摘 要： 《大希庇阿斯篇》出自柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，是西方第一篇系統(tǒng)討論美的著作，柏拉圖在這篇論辯中借蘇格拉底之口，闡述了自己對(duì)于美的本質(zhì)的理解?！懊馈?與 “功用”的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)都是美學(xué)中的核心論題，而《大希庇阿斯篇》中許多對(duì)美的定義，皆是從功利和價(jià)值角度分析而得，這使得該論辯成為“審美無(wú)利害”問(wèn)題的歷史淵源。本文透過(guò)《大希庇阿斯篇》中以滿足主體需求為出發(fā)點(diǎn)的對(duì)“美是什么”的討論，展開豐厚多元的思想內(nèi)涵，重新思考審美活動(dòng)與利害觀的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《大希庇阿斯篇》 美與功用 審美無(wú)利害

一、從功利與價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)美

圍繞著“美是什么”這一中心問(wèn)題，希庇阿斯在蘇格拉底的引導(dǎo)下先后給出了九個(gè)定義，其中有五個(gè)定義不同程度地把美置入與主體的關(guān)聯(lián)中，從功利或價(jià)值的角度言說(shuō)了美：定義1.美是恰當(dāng)；定義2.美是有用，有能力；定義3.有益的就是美；定義4.美就是由視覺(jué)和聽覺(jué)產(chǎn)生的快感；定義5.美是有益的快感。而這些定義，最終都被否定。

在探討“美是恰當(dāng)”的問(wèn)題時(shí)，希庇阿斯指出“使每件東西美的就是恰當(dāng)”，而蘇格拉底說(shuō)：“要煮好蔬菜，哪個(gè)最恰當(dāng)，美人呢，還是我們剛才說(shuō)的湯罐呢？一個(gè)金湯匙和一個(gè)木湯匙，又是哪個(gè)最恰當(dāng)呢？”蘇格拉底認(rèn)為：“木質(zhì)的不是比較恰當(dāng)么？它可以叫湯有香味，不致打破罐子，潑掉湯，把火弄滅，叫客人有一樣美味而吃不上口；若是用金湯匙，就難免有這種危險(xiǎn)?！笨梢钥闯觯粢欢ㄒ獜墓麑用鎭?lái)進(jìn)行審美判斷，那么一個(gè)再普通的木湯匙也比精心雕琢的金湯匙要美些。蘇格拉底想找到的美，“從來(lái)對(duì)任何人不會(huì)以任何方式顯得是丑”。在蘇格拉底心中，美過(guò)去是、現(xiàn)在是而且將來(lái)也還是對(duì)一切人都是美的，具有絕對(duì)性、永恒性、普遍性。然而，要想求實(shí)在的美或?qū)嵲诘某螅拖裣胍_定實(shí)在的甜與實(shí)在的苦一樣，是一種徒勞無(wú)功的探索。美并不是事物本身的一種性質(zhì)，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)人感受到木湯匙的效用并因此而視其為美時(shí)，我們可以說(shuō)這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的體現(xiàn)。

在論辯中，蘇格拉底有這樣一段話：“我們說(shuō)一匹馬、一只公雞或者一只野雞美，說(shuō)器皿美……甚至說(shuō)制度習(xí)俗美，都是根據(jù)一個(gè)原則：我們研究每一件東西的本質(zhì)、制造和現(xiàn)狀，如果它有用，我們就說(shuō)它美，說(shuō)它美只是看它有用，在某些情境可以幫助達(dá)到某種目的；如果它毫無(wú)用處，我們就說(shuō)它丑。”那么，效能就是美的，無(wú)效能就是丑的，是這樣嗎？

