論《龍場(chǎng)悟道——王陽(yáng)明與祖摩的故事》中的成長(zhǎng)敘事

摘 要： 彝族作家安文新在小說(shuō)中聚焦了王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)的人生困厄期，被貶龍場(chǎng)的遭遇雖然讓王陽(yáng)明陷入了人生的至暗時(shí)刻，但是龍場(chǎng)經(jīng)歷也讓他在許多方面都獲得了成長(zhǎng)。在小說(shuō)中，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)經(jīng)歷了許多磨難，這些無(wú)疑促使了他精神人格的成長(zhǎng)。同時(shí)，王陽(yáng)明在任事才干上也得到了磨煉，這為他后來(lái)的建功立業(yè)打下了基礎(chǔ)。更重要的是王陽(yáng)明在精神上的磨礪使其思想境界得以提升并最終悟道。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 直面磨難 事上磨煉 精神磨礪

彝族作家安文新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《龍場(chǎng)悟道——王陽(yáng)明與祖摩的故事》聚焦了王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)的生活經(jīng)歷。對(duì)王陽(yáng)明而言，被貶龍場(chǎng)的遭遇雖然讓他陷入了人生的至暗時(shí)刻，但是龍場(chǎng)經(jīng)歷也讓他在許多方面都獲得了成長(zhǎng)。他在龍場(chǎng)經(jīng)歷的困境中磨礪了他的精神人格，他在任事才干上也得到了磨煉，更重要的是在精神上的磨礪使其思想境界得以提升并最終悟道。正是龍場(chǎng)的經(jīng)歷，讓王陽(yáng)明的精神境界一步步提升，才有了后來(lái)的一代大儒王陽(yáng)明。

一、直面磨難與精神人格的成長(zhǎng)

在小說(shuō)中，青年王陽(yáng)明的成長(zhǎng)首先表現(xiàn)在他在龍場(chǎng)的各種磨難中獲得了人生歷練，其精神人格不斷成長(zhǎng)和成熟。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，被貶貴州龍場(chǎng)無(wú)疑讓他陷入了人生的至暗時(shí)刻。不過(guò)，王陽(yáng)明勇敢地面對(duì)這一切并因此而激發(fā)了他堅(jiān)定的意志和樂(lè)觀的精神。在面對(duì)上司王質(zhì)的欺凌，王陽(yáng)明展露出不畏權(quán)貴的人格精神。而貶謫龍場(chǎng)的打擊和歷經(jīng)的種種磨難也讓王陽(yáng)明看淡名利，精神上更加超脫。

小說(shuō)中，龍場(chǎng)地處瘴癘之地，環(huán)境險(xiǎn)惡，生活艱苦，這些顯然是王陽(yáng)明首先要面對(duì)和克服的。不論是家務(wù)打掃還是種植耕作，王陽(yáng)明都要靠自己。而能使王陽(yáng)明堅(jiān)持下去的是龍場(chǎng)百姓。他能在龍場(chǎng)克服一切困難好好活下來(lái)的精神動(dòng)力不僅僅來(lái)自龍場(chǎng)百姓的善良和勤勞，更是來(lái)自龍場(chǎng)百姓面對(duì)艱苦生活時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)?。龍?chǎng)的百姓讓他對(duì)生命和生活有了新的看法和感悟：“只有一個(gè)人的身軀，經(jīng)過(guò)這樣的燃燒之后，靈魂才有可能會(huì)得到升華，只有升華了的靈魂，才有可能創(chuàng)造出人間奇跡……絕處逢生，逢生之后應(yīng)該怎樣去對(duì)待生活，去回報(bào)生活中的人，去回報(bào)生活中的事，只有這樣，也唯有這樣，才是自己活下來(lái)的目的，才是自己應(yīng)該做的事……”a在龍場(chǎng)的經(jīng)歷使他發(fā)生了許多改變，他盡量自食其力，辛苦勞作時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的也不是憂傷和哀怨，而是樂(lè)觀和充滿希望。可以說(shuō)，王陽(yáng)明從消極態(tài)度到積極態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是龍場(chǎng)生活、龍場(chǎng)百姓帶給他的成長(zhǎng)。

