孫思嫻 沈 毅

(1.清萊皇家大學(xué) 人文學(xué)院，泰國(guó) 清萊 57100；2.云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

影視作品的產(chǎn)生和發(fā)展很大程度上受不同民族文化的影響和制約，各個(gè)民族文化發(fā)展的不同和歷史的不同，影響著影視作品所傳達(dá)出來(lái)的思想觀(guān)念。觀(guān)看不同國(guó)家的影視作品，可以明顯的感受到各國(guó)文化的差異和不同文化的碰撞。目前，影視作品逐漸成為各國(guó)宣傳國(guó)家文化和文化內(nèi)涵的主要形式之一，影視作品逐漸在取代紙質(zhì)作品成為文化傳播的主要工具。但由于各國(guó)文化的不同，我國(guó)人民在觀(guān)看國(guó)外影視作品中可能會(huì)產(chǎn)生理解上的障礙，了解這些障礙后，可以幫助其增強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化的了解，并逐漸化解中外文化差異帶來(lái)的矛盾。

一、跨文化交際

跨文化交際是指某一民族語(yǔ)言使用者與另一民族語(yǔ)言使用者之間的交際活動(dòng)，同時(shí)，跨文化交際還包括文化認(rèn)知和文化背景有差異的人們進(jìn)行的交際活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，也就是本國(guó)人民在和非本國(guó)人民進(jìn)行交際活動(dòng)時(shí)如何正確地進(jìn)行交流，避免因文化差異而帶來(lái)的交流障礙，同時(shí)，了解非本國(guó)人民的文化背景，注意到交流時(shí)應(yīng)當(dāng)避免談及哪些話(huà)題等。隨著時(shí)代發(fā)展，全世界人民之間的交流越來(lái)越密切，交流頻率也越來(lái)越高，因此，在此背景下不同文化背景和不同的思想觀(guān)念帶來(lái)的文化差異，給不同國(guó)家人民的語(yǔ)言交流帶來(lái)了一定的障礙，這些障礙不可置疑地影響著人與人之間的和諧交流，因此，研究跨文化交際并對(duì)由于文化背景不同而產(chǎn)生的障礙提出必要的解決措施和方法成為重要的研究。

跨文化交際形成的一個(gè)必要前提是交流活動(dòng)的雙方，必須都是來(lái)自不同文化背景的。不同文化背景不僅指的是不同文化圈，還包括同一個(gè)文化圈中亞文化的不同。目前，我國(guó)文化差異主要指的還是不同文化圈的差異，重點(diǎn)指的是我國(guó)文化和歐美國(guó)家文化的差異。我國(guó)人民在同亞洲其他國(guó)家人民進(jìn)行交流時(shí)，雖然也存在一定的文化背景不同，但在交流時(shí)與歐美國(guó)家的人民交流相比，交流起來(lái)要方便的許多，還很少產(chǎn)生障礙，這是因?yàn)橹袊?guó)文化和亞洲國(guó)家其他文化相比都屬于東方文化圈這個(gè)范圍內(nèi)，因此，在文化方面和交際方面有很多的相同之處。

二、中國(guó)影視作品文化的體現(xiàn)

由于不同國(guó)家的文化道德傳統(tǒng)和生活習(xí)慣不同，而影視作品作為各國(guó)各民族生活方式和主流思想觀(guān)念展現(xiàn)的載體，表達(dá)的內(nèi)涵也就各不相同。影視作品還是各國(guó)政治思想文化的運(yùn)載體，影視作品的成熟和發(fā)展，對(duì)各國(guó)各民族，文化內(nèi)涵的發(fā)展，具有重要意義。我國(guó)影視作品中體現(xiàn)的最主要的特點(diǎn)便是民族性，例如《戰(zhàn)狼》《沖上云霄》。民族性在影視作品中的體現(xiàn)，有效地彰顯出了我國(guó)文化特色與其他國(guó)家的不同，除了國(guó)內(nèi)外文化價(jià)值的不同，我國(guó)南北文化也存在很大的不同，在影視作品中有較好地展現(xiàn)。在我國(guó)影視作品發(fā)展初期主要體現(xiàn)的大部分中國(guó)人民的特點(diǎn)是善良、勤勞、愛(ài)護(hù)和平、友好和較強(qiáng)的集體主義觀(guān)念，隨著影視進(jìn)一步的發(fā)展，中國(guó)人民本質(zhì)上的特色并沒(méi)有改變[1]。我國(guó)的影視作品傳達(dá)出的主要思想大多為真實(shí)、善良和美德的正能量思想，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，我國(guó)影視作品融入了社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，這是一個(gè)政治任務(wù)，但也符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳播給我國(guó)和世界各國(guó)人民，是我國(guó)廣大影視工作者的任務(wù)之一。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，中外文化的進(jìn)一步碰撞，我國(guó)的影視作品制作人及堅(jiān)持自己的核心理念，在影視故事作品始終符合社會(huì)主流價(jià)值和當(dāng)今主要群體的審美原則，并堅(jiān)持向外傳播我國(guó)文化。

