王 偉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

朱光潛是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)重要的開(kāi)拓者和奠基人，他融匯中西美學(xué)所建構(gòu)的美學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)近代美學(xué)史的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，學(xué)界圍繞朱光潛美學(xué)思想展開(kāi)了較為深入的研究，主要集中在朱光潛與中西美學(xué)的關(guān)系、朱光潛美育理論及其“人生藝術(shù)化”思想等方面，對(duì)于科學(xué)評(píng)價(jià)朱光潛美學(xué)的學(xué)術(shù)地位，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)具有重要的意義。學(xué)界一般以1949 年為界將朱光潛的學(xué)術(shù)道路分為前后兩期，通過(guò)對(duì)朱光潛前期美學(xué)思想的梳理可以發(fā)現(xiàn)，他前期美學(xué)思想中始終貫穿著對(duì)文藝道德問(wèn)題的思考，強(qiáng)調(diào)通過(guò)文藝塑造理想人格，達(dá)到道德修養(yǎng)目的，形成獨(dú)特的文藝道德觀(guān)。朱光潛前期美學(xué)的文藝道德觀(guān)是在古今中外交融對(duì)話(huà)的特殊文化背景下形成的，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，也呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展變化軌跡。當(dāng)前的朱光潛美學(xué)研究雖有對(duì)他論文藝與道德關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注，但還有待于將其美學(xué)思想置于特定的文化語(yǔ)境下加以考察，思考其文藝道德觀(guān)發(fā)展變化的深層原因和理論來(lái)源。厘清這些問(wèn)題，可以更加全面地認(rèn)識(shí)朱光潛的美學(xué)思想，深入理解文藝和道德的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美育和德育的開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、朱光潛前期美學(xué)對(duì)文藝與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)

朱光潛前期美學(xué)關(guān)于文藝與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)有著明顯的發(fā)展變化，這既有其思想形成過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，也有自身理論建構(gòu)過(guò)程中不斷地積累與調(diào)整。

（一）從文藝的“超道德”到“怡情養(yǎng)性”

朱光潛早期美學(xué)思想對(duì)文藝與道德的關(guān)系持明顯的否定態(tài)度，他在《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文中評(píng)價(jià)自己最初的文藝思想：“基本論調(diào)是把藝術(shù)看成超社會(huì)、超政治、超道德的，這表現(xiàn)在對(duì)各種問(wèn)題的處理上?！盵1]31

1924年的《無(wú)言之美》是青年朱光潛香港求學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的第一篇美學(xué)論文，文章立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，同時(shí)也顯示了對(duì)西方美學(xué)的初步接納。朱光潛指出，藝術(shù)的使命是幫助人們“超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界”[2]66，藝術(shù)價(jià)值的高低要看它超現(xiàn)實(shí)程度的大小。顯然，朱光潛將審美世界和現(xiàn)實(shí)世界劃清了界限，認(rèn)定了藝術(shù)的“超現(xiàn)實(shí)”意義。

1929年，在英法留學(xué)的朱光潛陸續(xù)發(fā)表了《給青年的十二封信》，在藝術(shù)“超現(xiàn)實(shí)”思想基礎(chǔ)上開(kāi)始探討文藝與道德的關(guān)系。朱光潛首先肯定了藝術(shù)的獨(dú)立性，認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)既不是“是非”，也不是“善惡”，而是“美丑”。受克羅齊對(duì)美善嚴(yán)格劃分觀(guān)點(diǎn)的影響，朱光潛把藝術(shù)看作僅靠直覺(jué)得來(lái)的意象，無(wú)關(guān)意志，也無(wú)關(guān)道德，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品是否道德毫無(wú)意義，藝術(shù)家最大的使命是創(chuàng)造意境，而意境必須超脫現(xiàn)實(shí)。因此，藝術(shù)既非道德的，也非不道德的，而是超道德的。朱光潛是在肯定藝術(shù)的“超現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)上提出了藝術(shù)的“超道德”。

