李 艷

（三亞學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南 三亞572022）

白玉蟾是南宗五祖之一，其道教養(yǎng)生思想是建立在充分融合并升華儒釋道三家思想的基礎(chǔ)之上的。白玉蟾道教養(yǎng)生思想的精髓主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即內(nèi)丹養(yǎng)生、雅趣養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生。本文擬結(jié)合美國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生觀念的發(fā)展現(xiàn)狀論證其在美國(guó)的譯介價(jià)值，并從著作翻譯、官方及民間傳播兩方面探討其在美國(guó)的譯介途徑。

一、道教養(yǎng)生思想在美國(guó)的譯介現(xiàn)狀

美國(guó)對(duì)道教養(yǎng)生思想的譯介主要包括兩方面：第一，美國(guó)學(xué)者對(duì)道教養(yǎng)生思想相關(guān)著作的研究及介紹；第二，美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生思想的接受及實(shí)踐。

（一）美國(guó)學(xué)者對(duì)道教養(yǎng)生相關(guān)著作的研究及介紹現(xiàn)狀

美國(guó)學(xué)者對(duì)道教養(yǎng)生著作以研究和介紹為主，鮮有翻譯，主要涉獵以下三個(gè)方面：一是道教導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)生法，二是內(nèi)丹養(yǎng)生法，三是道教飲食養(yǎng)生法。其研究及介紹主要集中在對(duì)導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)生和內(nèi)丹養(yǎng)生法兩方面。

第一，對(duì)道家導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)生法中太極和健身氣功的實(shí)踐性研究及介紹。道教導(dǎo)引術(shù)包括太極拳、八段錦、五禽戲等?！半m非道教原創(chuàng)，但被道教吸納以后，作為其‘修道成仙’的小乘之法……逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的一個(gè)主要流派——道教導(dǎo)引術(shù)”[1]。筆者在美國(guó)亞馬遜網(wǎng)站上按照關(guān)鍵詞“taiji”和“qigong”進(jìn)行搜索，檢索到了數(shù)百部相關(guān)著作，但大多數(shù)為實(shí)踐指導(dǎo)性著作。其中，Kenneth S.Cohen在The Way of Qigong: The Art and Science of Chinese Energy Healing（Wellspring /Ballantine，1997）一書(shū)中，闡釋了為什么練習(xí)氣功可以達(dá)到身心調(diào)和，從而獲得真正的健康；Lee Holden 在Qi Gong for Health and Healing: A Complete Training Course to Unleash the Power of Your Life-Force Energy（Sounds True, Inc，2010）一書(shū)中，指導(dǎo)讀者如何通過(guò)氣功練習(xí)緩解壓力、獲得能量和健康；Paul Fendos 在Taiji As Moving Meditation:Fundamental Principles and Practices（Singing Dragon，2019）一書(shū)中，則闡釋了太極拳練習(xí)的具體步驟、技巧等。

第二，對(duì)內(nèi)丹養(yǎng)生法中“性命雙修”的概念與方法、羽化登仙之法、女丹修習(xí)之法的研究。在“性命雙修”的概念與方法的研究及介紹方面，Nathan Sivin 和Joseph Needham 指出，雙修指的是“生理實(shí)踐和心理—精神實(shí)踐的結(jié)合”[2]；Thomas Cleary 通過(guò)對(duì)部分道教經(jīng)典，如《坐忘論》（Treatise on Sitting Forgetting）、《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》（Sayings of Taoist Master Danyang）等的選譯，介紹了道家生理與精神雙修的種種方法和技巧；Stuart Alve Olson 以《高上玉皇胎息經(jīng)》（Embryonic Breathing:The Taoist Method of Opening the Dan Tian）英譯本為載體，介紹了打開(kāi)下丹田的內(nèi)丹基礎(chǔ)修煉法。在羽化登仙之法的研究方面，蘇德樸（Stephen Eskildsen）通過(guò)對(duì)唐末宋初一些道家文本，如《太白還丹篇》《真龍虎九仙經(jīng)》等的分析，探究了煉圣胎伏鬼神、逆化焚身、身騰升天之法[3]。在女丹修習(xí)之法的研究方面，Thomas Cleary 在Immortal Sisters:Secret Teachings of Taoist Women（North Atlantic Books，1996）一書(shū)中，向西方世界介紹了公元2 世紀(jì)至13 世紀(jì)修成大道的道教女性的傳說(shuō)及修煉之法，如對(duì)孫不二（又名孫仙姑）等的介紹。