著名心理學(xué)家、美學(xué)家布洛舉過(guò)一個(gè)著名的“霧海行船”的例子：航船在海上遇到大霧，通常會(huì)引起不安，乘客們只嫌它預(yù)兆危險(xiǎn)、耽誤程期，沒(méi)有心思去玩味它的美妙；但是，若是站在陸地上看海霧，就能夠輕易忘掉海霧的危險(xiǎn)性和它帶來(lái)的憂郁，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。前者采用了實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度觀看海霧，后者通過(guò)超越日常現(xiàn)實(shí)的非功利性態(tài)度領(lǐng)略了海霧的美妙。這不正印證了中國(guó)的古話“當(dāng)局者迷，旁觀者清”嗎？中國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生也在《談美》中指出：“持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以‘無(wú)所為而為的精神欣賞它們本身的形象?！盿由此可見，在真正的審美過(guò)程中，審美主體需要擺脫其與審美對(duì)象的利害關(guān)系。

柏拉圖通過(guò)《大希庇阿斯篇》向后人闡明了這樣一個(gè)道理：美不是有用、有益或善，也不是視聽所產(chǎn)生的快感。我們可以說(shuō)，這是“審美無(wú)利害”問(wèn)題的歷史淵源。英國(guó)哲學(xué)家夏夫茲搏里最早從主體自身出發(fā)，提出美的無(wú)利害性問(wèn)題。他把主體情感的快與不快視為審美判斷的衡量標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)審美心態(tài)不同于功利心態(tài)。然而，他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)遭到不少思想家的反對(duì)，其中最具代表性的是喬治·貝克萊。貝克萊指出，美的實(shí)質(zhì)在于“功用與目的”，要確定一事物是否有和諧美麗的比例，這背后的工作更多屬于“理性的工作”?！懊馈迸c“功用”之間的關(guān)系，一直是18世紀(jì)西方美學(xué)中的核心論題。

二、對(duì)“審美無(wú)利害”的再思考

物并不能單靠著自己就成為美，美離不開人的審美體驗(yàn)。柳宗元曾言：“夫美不自美，因人而彰?！币患挛镆蔀閷徝缹?duì)象，要成為美，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)它、喚醒它、照亮它，美的觀賞帶有創(chuàng)造性。這意味著，我們思考美學(xué)問(wèn)題時(shí)不能輕易忽略人的主觀思想與能動(dòng)性。人與世界之間之所以能發(fā)生和形成“真實(shí)的美”，是因?yàn)槎叩摹熬裣嘤觥薄＿@也就是說(shuō)，人若不能與其世界“相遇”或者“對(duì)話”，本真的美是無(wú)法現(xiàn)身的。

那么，這種“相遇”或“對(duì)話”，會(huì)不會(huì)體現(xiàn)在客觀事物對(duì)人之主觀需要的“迎合”之中呢？有學(xué)者直言：‘美的事物之所以美，是由于它迎合了人類的某種‘需要，而這種‘需要我們可以總結(jié)為精神愉悅?！眀在上文，筆者談及了18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)“美”與“功利”的大討論。著名的德國(guó)哲學(xué)家康德沒(méi)有簡(jiǎn)單地選擇一方作為自己的思想立場(chǎng)，而是試圖找到對(duì)立雙方的某些共通之處；他在《判斷力批判》中強(qiáng)調(diào)美并不依附于功用，但也并沒(méi)有完全否認(rèn)兩者之間的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，鑒賞判斷是一種以“形式的合目的性”為基礎(chǔ)的判斷，美是事物合目的性的形式，美的判斷不涉及目的，因此它是無(wú)利害的。康德在對(duì)有生命的自然對(duì)象的審美評(píng)判中，客觀的合目的性通常會(huì)被考慮，而這種目的性實(shí)際上有著功利性的影子。

20世紀(jì)初，布洛正式提出“心理距離”一詞，并首先把它應(yīng)用于審美分析。從布洛“霧海行船”的例子中我們可以看出，他所說(shuō)的心理距離實(shí)際上是審美心理與個(gè)人功利觀念之間的距離。他提出，距離不能太遠(yuǎn)，否則接受者就會(huì)覺(jué)得不切身，失去藝術(shù)欣賞的興趣。朱光潛先生也寫道：“我說(shuō)‘距離時(shí)總不忘冠上‘適當(dāng)?shù)娜齻€(gè)字……‘距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；‘距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。”c筆者認(rèn)為，合適的心理距離是所有人一致且一直追求的，但并不是所有人都能把控好間距，因?yàn)檩^低的審美水平可能會(huì)加以限制。

