忘記的。一是1986 年剛到天津，正逢天津中哲史學(xué)會(huì)改選，先生在會(huì)上提議我為理事，他說：別看寒鳴年齡只有二十多歲，沒有學(xué)歷文憑，現(xiàn)在的文章也不算很多，但未來前途無量。我們學(xué)會(huì)以至我們學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，就需要年輕人！二是1993 年拙著《中國文化史綱》由江蘇人民出版社出版了。我給先生送去請(qǐng)他指教，他很高興。不久，他就和當(dāng)時(shí)正做他研究生的劉岳兵合寫了篇書評(píng)，發(fā)表在《理論與現(xiàn)代化》上。三是我承先師黃公宣民先生未竟之業(yè)，最終完成了三卷本的《中國儒學(xué)發(fā)展史》并由中國文史出版社出版。先生讀后，與陸信禮博士合寫書《侯外廬學(xué)派的最新代表作》，發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》上。四是當(dāng)年到天津不久，先生就引領(lǐng)我到劉澤華教授家，鄭重地把我推介給劉公，我自此而與劉公相識(shí)并結(jié)下深厚情誼。方、劉二公對(duì)我都有知遇之恩?。?/p>

方公雖未能像劉公那樣留下等身著作，他最后正著手修訂的中國哲學(xué)史著作也不知完成了沒有，但他接著二張尤其是張岱年先生的綜合創(chuàng)新說而不斷講論，并有所發(fā)展。我曾在有關(guān)文章中提出，張（岱年）方（克立）學(xué)派一定會(huì)在現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)史上留下厚重篇章，一定會(huì)對(duì)當(dāng)代及未來的中國思想文化產(chǎn)生越來越大的影響！

忽聞先生過世，悲情難抑，作詩一首以寄哀念：

《哭挽方公克立先生》

驚悉公大去，

往事俱浮前。

初見猶深憶，

余尚一青年。

闡微皆面命，

古今中西間。

論著如珠璣，

今竟成遺編。

悲呼哲人往，

斯道賴誰焉？

復(fù)撰一挽聯(lián)：

敬挽尊敬的方公克立先生

研知行通歷史重塑民族魂懷牽萬眾

倡體用厘范疇遂開風(fēng)氣先啟沃千秋

嗚呼哀哉，敬祈先生一路走好！