三、歐美影視作品文化的體現(xiàn)現(xiàn)

國(guó)外影視作品體現(xiàn)的最主要特點(diǎn)是個(gè)人英雄主義，例如，90年代的《壯志凌云》和當(dāng)今在全世界青少年群體中呼聲較高的漫威系列電影《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》等，都精確地傳達(dá)著國(guó)外所推崇的個(gè)人英雄主義。而在絕大部分歐美人眼中人性高于任何東西，因此，在其影視作品中人性始終是擺在最主要的位置的。因此，國(guó)外影視作品中常常會(huì)出現(xiàn)某一位人品高尚的主角拯救了全世界這樣的場(chǎng)景。而歐美的影視作品宣傳的主要社會(huì)內(nèi)涵是自由、希望、平等和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，主要代表作為《肖申克的救贖》，影片中男主角安迪被指控槍殺了妻子及其情人，被判處無(wú)期徒刑，其實(shí)并不是其所為，經(jīng)歷了一系列屈辱和波折后，在故事的最后安迪成功越獄，并和獄中的老友重逢。影片中安迪為自己爭(zhēng)取自由、平等，最終越獄尋求到了自我的自由和和平，充分體現(xiàn)了歐美人的價(jià)值觀(guān)念。歐美的影視作品與我國(guó)的影視作品相比有著明顯的不同點(diǎn)，歐美電影市場(chǎng)及電視市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制和主題特點(diǎn)也與我國(guó)完全不同，國(guó)外影視作品中獨(dú)立自主的個(gè)人發(fā)展觀(guān)念，奮發(fā)向上的人生發(fā)展觀(guān)，追求平等自由的愛(ài)情觀(guān)和對(duì)家庭的重視值得我國(guó)影視作品學(xué)習(xí)和推崇的。然而并不是所有的影視作品都是值得學(xué)習(xí)的，有另一部分作品傳播的是血腥、暴力、個(gè)人享樂(lè)主義、色情主義，這些價(jià)值觀(guān)念需要人們?nèi)マ饤墶?/p>

四、中外影視作品中文化差異的體現(xiàn)

1.不同的教育方式

對(duì)世界上任何一個(gè)國(guó)家而言，孩子都是國(guó)家的未來(lái)，也是每一個(gè)家庭的希望，因此，各國(guó)家庭對(duì)于其孩子的教育都是極其看重的。但各民族國(guó)家由于文化背景的不同，重視教育的方式和方法也都是不同的，教育過(guò)程中所傳達(dá)的教育理念也不盡相同。在《我家買(mǎi)了一個(gè)動(dòng)物園》這一作品中體現(xiàn)的是國(guó)外父母對(duì)孩子天性的重視，孩子無(wú)論年齡多大都是家庭中獨(dú)立而又平等的一員，反映的是國(guó)外大多家庭中父母和孩子的相處模式，父母與孩子屬于平等和民主的關(guān)系，孩子對(duì)家庭中的問(wèn)題具有和父母一樣的發(fā)言權(quán)。而在我國(guó)的教育中，孩子被認(rèn)為是父母的私有財(cái)產(chǎn)，孩子與父母之間通常為從屬關(guān)系，孩子對(duì)于絕大多數(shù)問(wèn)題與并沒(méi)有與父母相平等的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，我國(guó)有一句俗話(huà)“打是親罵是愛(ài)”這也是我國(guó)教育理念的體現(xiàn)，我國(guó)絕大多數(shù)父母認(rèn)為自己具有懲罰小孩和體罰小孩的權(quán)利，而國(guó)外的父母并不認(rèn)同這一點(diǎn)，認(rèn)為孩子是一位平等的人，體罰和懲罰孩子侮辱了其人格，這一點(diǎn)在《刮痧》這一作品中可以體現(xiàn)。我國(guó)的絕大部分孩子也都很順從父母，即便心里不認(rèn)可，但表面上依舊不反對(duì)父母，順從父母用其認(rèn)為可行的方法進(jìn)行批評(píng)和懲罰，我國(guó)教育中平等教育和民主教育相對(duì)匱乏，這歸根結(jié)底還是受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