《談美》創(chuàng)作于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的第十三封信，頗具“接著說(shuō)”的意味，在思想上呈現(xiàn)出一定的延續(xù)性。此時(shí)的朱光潛開(kāi)始對(duì)動(dòng)蕩不安、內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思：“中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！保?］6朱光潛認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)面臨的的根本問(wèn)題在于人心不夠純潔，夾雜著物質(zhì)利益，美感具有超越現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的獨(dú)立性，人們可以通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)從有利害關(guān)系的現(xiàn)實(shí)生活提升到無(wú)利害關(guān)系的理想世界中去。因此，唯有審美才能使人祛除內(nèi)心頑疾得以超脫，要“洗刷人心”就要靠“怡情養(yǎng)性”，通過(guò)藝術(shù)的凈化功能培養(yǎng)良好的道德人格。顯然，面對(duì)中國(guó)動(dòng)蕩的時(shí)局，朱光潛修正了藝術(shù)“超道德”的論斷，開(kāi)始正視藝術(shù)“怡情養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)功能。

（二）文藝“有道德影響而無(wú)道德目的”

隨著中國(guó)社會(huì)矛盾的進(jìn)一步激化，朱光潛在對(duì)中西美學(xué)思想不斷繼承、接納和融合的基礎(chǔ)上再次調(diào)整了對(duì)文藝與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，《文藝心理學(xué)》七、八兩章明顯體現(xiàn)了他文藝道德觀(guān)的轉(zhuǎn)變。需要指出的是，《文藝心理學(xué)》最初完成于1931年，是朱光潛在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間的創(chuàng)作，后經(jīng)四年的反復(fù)修改，增加了五個(gè)章節(jié)（第六、七、八、十、十一章），朱光潛在1936年出版時(shí)的作者自白中承認(rèn)自己對(duì)于美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和四年前寫(xiě)初稿時(shí)相比經(jīng)過(guò)了一個(gè)很重要的變遷。

在朱光潛看來(lái)，中西方思想史上關(guān)于文藝道德問(wèn)題的爭(zhēng)論延續(xù)了兩千多年還沒(méi)有定論，這些觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤在于對(duì)文藝和道德的關(guān)系不是籠統(tǒng)地肯定，就是籠統(tǒng)地否認(rèn)其存在，也沒(méi)有認(rèn)清文藝與道德的關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面，這就導(dǎo)致“為道德而藝術(shù)”和“為文藝而文藝”成為不可調(diào)和的矛盾。朱光潛對(duì)“為道德而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”兩種觀(guān)點(diǎn)均展開(kāi)了批評(píng)，并辯證地提出了自己對(duì)文藝與道德關(guān)系的看法，他從道德影響角度將文藝分為三類(lèi)：“有道德目的者”“不道德者”以及“有道德影響者”。

所謂“有道德目的者”，是作者有意識(shí)地通過(guò)藝術(shù)作品傳達(dá)一定的道德訓(xùn)誡。這些作品有的毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言，但也有的雖然有意滲透道德教訓(xùn)在其中，卻仍具有極大的藝術(shù)價(jià)值，例如雨果、托爾斯泰、易卜生、蕭伯納等人的作品，雖然傳達(dá)了一定的道德觀(guān)念，但卻仍被認(rèn)為是公認(rèn)的經(jīng)典。因此，不能以作者是否有道德目的來(lái)判斷其藝術(shù)作品的好壞。

所謂“不道德者”，通常是指藝術(shù)作品包含有不道德的內(nèi)容，但僅僅從內(nèi)容是否道德的角度很難衡量作品的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)橄瘛督鹌棵贰贰逗纭贰稅褐ā分?lèi)的作品就不能因其存在“不道德”的內(nèi)容來(lái)否定它的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，有些作品“有意迎合群眾的心理弱點(diǎn)，借藝術(shù)旗幟，干市儈的勾當(dāng)，不僅在道德上是罪人，從藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)看，他們尤應(yīng)受譴責(zé)?！盵4]318像這樣的作品根本算不上是真正的藝術(shù)，更不能以此來(lái)論證文藝的道德問(wèn)題。

朱光潛最推崇的是“有道德影響而無(wú)道德目的”的作品?！坝械赖掠绊憽笔侵缸x者讀過(guò)藝術(shù)作品之后在氣質(zhì)或思想方面可以產(chǎn)生較好的變化，而這些沒(méi)有道德目的的作品往往可以產(chǎn)生最高的道德影響，一流的藝術(shù)品大半都是沒(méi)有道德目的而有道德影響的?！坝械赖掠绊懚鵁o(wú)道德目的”的提出是朱光潛對(duì)審美獨(dú)立性和文藝道德意義的調(diào)和。