因?yàn)榈米飫㈣@些權(quán)貴，即使在龍場(chǎng)這種偏僻之地王陽(yáng)明也難逃遭受欺凌的命運(yùn)。為趨炎附勢(shì)討好劉瑾，王質(zhì)刻意派手下人去找王陽(yáng)明麻煩。王質(zhì)想做的無(wú)非是置王陽(yáng)明于死地，而他手下除非從王陽(yáng)明身上撈些油水，否則自然聽(tīng)命行事活生生打死王陽(yáng)明。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這是一次能不能做到不屈服于權(quán)貴、能不能保持風(fēng)高亮潔與自身性命之間的矛盾，是他在龍場(chǎng)的一個(gè)大考驗(yàn)。他對(duì)公差要求他認(rèn)錯(cuò)下跪的命令毫不猶豫地表示拒絕，對(duì)公差們怒目而視，甚至不屑于用言語(yǔ)回答，展現(xiàn)出君子的傲然風(fēng)骨。當(dāng)同鄉(xiāng)毛科寫(xiě)信叫他給王質(zhì)磕頭請(qǐng)罪來(lái)結(jié)束這件事情時(shí)，王陽(yáng)明更是回了一封正義凜然、剛正不阿的信，毅然拒絕了這一要求。在這封回信中，王陽(yáng)明表現(xiàn)了出真正“士”的人格精神。b從中不難發(fā)現(xiàn)龍場(chǎng)給王陽(yáng)明帶來(lái)的磨煉使他的精神境界得到提升，不僅僅停留在積極生活的層面，更上升到為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)、保持自己不畏權(quán)貴的高尚精神而不懼怕一切威脅甚至是死亡。

被貶龍場(chǎng)后，王陽(yáng)明心中對(duì)名利更加淡然。當(dāng)毛科邀請(qǐng)他去講學(xué)時(shí)，想讓他擁有更適宜的教書(shū)環(huán)境，但他卻稱病拒絕了。同樣地，當(dāng)貴州提學(xué)副使席書(shū)寫(xiě)信邀請(qǐng)王陽(yáng)明前往貴陽(yáng)文明書(shū)院當(dāng)主講時(shí)，王陽(yáng)明一開(kāi)始也并不愿意。雖然王陽(yáng)明最后同意前往但絕不是被所謂的名利所吸引，而是遵從好友安貴榮的意思。后來(lái)，當(dāng)劉瑾等人被處置時(shí)，王陽(yáng)明被吏部調(diào)往江西廬陵擔(dān)任知縣。王陽(yáng)明沒(méi)有絲毫的得意，反而對(duì)這窮苦偏僻的龍場(chǎng)產(chǎn)生了依依不舍的留戀之情。王陽(yáng)明對(duì)安貴榮說(shuō)出一番自己的體悟：“為人做官，繁華過(guò)眼三更促，名利牽人一線長(zhǎng)。只要把名利二字看輕一些，淡一些，好多事情都可以迎刃而解了，自己也就免去了許多的勞累?！眂被貶龍場(chǎng)的生死遭遇，早已讓他看透名利：名利不過(guò)都是過(guò)往煙云，唯有保持恬淡，才會(huì)有所成就。王陽(yáng)明的這些認(rèn)識(shí)絕對(duì)不是安逸的生活所能讓他體悟得出的。

二、事上磨練與任事才干的初顯

除了王陽(yáng)明精神人格的成長(zhǎng)，小說(shuō)還描寫(xiě)了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)從事各種事情而獲得才干上的歷練。如辦學(xué)、講學(xué)使他最終成為教化邊遠(yuǎn)地區(qū)百姓的開(kāi)拓性人物，又如他為維系當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)。特別是在給安貴榮出謀劃策的過(guò)程中，王陽(yáng)明在軍事能力上也得到了極大的鍛煉。

在小說(shuō)中，作家花費(fèi)不少筆墨來(lái)寫(xiě)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的辦學(xué)與講學(xué)。剛開(kāi)始，王陽(yáng)明不僅與不少龍場(chǎng)百姓語(yǔ)言不通，還存在一些自身的問(wèn)題，如知識(shí)粗淺、不夠成熟，有一定的局限，甚至在某些方面還有商榷的余地。d但是，在不斷的鍛煉中，他的講學(xué)越來(lái)越受歡迎。王陽(yáng)明的講學(xué)，從“陽(yáng)明小洞天”到“龍崗書(shū)院”再到“文明書(shū)院”，學(xué)生遍布水西、水東、貴陽(yáng)和其他州府，其影響力可想而知。不論是前來(lái)求教的學(xué)子還是來(lái)湊熱鬧的山民，都被王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)或多或少地影響著。正如他的學(xué)生王杏三十五年后在《新建陽(yáng)明書(shū)院記》中寫(xiě)到的那樣：“每行都聞歌聲，藹藹如越音。予問(wèn)之士民，對(duì)曰：‘龍場(chǎng)王夫子遺化也。且謂夫子教化深入人心……”e這越音即王陽(yáng)明的浙江口音。王陽(yáng)明的浙江口音對(duì)貴州民眾都產(chǎn)生了影響，更顯其“教化深入”各民族的心中。f王陽(yáng)明于這偏遠(yuǎn)地區(qū)辦學(xué)、講學(xué)、開(kāi)化民眾、傳播儒學(xué)思想，無(wú)疑成了他一生中的重要功績(jī)。