第三，對(duì)道教飲食法治療疾病、改善體質(zhì)和精神狀態(tài)的功能的研究及介紹。Stephen Thomas Chang 在Tao of Balanced Diet: Secrets of a Thin and Healthy Body（Tao Longevity，1987）一書(shū)中，對(duì)道教的飲食法、典型食譜、氣功等做了介紹；Richard Craze 在Cooking for Long Life: The Tao of Food （Sterling Publishing，2001）一書(shū)中，認(rèn)為道家飲食法能夠緩解緊張、失眠、暴躁情緒等。

綜上所述，美國(guó)學(xué)者對(duì)道教養(yǎng)生的研究主要偏重于道教導(dǎo)引術(shù)中的太極和氣功以及內(nèi)丹養(yǎng)生兩個(gè)方面。其中，在道教導(dǎo)引術(shù)、飲食方面的研究更偏向于對(duì)具體方法的研究及對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)希望通過(guò)導(dǎo)引術(shù)、飲食來(lái)養(yǎng)生之人來(lái)說(shuō)具有比較好的指導(dǎo)意義；而內(nèi)丹養(yǎng)生的研究偏重于內(nèi)丹修煉的技法，理論色彩比較濃，對(duì)現(xiàn)代人日常養(yǎng)生實(shí)踐的指導(dǎo)性不強(qiáng)。

（二）美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生思想的接受及實(shí)踐現(xiàn)狀

在美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生思想的接受及實(shí)踐現(xiàn)狀方面，本文將從美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生術(shù)的實(shí)踐情況、道教養(yǎng)生組織及教育機(jī)構(gòu)建設(shè)以及相關(guān)網(wǎng)站的建設(shè)三方面進(jìn)行論述。

在美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生術(shù)的實(shí)踐情況方面，導(dǎo)引術(shù)中的太極拳、氣功很受美國(guó)民眾歡迎。在美國(guó)，“國(guó)家衛(wèi)生研究院撥款65 萬(wàn)美元，支持愛(ài)默蕾大學(xué)醫(yī)學(xué)院把‘關(guān)于太極拳防止老年跌跤的功能’的課題列入科研項(xiàng)目”[4]，而“美國(guó)許多大學(xué)，已把太極拳列入教學(xué)課程……還結(jié)合教學(xué)探討太極拳對(duì)人體免疫功能與療疾功能”[4]。

在美國(guó)道教組織建設(shè)以及教育機(jī)構(gòu)建設(shè)方面，截至目前，美國(guó)較大的道教組織有美國(guó)道教協(xié)會(huì)、美國(guó)道德經(jīng)基金會(huì)、中華道教總會(huì)、圣路易斯道教協(xié)會(huì)（St.Louis Taoist Association）。雖然這些道教組織不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)養(yǎng)生而設(shè)立，但均承擔(dān)了傳授太極拳和氣功等道教養(yǎng)生方法的工作。此外，包括圣路易斯華人太極協(xié)會(huì)等在內(nèi)的民間太極組織向民眾傳播太極和氣功。截至2010 年，美國(guó)共有10 所孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)了太極拳課程[5]。而在2016 年，孔子學(xué)院總部與國(guó)家體育總局簽署了關(guān)于開(kāi)展太極和武術(shù)對(duì)外交流的戰(zhàn)略合作備忘錄，全面推進(jìn)以孔子學(xué)院為載體的太極拳海外傳播。