為了進(jìn)一步說(shuō)明文藝與道德的關(guān)系，朱光潛把美感經(jīng)驗(yàn)分為三個(gè)階段：“美感經(jīng)驗(yàn)中”“美感經(jīng)驗(yàn)前”和“美感經(jīng)驗(yàn)后”。

在美感經(jīng)驗(yàn)中，主體心理活動(dòng)都是單純的直覺(jué)，這時(shí)候文藝與道德是沒(méi)有關(guān)系的；但在美感經(jīng)驗(yàn)前，處在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)作主體必然會(huì)受到個(gè)人因素和社會(huì)因素等方面的影響，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品就不可能不受到一定道德觀(guān)念的影響；而在美感經(jīng)驗(yàn)后，道德與文藝的關(guān)系更為復(fù)雜。創(chuàng)作主體有意或無(wú)意地將個(gè)人的道德觀(guān)念滲透到他的作品中去，讀者在接受時(shí)就會(huì)不同程度受到作品所蘊(yùn)含的道德觀(guān)念的影響。另外，讀者自身的道德修養(yǎng)和藝術(shù)見(jiàn)解也會(huì)影響到他對(duì)文藝作品的解讀。

朱光潛最后對(duì)文藝與道德關(guān)系做出了總結(jié)：文藝不是反道德或超道德的，相反，“沒(méi)有其他東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德的基礎(chǔ)?！盵4]325

（三）“美育為德育的基礎(chǔ)”

1940 年，朱光潛在《談美感教育》中圍繞審美教育意義展開(kāi)了論述，文章對(duì)美育和德育關(guān)系的探究展現(xiàn)了他對(duì)文藝與道德關(guān)系更為深入的思考。

朱光潛首先認(rèn)定美育是一種“情感教育”，藝術(shù)的情感體驗(yàn)并不是讓人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)際的經(jīng)歷體驗(yàn)，而是通過(guò)想象來(lái)完成，他引用雪萊的話(huà)說(shuō)：“要達(dá)到道德上的善，最大的途經(jīng)是想像；詩(shī)從這根本上做功夫，所以能發(fā)生道德的影響。”[5]146朱光潛通過(guò)對(duì)比指出中西文化的差異，中國(guó)儒家思想與西方宗教哲學(xué)思想一樣重視道德，但不同之處在于，從柏拉圖到盧梭和托爾斯泰，西方美學(xué)史上存在著忽略美育，甚至仇視美育的傳統(tǒng)，其根本錯(cuò)誤在于把情感和理性相對(duì)立，片面否定情感。相反，儒家教育思想否認(rèn)美育與德育的對(duì)立，而認(rèn)為“美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。”[4]145朱光潛對(duì)儒家這一思想的接受是有跡可循的，他始終堅(jiān)信情感比理智重要，早在三十年代初就提出要通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”“洗刷人心”來(lái)培養(yǎng)道德人格，這里肯定“美感教育是一種情感教育”“美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫?！盵5]146顯示了其思想的延續(xù)性。朱光潛接下來(lái)還闡述了對(duì)“美善合一”的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，從倫理觀(guān)看，美是一種善；從美感觀(guān)看，善也是一種美，美與善在最高境界上根本是一致的，因此，一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也是有道德修養(yǎng)的人。[5]145

這是朱光潛從“美善合一”的角度對(duì)美育和德育一致性的認(rèn)可。最后，朱光潛還結(jié)合中西方文化闡述了美育的三種解放功能：本能沖動(dòng)和情感的解放功能、眼界的解放功能和自然限制的解放功能。可以說(shuō)，朱光潛在《談美感教育》中通過(guò)對(duì)“美感教育”的分析既肯定了美育培養(yǎng)個(gè)人的道德人格方面的重要作用，也指出了美育使人獲得全面解放的意義。