在處理漢族與少數(shù)民族相處上，王陽(yáng)明也在龍場(chǎng)獲得了寶貴經(jīng)驗(yàn)并成了維系民族關(guān)系的紐帶。起初，王陽(yáng)明僅僅根據(jù)自己的主觀臆想和道聽(tīng)途說(shuō)去判斷龍場(chǎng)百姓的素養(yǎng)和品行，并認(rèn)為龍場(chǎng)百姓是言語(yǔ)不通、毫不開(kāi)化的蠻夷苗人。然而在與龍場(chǎng)百姓的相處過(guò)程中，他看見(jiàn)了龍場(chǎng)百姓的善良淳樸、積極上進(jìn)。龍場(chǎng)百姓做出了許多令王陽(yáng)明感動(dòng)的事情：給他送吃送喝，教授他耕種的技能，為他搭草庵、找新居，教訓(xùn)欺負(fù)他的公差，等等。正是在這一段時(shí)間的相處中，王陽(yáng)明悟出了要消除人與人之間的障礙就必須要用真誠(chéng)來(lái)對(duì)待每一個(gè)龍場(chǎng)百姓。于是他陪龍場(chǎng)百姓一起勞作，替吳管路受傷的妻子采藥，給安貴榮出謀劃策，教授龍場(chǎng)百姓知識(shí)，等等。最后，當(dāng)王陽(yáng)明要離開(kāi)時(shí)還帶走了兩個(gè)彝族孩子——小毛頭和阿熱洛嘎。王陽(yáng)明在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了彝族和漢族民眾的友好相處，他成為維持彝族和漢族友好關(guān)系的功臣。

同時(shí)，在幫助安貴榮出謀劃策的過(guò)程中，王陽(yáng)明變得更加多謀善斷、精明干練。首先，王陽(yáng)明是通過(guò)向龍場(chǎng)民眾學(xué)習(xí)來(lái)提升自己。安貴榮曾派阿穆扯向王陽(yáng)明請(qǐng)教軍事方面的問(wèn)題。王陽(yáng)明看出阿穆扯是個(gè)讀書(shū)人，想聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)，果然出口不凡的阿穆扯給了王陽(yáng)明啟迪。于是王陽(yáng)明稱阿穆扯為老師，并從阿穆扯身上學(xué)到了許多東西。接下來(lái)，王陽(yáng)明便幫安貴榮提出一些中肯有效的建議。其次，王陽(yáng)明在實(shí)踐中鍛煉了自己的軍事才干。小說(shuō)中還寫(xiě)了一件事是安貴榮在戰(zhàn)略上失誤，使得原已成功擊散的亂民死灰復(fù)燃，進(jìn)而造成威脅。王陽(yáng)明得知后馬上給安貴榮出謀劃策，救他于水火之中。對(duì)王陽(yáng)明而言，這一經(jīng)歷無(wú)疑是對(duì)其智謀與能力的一次鍛煉和考驗(yàn)。

三、精神磨礪與思想境界的提升

就在龍場(chǎng)的成長(zhǎng)而言，王陽(yáng)明最重要的成長(zhǎng)無(wú)疑是其在龍場(chǎng)期間思想境界的提升。當(dāng)然，這一切離不開(kāi)龍場(chǎng)經(jīng)歷帶給他精神上的磨礪。在面對(duì)死亡的精神沖擊下，王陽(yáng)明完成了由消極向積極思想的轉(zhuǎn)變；在重新認(rèn)識(shí)安貴榮祭祀象后，王陽(yáng)明加深了對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)；在龍場(chǎng)艱苦處境的精神磨礪下，王陽(yáng)明提出了“知行合一”的思想。