在相關(guān)網(wǎng)站的建設(shè)方面，美國(guó)的部分網(wǎng)站提到了太極、氣功、內(nèi)丹養(yǎng)生、道教飲食養(yǎng)生法。較為全面的有代表性的網(wǎng)站如“人之道”網(wǎng)（https://personaltao.com/），該網(wǎng)站介紹了道家學(xué)說(shuō)、指導(dǎo)大眾將道家思想運(yùn)用于實(shí)際生活，教導(dǎo)大眾修身養(yǎng)性并運(yùn)用冥想和學(xué)習(xí)道家思想緩解壓力及解決情緒和生活中的問(wèn)題，并刊登了一些關(guān)于道教飲食養(yǎng)生的指導(dǎo)性文章；有關(guān)氣功和太極的網(wǎng)站如“氣功”網(wǎng)（https://qigong.com/）、MD 網(wǎng)（https://www.webmd.com/）等；有關(guān)道教飲食養(yǎng)生法的網(wǎng)站如“道之體悟”網(wǎng)（http://www.taosexperience.com/）、“強(qiáng)身”網(wǎng)（https://www.livestrong.com/）、“無(wú)用樹(shù)”網(wǎng)（https://uselesstree.typepad.com/useless_tree/）等。

綜上所述，美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生思想的接受主要體現(xiàn)在道教導(dǎo)引術(shù)中的太極和氣功的實(shí)踐，以及對(duì)道教飲食法的采用。

從總體來(lái)看，美國(guó)學(xué)者對(duì)道教養(yǎng)生思想的研究情況與美國(guó)民眾對(duì)道教養(yǎng)生思想的接受情況不同。前者偏重對(duì)導(dǎo)引術(shù)的理論與實(shí)踐研究以及內(nèi)丹修煉的理論性研究，后者偏重于對(duì)導(dǎo)引術(shù)和飲食法的實(shí)踐。

二、白玉蟾道教思想的譯介價(jià)值及其困難

據(jù)筆者考查，目前尚沒(méi)有美國(guó)學(xué)者對(duì)白玉蟾道教養(yǎng)生思想的專(zhuān)門(mén)研究成果。然而，白玉蟾道教養(yǎng)生思想是中華道家養(yǎng)生思想的重要組成部分，是在繼承儒道兩家養(yǎng)生思想基礎(chǔ)上的升華，并且能夠適應(yīng)美國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展、政府保健工作以及個(gè)人養(yǎng)生的需要，因此，有必要在美國(guó)進(jìn)行白玉蟾道教養(yǎng)生思想的譯介。

從古至今，醫(yī)學(xué)都把養(yǎng)生放在第一位。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云，“是故圣人不治已病治未病，……夫病已成而后藥之……不亦晚乎？”[6]。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳承了古人的智慧，把養(yǎng)生放在第一位，“實(shí)行上工治未病，醫(yī)學(xué)將以養(yǎng)生保健為中心，使人人生活過(guò)得更愉快、舒適、瀟灑”[7]。美國(guó)醫(yī)學(xué)也發(fā)生了相同的轉(zhuǎn)變，2016 年，全美社會(huì)工作研究年會(huì)（Society for Social Work and Research）提出“社會(huì)工作大挑戰(zhàn)”（The Grand Challenges for Social Work），消除健康差距（Close the health gap）以及促進(jìn)長(zhǎng)壽及豐富的生活（Advance long and productive lives）。美國(guó)政府及個(gè)人對(duì)養(yǎng)生越來(lái)越重視，在養(yǎng)生方法上，“第一，非常重視鍛煉身體，即運(yùn)動(dòng)。包括健身房，戶(hù)外活動(dòng)等等。第二，非常重視食物，即吃健康營(yíng)養(yǎng)食品。第三，只有少數(shù)人認(rèn)為精神心理健康與養(yǎng)生有關(guān)”[8]。在這樣的形勢(shì)下，白玉蟾注重內(nèi)丹、養(yǎng)心、飲食的養(yǎng)生思想對(duì)美國(guó)人的養(yǎng)生方法將是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