物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。有的人并不認(rèn)為遠(yuǎn)處的海霧是極美的，也許在自己心里不過(guò)是一種自然現(xiàn)象罷了。聽交響樂(lè)時(shí)，個(gè)體與交響樂(lè)之間不存在利害關(guān)系，但是對(duì)部分人而言，無(wú)論如何調(diào)整審美距離，無(wú)論如何尋找自我與對(duì)象之間最恰當(dāng)?shù)木耖g隔，他們依然無(wú)法體驗(yàn)到交響樂(lè)的美。透過(guò)審美現(xiàn)象的表面看本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，一種“高雅”趣味的形成，與一個(gè)人的個(gè)性特征、家庭教育、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等息息相關(guān)，是一種需要投資的文化資本。相反，日常生活的審美呈現(xiàn)契合了人們潛意識(shí)里的某些渴望（如物質(zhì)滿足），使美從理想精神的高峰回到了人世生活的享受之中。20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚出現(xiàn)了由啟蒙模式向消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)換。很多普通老百姓很難在高雅的趣味和潮流中尋求到美，反而愿意通過(guò)拼命購(gòu)物、泡吧來(lái)釋放自己郁積已久的空虛和壓抑，沉浸在幸福的替代品中，獲得一時(shí)的滿足感和成就感，這種獲得相對(duì)來(lái)說(shuō)更為輕松和便利；或有一些人，沒(méi)有自我的較為明確的審美態(tài)度，而是以社會(huì)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，思考的是怎樣吃喝玩樂(lè)才是有品位的表現(xiàn)，去參加什么樣的活動(dòng)才更符合高雅的趣味與潮流，你去問(wèn)他（她）：為什么總喜歡穿這一套衣服??？你喜歡這個(gè)顏色嗎？對(duì)方回答：不喜歡，但這是今年的流行色，不穿不行！

在現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的學(xué)者把目光集中于大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化，審美對(duì)象不再僅限于自然事物，還包括日用品、藝術(shù)品、發(fā)明創(chuàng)造等。今天有很多審美/藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)等，在這些場(chǎng)所中，審美活動(dòng)與帶有功利性的商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。值得一提的是，消費(fèi)文化就充滿了對(duì)差異的前所未有的強(qiáng)調(diào)和重視，現(xiàn)在有很多人愿意前往裁縫店，不惜花高價(jià)打造一套為自己量身定制的衣服，而不是選購(gòu)貨架上固定尺碼與樣式的商品。而在商場(chǎng)挑選衣服的顧客，便是在進(jìn)行一項(xiàng)帶有功利性的審美活動(dòng)，他們絕不會(huì)單純地欣賞每件衣服的美，而是判斷它們穿在自己身上時(shí)是否有美的光輝。對(duì)于同一條裙子，年輕女孩的第一反應(yīng)可能是“難看死了，特別老氣”，她的母親卻會(huì)想“這真是太美了，顯得我端莊優(yōu)雅”。由此可見，在進(jìn)行審美判斷時(shí)，大多數(shù)人都是以自我為基點(diǎn)的，純粹的“審美無(wú)利害”很難在日常生活中得以實(shí)現(xiàn)。

在日常生活中，事物向我們顯示的總是其實(shí)用、功利的方面，我們無(wú)法完全棄絕自身的欲望。因此，有必要透過(guò)距離看事物，讓事物單純地為我們所觀賞——這并不意味著我們要逃避和拒絕現(xiàn)實(shí)；相反，這是為了更好地融入生活。

ac朱光潛：《談美》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第10頁(yè)，第12頁(yè)。

b 劉賀：《現(xiàn)代語(yǔ)境下美的本質(zhì)新辯——從“美是難的”接著講》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第8期，第62頁(yè)。

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作 者： 曹婧雯，江蘇師范大學(xué)在讀本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com