直面死亡的經(jīng)歷使王陽(yáng)明的精神境界得到提升。起初，王陽(yáng)明給武宗皇帝呈上奏折彈劾劉瑾時(shí)就沒(méi)抱著生還的念頭。貶謫龍場(chǎng)時(shí)又因?yàn)楹ε律硐莓愢l(xiāng)被活活折磨死，有過(guò)想尋死的念頭。經(jīng)過(guò)這兩次直面死亡的考驗(yàn)，王陽(yáng)明自是看淡了生死，也對(duì)生活中的許多事比較釋?xiě)眩鎸?duì)任何事也更加坦然。無(wú)論是面對(duì)龍場(chǎng)的艱苦生活，還是劉瑾被處置后他得以擔(dān)任江西廬陵知縣，這些都沒(méi)有給他的情緒帶來(lái)太大的波動(dòng)。向死而生的他對(duì)生活有了更為明確的目標(biāo)，知道自己該做些什么，什么是有意義的事情。另外，在龍場(chǎng)親身經(jīng)歷三位路人相繼死去的事情也讓他的精神境界得以提升。這一件事情讓王陽(yáng)明對(duì)人死之事有了更深刻的認(rèn)識(shí)，悟出了最致命的是內(nèi)心的憂郁而非外在的環(huán)境。這些認(rèn)識(shí)讓王陽(yáng)明在后來(lái)的人生經(jīng)歷中面對(duì)困境依然能夠保持樂(lè)觀精神有著重要的影響。

小說(shuō)中同樣值得關(guān)注的還有安貴榮邀王陽(yáng)明給新修葺的象祠寫(xiě)記一事。王陽(yáng)明起先憑著自己原有的認(rèn)知，認(rèn)為象是惡人，不該祀奉，不愿意寫(xiě)這篇祭文?？墒?，在安貴榮的解釋下，他明白了“舜之于象，是感化，象之于舜，是升華”。這使得王陽(yáng)明看出了其中的辯證關(guān)系和因果關(guān)系：“人們祭祀象，其實(shí)也是在祭祀舜，因?yàn)闆](méi)有過(guò)去的舜，也就沒(méi)有今天的象?！眊王陽(yáng)明最終寫(xiě)成的《象祠記》 令安貴榮深受感動(dòng)，即使是王陽(yáng)明自己在聽(tīng)時(shí)，于某些精彩之處也忍不住要擊掌點(diǎn)頭。這篇文章還被收錄在《古文觀止》 一書(shū)中供后人欣賞閱讀，彰顯出其不朽的價(jià)值。而這一令人佩服的思想、令人贊嘆的文章若不是因?yàn)樵邶垐?chǎng)生活，若不是因?yàn)榕c龍場(chǎng)習(xí)俗相逢，恐怕是沒(méi)有機(jī)會(huì)得出的。

小說(shuō)中最為重要的一件事是精神上的磨礪使王陽(yáng)明參悟了“知行合一”，從而在心學(xué)上有了重大創(chuàng)見(jiàn)。事實(shí)上，“知行合一”學(xué)說(shuō)只能是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)提出。首先，龍場(chǎng)為王陽(yáng)明的思考提供了合適的環(huán)境，他正是在這偏僻、清冷的環(huán)境中咀嚼和回味“四書(shū)五經(jīng)”，形成了龍場(chǎng)悟道。h這其中最重要的就是王陽(yáng)明提出“知行合一”的地方——“玩易窩”。這靜謐的山洞讓王陽(yáng)明得以靜下心來(lái)修養(yǎng)心性，為“知行合一”的提出創(chuàng)造了必不可少的前提條件。他冥思苦想，潛心研究《易經(jīng)》。王陽(yáng)明一遍遍地閱讀，終而深刻體悟“陰陽(yáng)大化”的真正含義，從而使自己停滯不前的心學(xué)得到重大突破，感悟了“知行合一”。其次，貶謫龍場(chǎng)和在龍場(chǎng)生活的這段經(jīng)歷對(duì)王陽(yáng)明的思想啟發(fā)是極大的。就像小說(shuō)中智清講的那樣：“這山里的苦生活，教會(huì)我當(dāng)年不明白的好多東西”i。經(jīng)歷過(guò)這山里苦生活的王陽(yáng)明也必然從中得到了許多啟示。王陽(yáng)明最終能夠成為一代心學(xué)大師并將心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，顯然與龍場(chǎng)苦生活帶給他的精神磨礪是息息相關(guān)的。

acdegi安文新：《龍場(chǎng)悟道——王陽(yáng)明與祖摩的故事》，大眾文藝出版社2011年版，第21頁(yè)，第70頁(yè)，第36頁(yè)，第86頁(yè)，第37頁(yè)。

b 文丁，劉可：《特殊矛盾的生動(dòng)再現(xiàn)——評(píng)〈王陽(yáng)明與祖摩的故事〉》，《貴州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第107頁(yè)。

f 楊曉強(qiáng)：《生動(dòng)感人的越音黔歌》，見(jiàn)《龍場(chǎng)悟道——王陽(yáng)明與祖摩的故事》，大眾文藝出版社2011年版，第12頁(yè)。

h 安靜：《彝族文化與儒家文化的和諧共融——?dú)v史小說(shuō)〈先生與祖摩〉簡(jiǎn)評(píng)》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期，第30頁(yè)。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

作 者： 徐依楠，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com