相比于養(yǎng)心和飲食養(yǎng)生思想的譯介來(lái)說(shuō)，白玉蟾內(nèi)丹養(yǎng)生思想譯介存在的困難主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，內(nèi)丹功較為深?yuàn)W難懂，實(shí)操難度很大，在道教內(nèi)部，真正修成大道的人也不多，對(duì)海外百姓來(lái)說(shuō)，在克服語(yǔ)言、文化障礙的情況下，進(jìn)行修煉的實(shí)操更加困難；第二，道家人士淡泊名利、主張清靜無(wú)為，修成大道的道教人士較少致力于將深?yuàn)W難懂、實(shí)操難度大的內(nèi)丹理論和修煉功法用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行解釋?zhuān)驅(qū)?nèi)丹修煉功法簡(jiǎn)化、世俗化，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。如今，在海外流傳較廣的是太極拳、五禽戲、八段錦這類(lèi)道教導(dǎo)引術(shù)中實(shí)踐性強(qiáng)、較為簡(jiǎn)易的養(yǎng)生功法。有學(xué)者認(rèn)為，“到目前為止，尚未有個(gè)人或組織從事推廣道教內(nèi)丹養(yǎng)生事業(yè)的努力”[9]，實(shí)際上，國(guó)內(nèi)致力于推廣內(nèi)丹養(yǎng)生的個(gè)人是有的，如張義尚著《丹道薪傳》、胡孚琛著《道法秘籍解讀：丹道實(shí)修真?zhèn)鳌返?，然而這些為數(shù)不多的著作語(yǔ)言仍較為奧妙，不易理解。總體而言，內(nèi)丹養(yǎng)生的研究主要停留在學(xué)術(shù)的層面，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到在中國(guó)民間譯介的目標(biāo)，遑論向海外民間進(jìn)行推廣了。

三、白玉蟾道教思想的譯介途徑

白玉蟾道教養(yǎng)生思想的譯介是中華文化對(duì)外推廣的重要組成部分，主要采取以下兩個(gè)途徑：第一，白玉蟾著作的翻譯；第二，白玉蟾思想及事跡的官方及民間傳播。

（一）白玉蟾著作的翻譯

除了遵循一般道藏翻譯的原則外，白玉蟾著作的翻譯還應(yīng)該根據(jù)其自身的文本特點(diǎn)選擇適宜的翻譯方法。其著作本身除包含修煉指導(dǎo)性論述外，還有千余篇詩(shī)詞，主題涉及風(fēng)月美景、修煉感悟、歌詠仙祖等。

在翻譯修煉指導(dǎo)性論述時(shí)，由于白玉蟾采用的道教詞匯具有隱喻性、非特指性的特征，且多數(shù)在美國(guó)文化中找不到對(duì)應(yīng)文化內(nèi)涵的詞匯，故可以使用直譯加注法、音譯加注法。以《丹法參同十九訣》第六訣“文火”為例，該詞取其本身有煎藥、燉湯時(shí)小而微火慢熬之意，用于比喻“運(yùn)煉過(guò)程中不用意念而持續(xù)輕緩的呼吸”[10]1169，這樣的呼吸方法運(yùn)用于靜坐之時(shí)，白玉蟾釋其狀態(tài)為“溫溫不絕，綿綿若存”[11]241。故可用直譯加注法譯為：simmering fire, which refers to soft, slow and continuous breath during meditation without the guidance of mind。再以《萬(wàn)法歸一歌》中“玄牝”為例，該詞本是多義詞，有六個(gè)含義，分別為：衍生萬(wàn)物的本源——口鼻、練功中真意發(fā)生之處——心、腎間空竅——天根、地根[10]1194。由于該詞所在的句子是“轆轤空動(dòng)髑髏形，妄將口鼻為玄牝”[11]734，故知其取“衍生萬(wàn)物的本源”之義，可用音譯加注法譯為：XuanChi, a Taoist notion, referring to the reason of how a life comes into being in the womb,which can make a person immortal if it is regained through Neidan practice。