“美育為德育的基礎(chǔ)”這一思想在朱光潛之后的論述中多有提及，他在1942年《樂(lè)的精神和禮的精神》、1943年《音樂(lè)與教育》等文章結(jié)合儒家禮樂(lè)思想再次關(guān)注美育與德育問(wèn)題：樂(lè)的精神在于和諧，而禮的精神則在于秩序，“禮樂(lè)教化”要“以樂(lè)為本”，即“樂(lè)”和“禮”之間，樂(lè)是根本?！皟?nèi)心和諧而生活有秩序，一個(gè)人修養(yǎng)到這個(gè)境界，就不會(huì)有疵可指了。談到究竟，德育須從美育上做起。道德必由真性情的流露，美育怡情養(yǎng)性，使性情的和諧流露為行為的端正，是從根本上做起。惟有這種修養(yǎng)的結(jié)果，善與美才能一致。”[6]也就是說(shuō)，美育可以“怡情養(yǎng)性”，道德則是真實(shí)情感的流露，德育的完善是要在美育的基礎(chǔ)上完成的。

從朱光潛前期文藝道德觀(guān)的梳理中可以看到他對(duì)文藝與道德關(guān)系一直保持著高度關(guān)注，其文藝道德觀(guān)的發(fā)展變化和他前期的學(xué)術(shù)經(jīng)歷以及所生活的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。

二、朱光潛前期美學(xué)文藝道德觀(guān)的理論來(lái)源

朱光潛對(duì)文藝與道德關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化顯示了他在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、西方美學(xué)以及特殊時(shí)代背景的共同影響下文藝道德觀(guān)的形成過(guò)程。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響

1.傳統(tǒng)道家出世觀(guān)的影響

朱光潛文藝道德觀(guān)中反復(fù)論及了文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美超越情懷，這與其思想深處傳統(tǒng)出世觀(guān)念有關(guān)。朱光潛曾坦言，對(duì)他早期思想影響最深的是《莊子》《陶淵明集》等書(shū)籍，他也由此逐漸形成“魏晉人”的人格理想，“根據(jù)這個(gè)理想，一個(gè)人應(yīng)該‘超然物表’、‘恬淡自守’、‘清虛無(wú)為’，獨(dú)享靜觀(guān)與玄想樂(lè)趣的?！盵1]13正是這種超然出世的態(tài)度使朱光潛在接受西方美學(xué)過(guò)程中與康德、克羅齊等產(chǎn)生了共鳴。

朱光潛對(duì)待人生和藝術(shù)的態(tài)度頗具理想主義色彩，早在《無(wú)言之美》中他便主張用“無(wú)利害”的藝術(shù)來(lái)消除現(xiàn)實(shí)中的欲望和利害得失，養(yǎng)成人內(nèi)心的和諧。朱光潛主張藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品的審美途徑幫助人們超脫現(xiàn)實(shí)生活到理想世界中去尋求精神上的安慰，人們對(duì)藝術(shù)有需求正是因?yàn)樗囆g(shù)是對(duì)人生的超越，進(jìn)入世俗世界的人們?cè)诠氖`下喪失自由，希望能在藝術(shù)的世界里得到解脫，獲得自由，藝術(shù)的美就在于它能夠給我們創(chuàng)造理想的境界。這種在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中試圖通過(guò)審美途徑超脫現(xiàn)實(shí)的出世情懷與傳統(tǒng)道家思想契合相通。

2.傳統(tǒng)儒家入世精神的繼承

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想重視個(gè)人的自我修養(yǎng)，有著匡世濟(jì)俗的實(shí)用主義態(tài)度。朱光潛的美學(xué)思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上，他既表現(xiàn)出通過(guò)藝術(shù)途徑遠(yuǎn)離世俗功利的審美超越情懷，又有著重視藝術(shù)社會(huì)功能，追求藝術(shù)救國(guó)的儒家入世精神。

受儒家詩(shī)教的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)從未把審美判斷與道德判斷明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。朱光潛文藝道德觀(guān)深受儒家道德教化思想的影響，他曾指出：“全部中國(guó)文學(xué)后面都有中國(guó)人看重實(shí)用和道德的這個(gè)偏向做骨子?！盵4]297中國(guó)自周秦始，文藝就被認(rèn)為是道德的附庸，孔子袒護(hù)詩(shī)文就是從道德政治角度著想，認(rèn)為文藝是道德政治所必須的。朱光潛雖然反對(duì)將文藝當(dāng)作道德附庸，但儒家“道德中心主義”對(duì)他仍產(chǎn)生著深層的影響，他在《樂(lè)的精神與禮的精神》一文中認(rèn)為，“禮”和“樂(lè)”是個(gè)人道德修養(yǎng)的基本工具，同時(shí)也是治國(guó)安邦的重要途徑，“禮樂(lè)兼?zhèn)洹笔巧鐣?huì)的道德理想。[7]