2.不同的家庭觀(guān)

遵守孝道是我國(guó)許多家庭堅(jiān)守的最基礎(chǔ)的家庭道德觀(guān)念，自古代我國(guó)便有“父?jìng)觾敗钡人渍Z(yǔ)，這些都是中式孝道的體現(xiàn)，然而將此觀(guān)念放到國(guó)外往往不會(huì)被任何人認(rèn)同，在我國(guó)，兒女幫助父母還清債務(wù)就等同在回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。在《刮痧》這一作品中，法官問(wèn)男主角是否給自己的兒子進(jìn)行刮痧這一事時(shí)，為不讓年齡已大的父親受苦，同時(shí)，為避免父親以后無(wú)法定居在美國(guó)，無(wú)法拿到美國(guó)綠卡，只稍作思索便承認(rèn)是自己給兒子進(jìn)行的刮痧。而在外國(guó)人看來(lái)這一點(diǎn)是無(wú)法接受的，既違背了法律，同時(shí)還需要承擔(dān)自己并不需要承擔(dān)的罪名，但在我國(guó)人看來(lái)，這便是天經(jīng)地義的事情，其保護(hù)了自己的父親，體現(xiàn)了首孝傳孝這一觀(guān)念，把家庭的利益放在了第一位，把父母擺在了最重要的位置，把自己的利益放在了最后，與國(guó)外的個(gè)人主義觀(guān)念完全不同，這便是我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)人民的影響，我國(guó)是一個(gè)集體主義至上和家庭觀(guān)念極強(qiáng)的國(guó)家。

3.不同的親情觀(guān)

在外國(guó)人的觀(guān)念中孩子一旦成年，進(jìn)入大學(xué)父母就不再需要撫養(yǎng)孩子，給其提供資金，幫助其學(xué)習(xí)和生活，孩子這時(shí)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從這以后，父母便逐漸與孩子的生活沒(méi)有太大的關(guān)系父母自己照顧自己的生活起居，孩子獨(dú)自發(fā)展自己的事業(yè)和家庭。而在中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，卻完全不是這樣的，在我國(guó)尊重老人和愛(ài)護(hù)小孩這一觀(guān)念根深蒂固于人們的思想觀(guān)念中，父母始終不會(huì)放手小孩，雖然孩子已成年，父母仍然會(huì)幫助小孩的生活、學(xué)習(xí)甚至孩子的家庭，爺爺奶奶幫助撫養(yǎng)孫子在我國(guó)是常見(jiàn)的情景。在我國(guó)孩子在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后提供資金給父母養(yǎng)老也是常見(jiàn)的事，反之在國(guó)外并不常見(jiàn)，這都是受我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響，我國(guó)的子女永遠(yuǎn)會(huì)把回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，在父母年老體衰時(shí)侍奉父母當(dāng)作自己的責(zé)任和義務(wù)[2]。

4.不同的交際觀(guān)

受我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響，我國(guó)教育中常常體現(xiàn)著說(shuō)話(huà)要委婉、要顧及他人的感受這一思想，而西方人習(xí)慣的是線(xiàn)性思維，在西方人的交際生活中，往往是有話(huà)直說(shuō)，直接表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。而我國(guó)的交際觀(guān)講究圓滑處世，我國(guó)人的思維模式為迂回式思維，在論述某件事情時(shí)，往往采用的是歸納總結(jié)的方法來(lái)論述此件事情。在與人交流時(shí)往往會(huì)先預(yù)設(shè)一個(gè)語(yǔ)境，然后在談及話(huà)題的主題比較含蓄和收斂，用暗示他人的方式來(lái)說(shuō)出自己的想法，而國(guó)外直接的說(shuō)話(huà)方式通俗而言就是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，是先說(shuō)明自己想表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)后，再通過(guò)理論和事例以支持自己的觀(guān)點(diǎn)。