在翻譯詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同的類(lèi)別采用不同的翻譯方法，以充分傳達(dá)其美學(xué)內(nèi)涵。針對(duì)風(fēng)月美景的詩(shī)詞，應(yīng)傳達(dá)其音韻美、節(jié)奏美；針對(duì)其抒情言志的詞，應(yīng)更加注重其情感內(nèi)涵的傳達(dá)；而針對(duì)其修煉感悟的詩(shī)詞，應(yīng)更加注重其術(shù)語(yǔ)翻譯的意義準(zhǔn)確性，需直譯并在譯文后加注，既可充分傳達(dá)原術(shù)語(yǔ)的文化特色，又不會(huì)破壞整體結(jié)構(gòu)。然而，在翻譯上述三個(gè)類(lèi)別的詩(shī)詞時(shí)，都應(yīng)嚴(yán)格遵守原詩(shī)、原詞的文體結(jié)構(gòu)與形式，傳達(dá)其形美。“一溪春水漾寒碧，流出紅桃?guī)灼ā盵11]852，是描繪春日之景的句子，故可譯為：Above the emerald spring brook, chills rise; along with the water, peach blossom petals float。以《贈(zèng)盧隱居》中“日高五丈尚酣眠，心下無(wú)愁不管天”[11]765的翻譯為例，此句言志，表達(dá)了清心寡欲，淡泊名利的想法，故可譯為：When it’s almost noon I am in my dreamland lingering,whatever matters in this world is of no concern to me?！度f(wàn)法歸一歌》中“真鉛真汞才入手，片時(shí)伏虎又擒龍”[11]734，道出了從外丹的煉制化學(xué)物質(zhì)鉛、汞轉(zhuǎn)向煉制體內(nèi)金丹大藥的妙處，可譯為：Once the true lead and mercury in your body are found, immediately the tiger and dragon are captured。為不影響詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)，可在譯文后加注“鉛”“汞”“虎”“龍”。《修仙辯惑論》根據(jù)煉丹的三個(gè)品級(jí)定義了“鉛”“汞”的三類(lèi)概念：“以身為鉛，以心為汞……此乃上品煉丹之法”“以氣為鉛，以神為汞……此乃中品煉丹之法”“以精為鉛，以血為汞……此乃下品煉丹之法”[11]143，可注為：lead and mercury,which are Taoist terms,refer to Shen (physical existence) and Xin (mental existence) on the top level of Neidan practice, Qi (breath) and Shen(spirit) on the medium level of Neidan practice, Jing (essence) and Xue (blood) on the bottom level of Neidan practice；而“虎”“龍”對(duì)應(yīng)“陰”“陽(yáng)”，可注為：tiger and dragon, which are Taoist terms, refer to Yin and Yang。

（二）白玉蟾思想及事跡的官方及民間傳播

在白玉蟾思想及事跡的官方及民間傳播方面，主要應(yīng)從拓展對(duì)外傳播主體及對(duì)外傳播對(duì)象、促進(jìn)對(duì)外傳播渠道多樣化、適應(yīng)對(duì)外傳播客體需求等方面著眼。

在拓展對(duì)外傳播主體方面，應(yīng)將對(duì)外傳播主體從以政府、道教養(yǎng)生專(zhuān)家、白玉蟾養(yǎng)生思想研究者為主的力量，拓展到包括來(lái)華美國(guó)留學(xué)生、美國(guó)孔子學(xué)院、美國(guó)華人、熱愛(ài)道教養(yǎng)生的美國(guó)人等群體的綜合性力量；在拓展對(duì)外傳播對(duì)象方面，應(yīng)選擇有代表性、較符合時(shí)代特色并滿(mǎn)足美國(guó)人養(yǎng)生需求的作品及內(nèi)容；在內(nèi)丹養(yǎng)生法作品及內(nèi)容方面，注重將實(shí)際操作步驟通俗化、簡(jiǎn)單化，仿效太極拳的海外傳播方式，組織一些內(nèi)丹修煉現(xiàn)場(chǎng)演示的學(xué)習(xí)班或利用主流文化藝術(shù)節(jié)進(jìn)行展示；在飲食養(yǎng)生法作品及內(nèi)容方面，注重選擇一些接近美國(guó)人飲食口味且對(duì)美國(guó)民眾來(lái)說(shuō)食材較為好找的相關(guān)作品，將其中有代表性的食譜編纂成英文圖書(shū)；在雅趣養(yǎng)生作品及內(nèi)容方面，注重選擇傳達(dá)積極向上的審美雅趣、描述自然美及生活享受的作品。