朱光潛在闡述美育與德育的關(guān)系時(shí)也是以儒家學(xué)說(shuō)來(lái)立論的。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”總述了儒家的教育宗旨，詩(shī)、禮、樂(lè)實(shí)質(zhì)上都屬于美感教育（美育）。中國(guó)先儒提倡詩(shī)樂(lè)，近代提倡美育，都是看到了文藝的美育意義。這其中，“詩(shī)”“樂(lè)”通過(guò)“怡情養(yǎng)性”養(yǎng)成內(nèi)心和諧；“禮”通過(guò)儀表規(guī)范養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)在性情受文藝陶冶達(dá)到和諧，外在行為儀表受禮的調(diào)節(jié)而有秩序，內(nèi)具和諧而外具秩序的生活是最善的，也是最美的。朱光潛最后指出，儒家教育的重點(diǎn)在道德，儒家教育思想真正體現(xiàn)了“美育為德育的必由之徑”[5]145?？梢?jiàn)，儒家“美善合一”的傳統(tǒng)在其美學(xué)思想中有突出表現(xiàn)。

（二）西方形式主義美學(xué)的借鑒和改造

朱光潛對(duì)文藝道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)出世觀(guān)的繼承和發(fā)展，也有對(duì)西方形式主義美學(xué)的借鑒和改造。

克羅齊對(duì)朱光潛早期美學(xué)思想的形成有著直接影響，但更為深層的理論來(lái)源則在于康德，朱光潛晚年在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中就明確了這一點(diǎn)：“大家都知道，我過(guò)去是意大利美學(xué)家克羅齊的忠實(shí)信徒，可能還不知道對(duì)康德的信仰堅(jiān)定了我對(duì)克羅齊的信仰?！盵8]

朱光潛《談美》開(kāi)篇指出：“美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立?！盵3]6強(qiáng)調(diào)“無(wú)利害關(guān)系”的文藝對(duì)凈化人心，修養(yǎng)人性的重要性，康德的審美“無(wú)功利”思想成為朱光潛前期美學(xué)思想的重要理論基礎(chǔ)。康德對(duì)審美判斷進(jìn)行分析時(shí)提出審美應(yīng)具有“無(wú)目的的合目的性”，所謂“無(wú)目的”是指審美判斷與任何利害關(guān)系及外在目的都無(wú)關(guān)，“合目的性”是指去掉一切利害關(guān)系和道德內(nèi)容以后所剩下的形式在無(wú)形中能合乎人的心理愉悅。朱光潛在三十年代修正了文藝與道德關(guān)系割裂的立場(chǎng)后提出文藝“有道德影響而無(wú)道德目的”的觀(guān)點(diǎn)，再一次對(duì)話(huà)了康德“無(wú)目的的合目的性”理論。另外，朱光潛對(duì)美育與德育關(guān)系的探討也體現(xiàn)了對(duì)康德理論的接受。在《談美感教育》中，朱光潛借用康德對(duì)心理結(jié)構(gòu)“知意情”的劃分對(duì)應(yīng)事物“真善美”的三種價(jià)值，他指出，真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情，教育就應(yīng)該順應(yīng)人求知、想好、愛(ài)美的天性，讓人得到最大限度的和諧發(fā)展。因此，三育對(duì)人生同等重要，教育應(yīng)從智育、德育和美育三個(gè)方面展開(kāi)，[5]143朱光潛將“美育”與“德育”和“智育”并論的觀(guān)點(diǎn)同樣受到了康德理論的啟發(fā)。