由于我國(guó)傳統(tǒng)文化中集體主義的思想滲透其中，人的交際中集體主義理念體現(xiàn)十分明顯。與個(gè)人主義不同的是集體主義是把他人放在更重要的位置，更注重他人的言行舉止所傳達(dá)的觀(guān)點(diǎn)和他人的地位特征，同時(shí)，在交流中會(huì)避免說(shuō)到傷害他人的話(huà)也不會(huì)強(qiáng)人所難。但西方教育強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，個(gè)人主義思想者希望通過(guò)自己的語(yǔ)言描述和交際來(lái)獲得他人的認(rèn)可，往往他們不會(huì)吝嗇于自我褒揚(yáng)，說(shuō)出自己的優(yōu)點(diǎn)以獲得他人的認(rèn)可。而我國(guó)的交際生活中往往體現(xiàn)著“謙虛”這一特點(diǎn)。

5.不同的愛(ài)情觀(guān)念

由于古代中國(guó)是男權(quán)至上的社會(huì)，女子的地位較為低下，這一點(diǎn)至今仍然對(duì)我國(guó)男女的愛(ài)情觀(guān)有一定的影響。而國(guó)外隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推進(jìn)，在愛(ài)情觀(guān)中女性和男性處于平等地位。中國(guó)式的愛(ài)情更注重愛(ài)情的結(jié)果，也就是婚姻，婚禮成為其對(duì)愛(ài)情的表達(dá)，在婚禮上的宣誓至死不渝等詞語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了其將相守一生和對(duì)愛(ài)情結(jié)果的重視，無(wú)論如何彼此相互依靠，相互相守，不再分離。中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀(guān)念中真誠(chéng)的希望結(jié)婚后的夫妻能相守一生長(zhǎng)長(zhǎng)久久。然而，外國(guó)人的愛(ài)情觀(guān)中，人們更享受愛(ài)情的過(guò)程，對(duì)結(jié)果沒(méi)有那么重視。例如，德國(guó)最近推出了同居法，很大一部分年輕人不愿結(jié)婚，而在法國(guó)許多老年人、中年人和年輕人，都屬于長(zhǎng)期的戀愛(ài)中或同居生活中，但始終沒(méi)有結(jié)婚。在中國(guó)有一句老話(huà)“物質(zhì)是愛(ài)情的基礎(chǔ)”，有了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為愛(ài)情提供必要的保障，只有有了保障才能走入婚姻的殿堂[3]。而在國(guó)外人對(duì)于物質(zhì)保障這一點(diǎn)并沒(méi)有那么重視，認(rèn)為感情中相愛(ài)才是最重要的部分，愛(ài)不能被任何事情玷污，愛(ài)情的圣潔性猶如宗教一樣，具有絕對(duì)性，《戀戀筆記本》等電影便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。因此，在國(guó)外人的愛(ài)情觀(guān)中更注重感情的過(guò)程和感情的純粹性。受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，父母對(duì)一段感情的看法對(duì)于此段愛(ài)情極為重要，倘若父母不認(rèn)同和不支持此段愛(ài)情，往往雙方最終都會(huì)以分手結(jié)束，《金太郎的幸福生活》便體現(xiàn)了這一點(diǎn)[4]。然而在國(guó)外人的愛(ài)情觀(guān)中，父母沒(méi)有權(quán)利插手自己的感情生活，在一段愛(ài)情中自己的感受是最為重要的，其愛(ài)情觀(guān)中影響因素僅有愛(ài)情這一點(diǎn)，而我國(guó)影響愛(ài)情因素包含家庭，父母，朋友，物質(zhì)基礎(chǔ)等。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著商業(yè)的全球化，文化的全球化，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，還有文化交流都越來(lái)越頻繁，所以，各國(guó)文化的沖突也在所難免，各國(guó)人民只有正確了解文化差異的存在才能幫助各國(guó)之間的跨文化交流。了解文化差異要求各國(guó)人民去了解他國(guó)文化，用求同存異的思想觀(guān)念避免文化障礙的產(chǎn)生和增大，我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓不應(yīng)丟失，同時(shí)，也應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)外的文化理念。始終秉承著跨文化交流的意識(shí)，與其他國(guó)的文化進(jìn)行交流和溝通是文化交流的基礎(chǔ)，只有各國(guó)人民包容他國(guó)文化的同時(shí)，還互相學(xué)習(xí)，才能達(dá)到順暢的、無(wú)障礙的進(jìn)行交流的最終目標(biāo)。