在促進(jìn)對(duì)外傳播渠道多樣化方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以往單一的紙質(zhì)傳媒已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足需求，要想讓海外受眾便利地從各種渠道對(duì)白玉蟾養(yǎng)生思想進(jìn)行了解，就還要借助微信國(guó)際版公眾號(hào)、微博國(guó)際版、Facebook、騰訊小視頻等對(duì)白玉蟾的生平事跡、養(yǎng)生思想進(jìn)行全方位的宣傳，建立更多白玉蟾道教養(yǎng)生思想的英文網(wǎng)站和論壇，舉辦養(yǎng)生文化節(jié)、道教文化節(jié)等國(guó)際文化交流活動(dòng)，并利用海南國(guó)際旅游島的優(yōu)勢(shì)，將海南玉蟾宮打造為海外游客爭(zhēng)相來(lái)訪的旅游勝地，完善玉蟾宮的中英文標(biāo)識(shí)及解說(shuō)文本，舉行定期定時(shí)的內(nèi)丹養(yǎng)生修煉展示，為游客提供養(yǎng)生食材等。

在適應(yīng)對(duì)外傳播客體需求方面，我們主要須適應(yīng)美國(guó)受眾，即包括華人華僑在內(nèi)的美國(guó)公民的需求。因此在傳播時(shí)必須考慮到受眾的審美需求、生活習(xí)慣等，考慮到美國(guó)人養(yǎng)生時(shí)最重視鍛煉身體、其次重視健康飲食，最不看重心理養(yǎng)生這一情況，傳播時(shí)可以將內(nèi)丹修煉功簡(jiǎn)化到普通美國(guó)人不難掌握的程度；加強(qiáng)飲食養(yǎng)生法的傳播，考慮到美國(guó)人偏重葷腥，可注重宣傳白玉蟾作品中講述清粥小菜之樂(lè)、飲茶之樂(lè)的作品，如《贈(zèng)盧隱居》《茶歌》等；激發(fā)美國(guó)人對(duì)雅趣養(yǎng)生的興趣，譯介描述景色之美、撫琴之樂(lè)的詩(shī)詞，如《春興》《琴樂(lè)序》等。

四、結(jié)論

白玉蟾的道教養(yǎng)生思想雖成形近千年，但其內(nèi)涵和精髓仍適用于現(xiàn)代社會(huì)，并在美國(guó)醫(yī)學(xué)開(kāi)始由“治病”轉(zhuǎn)向“防病”、美國(guó)政府提出消除健康差距以及促進(jìn)長(zhǎng)壽及豐富生活的“社會(huì)工作大挑戰(zhàn)”的大環(huán)境下，將白玉蟾養(yǎng)生思想推廣到美國(guó)是有實(shí)際價(jià)值的?？紤]到中美文化的差異，以及道教宗教、文化內(nèi)涵在跨文化傳播中造成的障礙，在對(duì)白玉蟾著作進(jìn)行譯介時(shí)應(yīng)根據(jù)不同的文本類(lèi)型、主題采取不同的翻譯方法，將直譯加注法、音譯加注法運(yùn)用于指導(dǎo)性論述的翻譯；在翻譯詩(shī)詞時(shí)，根據(jù)不同的主題類(lèi)別采用不同的翻譯方法，以充分傳達(dá)其美學(xué)內(nèi)涵。在白玉蟾道教思想的官方、民間傳播中，應(yīng)選擇有代表性、較符合時(shí)代特色并滿(mǎn)足美國(guó)人養(yǎng)生需求的作品；將海外傳播主體拓展到來(lái)華留學(xué)生、海外孔子學(xué)院、海外華人、熱愛(ài)道教養(yǎng)生的海外人士等；借助新媒體的力量和海南國(guó)際旅游島的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合受眾的審美需求、生活習(xí)慣等。白玉蟾道教養(yǎng)生思想歷經(jīng)近千年，經(jīng)歷了歷史的沉淀，仍符合現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)生需求，應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大、譯介至海外，使海內(nèi)外人士均能從這經(jīng)歷了歷史沉淀的養(yǎng)生思想中受益獲惠。