朱光潛留學(xué)英國(guó)期間深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響，其最直接的理論來(lái)源是克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，他曾坦言自己學(xué)習(xí)美學(xué)是從克羅齊入手的。作為繼康德之后唯心派哲學(xué)的集大成者，克羅齊肯定藝術(shù)脫離實(shí)用、道德以及一切實(shí)踐的價(jià)值而獨(dú)立，他認(rèn)為藝術(shù)“避開(kāi)了一切道德的區(qū)分，倒不是因?yàn)樗囆g(shù)有什么豁免權(quán)，而是因?yàn)榈赖碌膮^(qū)分根本就不能用于藝術(shù)?！盵9]藝術(shù)活動(dòng)不是一種道德活動(dòng)，藝術(shù)的審美判斷與道德沒(méi)有關(guān)系，藝術(shù)家不應(yīng)該因道德追求而損害藝術(shù)自身的獨(dú)立性，應(yīng)該以純粹藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而不是道德的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判藝術(shù)。很明顯，朱光潛最初對(duì)文藝“超道德”的論斷與克羅齊有著密切的關(guān)聯(lián)。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》的修訂過(guò)程中承認(rèn)了自己思想上的重要變遷，他坦誠(chéng)自己在形式派美學(xué)的影響下把道德視為美感范圍以外的事是非常狹隘的，當(dāng)把人生視為有機(jī)整體后，他看到了雖然科學(xué)的、倫理的和美感的活動(dòng)在理論上有所差別，但在事實(shí)上它們卻是密切聯(lián)系、不可分割的。這些論述表現(xiàn)了朱光潛對(duì)自己早前接受克羅齊美學(xué)思想的反思和批判。

從朱光潛文藝道德觀(guān)的轉(zhuǎn)變中可以看出他對(duì)西方美學(xué)的接受和轉(zhuǎn)化的軌跡，朱光潛對(duì)西方美學(xué)并非簡(jiǎn)單意義上的搬用挪移，而是以為我所用為目的的借鑒和轉(zhuǎn)化。

（三）歷史時(shí)代的需求

朱光潛前期美學(xué)思想的形成有著特殊的歷史時(shí)代背景，二十年代到建國(guó)前的中國(guó)幾經(jīng)戰(zhàn)亂，有責(zé)任感的知識(shí)分子紛紛背負(fù)起啟蒙和救亡圖存的歷史使命，這也是王國(guó)維、蔡元培、李叔同等不遺余力地倡導(dǎo)和推行美育的重要原因。

《給青年的十二封信》是朱光潛留學(xué)歐美時(shí)期為國(guó)內(nèi)青年開(kāi)出的治學(xué)、處世、修身良方，充滿(mǎn)了人生智慧，極具啟蒙意義。朱光潛《談美》是因?yàn)樗谖＜贝嫱龅臅r(shí)刻看到解決社會(huì)問(wèn)題的根本在于人心，“談美”的目的就是要通過(guò)藝術(shù)的凈化功能，培養(yǎng)健全的人格、挽救民族危亡，他直言“我決計(jì)要努力把這個(gè)環(huán)境變得完美些，使后我而來(lái)的人們免得再?lài)L受我現(xiàn)在所嘗受的苦痛”[2]76，朱光潛是把社會(huì)問(wèn)題的解決寄托在了人心的拯治與國(guó)民性的改造上?！段乃囆睦韺W(xué)》的創(chuàng)作和調(diào)整也是因?yàn)樵趪?guó)家民族興亡面前看到了文藝的社會(huì)作用，以“文藝救國(guó)”途徑回應(yīng)時(shí)代的需求。

雖然朱光潛始終追求著審美的超越性，但回歸現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)干預(yù)意識(shí)又讓其在國(guó)家民族危亡的時(shí)代很難獨(dú)善其身去追求自己的藝術(shù)理想。因此，朱光潛文藝道德觀(guān)一直保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，表現(xiàn)出積極改造社會(huì)的入世精神，從文藝“超道德”到“沒(méi)有道德目的而有道德影響”再到“美育為德育的基礎(chǔ)”的改變，是不同時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷向朱光潛提出的歷史要求。

三、朱光潛前期美學(xué)文藝道德觀(guān)的調(diào)和折衷

朱光潛的美學(xué)思想有著很大的包容性，他曾說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)持成見(jiàn)最誤事……我本來(lái)不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過(guò)于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說(shuō)和片面事實(shí)的結(jié)果?！盵4]198這種調(diào)和折衷正是朱光潛美學(xué)思想的特別之處，顯示了其文藝道德觀(guān)形成過(guò)程中對(duì)諸多理論的包容互通。

（一）“以出世的精神做入世的事業(yè)”

中國(guó)知識(shí)分子游走于“出世”和“入世”是傳統(tǒng)儒、道、釋思想合流的體現(xiàn)，正如李澤厚所言，“表面看來(lái)，儒道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。”[10]“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”常是傳統(tǒng)知識(shí)分子的互補(bǔ)人生途徑。20 世紀(jì)上半葉，動(dòng)蕩時(shí)代下的中國(guó)文人將這種互補(bǔ)協(xié)調(diào)做到了極致，王國(guó)維的“無(wú)用之用”、蔡元培的“美術(shù)似無(wú)用，非無(wú)用也”都是在“出世”與“入世”的交融中闡發(fā)的文藝思想。

集百家之長(zhǎng)是朱光潛思想的重要特點(diǎn)，他在1980年香港《開(kāi)卷》雜志專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)承認(rèn)自己受影響最深的還是儒家思想，道家思想有一些，后來(lái)還受一些佛家的影響，可見(jiàn)他對(duì)自己思想的兼容性有著清晰的認(rèn)識(shí)。朱光潛早在《消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)》和《無(wú)言之美》等文章中就表現(xiàn)出他在干預(yù)社會(huì)與超脫現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和調(diào)和?！督o青年的十二封信》最后一篇《談人生與我》一文中朱光潛談?wù)摿藘煞N人生問(wèn)題，一種是將自己擺在前臺(tái)，和世間一切人和物一起玩把戲，另一種是把自己擺在后臺(tái)，袖手旁觀(guān)他人的裝腔作勢(shì)?！犊磻蚺c演戲》中他又指出演戲與看戲的區(qū)別就在于“演戲要置身局中”“看戲要置身局外”，這些相似的言論均展現(xiàn)了其思想兼具超越性和現(xiàn)實(shí)性的特征。朱光潛在《無(wú)言之美》中的一段話(huà)很好地解釋了他游走于“出世”與“入世”之間的目的：“人力所能做到的時(shí)候，我們要竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，儲(chǔ)蓄精力待將來(lái)再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。”[2]67也就是暫時(shí)的超脫是為了積蓄力量繼續(xù)征服現(xiàn)實(shí)。

朱光潛對(duì)“出世”與“入世”的圓融同樣體現(xiàn)在他文藝道德觀(guān)中。對(duì)于文藝與道德的關(guān)系，朱光潛一面執(zhí)著于藝術(shù)理想境界，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和無(wú)功利性，主張超然獨(dú)立和看戲的人生，顯示出獨(dú)立人格的追求和超然的出世精神；一面又立足于民族危亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定藝術(shù)改造社會(huì)的功能，關(guān)注藝術(shù)與道德的關(guān)系，力求通過(guò)美育提升道德、救國(guó)救民，表現(xiàn)出積極入世的態(tài)度。

（二）中西美學(xué)“移花接木”式的融合

朱光潛對(duì)西方美學(xué)的接受是建立在其深厚的傳統(tǒng)文化積淀之上的，他對(duì)西學(xué)的引介融入了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，在古今中外文化思想交流對(duì)撞的特殊時(shí)代將西方審美理論和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想融會(huì)貫通，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)中的“古今中西”問(wèn)題做了開(kāi)拓性的探索。

朱光潛在傳統(tǒng)文化的熏染下對(duì)西學(xué)的接受是帶有選擇性的，意大利學(xué)者馬利奧·沙巴蒂尼曾對(duì)朱光潛思想的中西融合做出過(guò)評(píng)價(jià)，認(rèn)為朱光潛對(duì)西方美學(xué)的接受主要是因?yàn)樗麖哪抢锇l(fā)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的東西，是移西方美學(xué)思想之花，接中國(guó)傳統(tǒng)思想之木。需要注意的是，朱光潛的“移花接木”之法不是對(duì)中西理論的簡(jiǎn)單融合，而是將西方美學(xué)的“花”嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)文化之“木”上，是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神為底蘊(yùn)的。朱光潛以“為我所用”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)接受和轉(zhuǎn)化西方美學(xué)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守了理論思想的“民族性”。

朱光潛在西方美學(xué)審美“無(wú)利害”理論基礎(chǔ)上將西方美學(xué)中對(duì)審美獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)融匯到中國(guó)傳統(tǒng)文化的路徑上來(lái)，并以此展開(kāi)文藝道德問(wèn)題的論述。朱光潛不滿(mǎn)于文藝寓道德教訓(xùn)說(shuō)把道德理解為對(duì)情感的管制和束縛，將中國(guó)傳統(tǒng)文藝受困于道德教化。而另一方面，朱光潛也看到了西方美學(xué)的不足，并以懷疑的態(tài)度進(jìn)行“補(bǔ)苴罅漏”，他反對(duì)形式主義美學(xué)觀(guān)對(duì)藝術(shù)的孤立。最終，朱光潛以調(diào)和折中的方式將中西方美學(xué)加以融合，肯定了“沒(méi)有道德目的而有道德影響”的文藝。

（三）人的“有機(jī)整體觀(guān)”

朱光潛把人生視為一個(gè)有機(jī)的整體，并從“有機(jī)整體觀(guān)”角度展開(kāi)了文藝道德問(wèn)題的探討。朱光潛在《文藝心理學(xué)·作者自白》中提出，“人生是有機(jī)體；科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻是不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此互相絕緣?！盵4]197“美感的人”同時(shí)也是“科學(xué)的人”和“倫理的人”，強(qiáng)行把“美感的人”與“倫理的人”割裂開(kāi)來(lái)就是對(duì)人的有機(jī)整體性的破壞，也是對(duì)人性的摧殘，畸形的性格不可能產(chǎn)生真正偉大的藝術(shù)。承認(rèn)了人生是一個(gè)有機(jī)整體就必須否認(rèn)藝術(shù)的孤立絕緣，朱光潛在此基礎(chǔ)上肯定了文藝與道德有著密切關(guān)系。

在《談美感教育》中，朱光潛結(jié)合理性和感性再次闡發(fā)了他的“有機(jī)整體觀(guān)”。正因?yàn)槿耸且粋€(gè)有機(jī)整體，不管情感是否可以被理性所壓抑，它們都是人的天性所固有的，用情感壓抑理性是一種損耗也是一種殘缺。朱光潛把人比作花草，花草的根莖枝葉花果都得到和諧發(fā)展才能夠長(zhǎng)得繁茂而有生氣。同樣，理想的教育也應(yīng)該讓人所有本能都獲得平均調(diào)和的發(fā)展，讓人天性中的所有力量都得盡量發(fā)揮，這樣才能打造成一個(gè)“全人”。而所謂“全人”是指除了身體上的強(qiáng)壯，心理上真、善、美的需求也應(yīng)該得到滿(mǎn)足，真正的教育要從“智育”“德育”“美育”全面展開(kāi)，美感教育的培養(yǎng)可以達(dá)到人生的完滿(mǎn)。[5]145

朱光潛前期美學(xué)思想中的文藝道德觀(guān)既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)各家觀(guān)點(diǎn)的融合，也有對(duì)中西方美學(xué)的兼容，歸根到底，“中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)的‘經(jīng)世致用’‘中庸之道’是朱光潛在各家學(xué)說(shuō)的比較研究中走向調(diào)和折中之路的深層原因?！盵11]這種極強(qiáng)的理論調(diào)和能力充分體現(xiàn)出朱光潛美學(xué)思想的包容性特點(diǎn)。

文藝與道德的關(guān)系是朱光潛前期美學(xué)思想的核心問(wèn)題之一，從強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)立性及無(wú)功利性到對(duì)文藝道德意義的高度肯定，朱光潛對(duì)文藝與道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在著明顯的發(fā)展變化，顯示了朱光潛在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、西方美學(xué)以及特殊時(shí)代背景的共同影響下文藝道德觀(guān)的建構(gòu)過(guò)程，也體現(xiàn)了其美學(xué)思想極大的包容性。

朱光潛前期美學(xué)思想中關(guān)于文藝道德問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)和深刻理解，特別是美育和德育的融合論，對(duì)正確認(rèn)識(shí)文藝與道德關(guān)系，引導(dǎo)美育和德育的發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。