摘 要： 中國(guó)古代數(shù)字“三”既蘊(yùn)含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c理性，又兼有文學(xué)的神秘浪漫氣息。從古至今，人們對(duì)數(shù)字“三”的鐘愛(ài)與崇尚形成獨(dú)特的“尚三”理念。在明清小說(shuō)中，作者自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用更體現(xiàn)了以“三”為尊的觀念，形成一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。本文著眼于明清小說(shuō)敘事中的“三文化”，通過(guò)“三復(fù)情節(jié)”“三極建構(gòu)”“三事話(huà)語(yǔ)”及“三層結(jié)構(gòu)”入手，研究其敘事層面的意義和作用，及對(duì)讀者閱讀審美體驗(yàn)的影響，進(jìn)一步挖掘深層次的天人合一思想以及中庸之道。

關(guān)鍵詞：“三復(fù)情節(jié)” “三極建構(gòu)” “三事話(huà)語(yǔ)” “三層結(jié)構(gòu)”

一、引言

中國(guó)古人的集體意識(shí)里便有著原始的“尚三”情懷，儒釋道三教中皆有體現(xiàn)。道家思想的代表著作《老子》便有記載：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！毖笠缰鴱?qiáng)烈的“尚三”情懷，人的與世界萬(wàn)物的連接點(diǎn)在于“三”，這個(gè)“三”自古蘊(yùn)含著神秘豐富的內(nèi)涵。佛教術(shù)語(yǔ)中的“三界”，即欲界，色界，無(wú)色界。儒家文化中稱(chēng)為“六經(jīng)之首”的《周易》以“天、地、人”三者合一為“三才”。須有天時(shí)、地利與人和，方得圓滿(mǎn)。

由此，“三”文化蘊(yùn)含著先民的智慧。人對(duì)自然、社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)來(lái)源于此，以“三”為尊的“尚三”理念越過(guò)歷史長(zhǎng)河，逐漸沉淀、洗滌而發(fā)展成獨(dú)特的“三”文化。

“三”文化由思想層面的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹聦用娴倪\(yùn)用，要追溯到卜筮。

關(guān)于卜筮的這個(gè)思想，在《禮記·曲禮上》簡(jiǎn)括為“卜筮不過(guò)三”，鄭玄注：“求吉不過(guò)三。”孔穎達(dá)疏：“卜筮不過(guò)三者，王肅云：‘禮以三為成也。”“禮以三為成”就是說(shuō)“三”為成禮之?dāng)?shù)，過(guò)或不及都屬不合于禮的行為。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)禮教的社會(huì)，凡事講究禮數(shù)，“筮不過(guò)三”“禮以三為成”實(shí)行的結(jié)果就是“事不過(guò)三”，因此，“事不過(guò)三”很可能是由“筮”“事”之音近而訛，從“卜筮不過(guò)三”之“筮不過(guò)三”音訛而來(lái)。a

杜貴晨認(rèn)為這很有可能是“事不過(guò)三”的來(lái)由。而“事不過(guò)三”的觀念在明清小說(shuō)中體現(xiàn)為豐富的“三復(fù)情節(jié)”“三事話(huà)語(yǔ)”。這在《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，以及“三言”“二拍”等明清小說(shuō)中都有自覺(jué)或不自覺(jué)的運(yùn)用。“三極建構(gòu)”既有“三才”的影響，又有佛教“三界”的影響，都為呈現(xiàn)穩(wěn)固的三角形結(jié)構(gòu)而存在?；蚴侨宋铮蛘叩赜?，或是三方力量的對(duì)抗。體現(xiàn)在文學(xué)中，行成一種相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)，給人帶來(lái)比較舒適審美體驗(yàn)。

“三文化”的演變和發(fā)展，在明清小說(shuō)中以“三復(fù)情節(jié)”“三極建構(gòu)”“三事話(huà)語(yǔ)”和“三層結(jié)構(gòu)”的模式呈現(xiàn)。本文將通過(guò)這四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

二、三復(fù)情節(jié)

“三復(fù)情節(jié)”是杜貴晨為敘述藝術(shù)概念而提出的術(shù)語(yǔ)。

所謂“三復(fù)情節(jié)”，是指敘事性描寫(xiě)中，從形式上來(lái)看一事的過(guò)程是經(jīng)過(guò)三次重復(fù)而后完成的情節(jié)。最著名的如章回小說(shuō)中“劉玄德三顧茅廬”“宋公明三打祝家莊”“孫行者三調(diào)芭蕉扇”，等等。這種情節(jié)的特點(diǎn)是同一施動(dòng)人向同一對(duì)象做三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果，每一重復(fù)都是情節(jié)的層進(jìn)，從而整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為起→中→結(jié)或進(jìn)展—受阻→進(jìn)展—受阻→進(jìn)展—完成的形態(tài)。b

在明清小說(shuō)中，故事多用“三復(fù)情節(jié)”作為表現(xiàn)。事情一波兩折，讓看客意猶未盡，四五次又容易產(chǎn)生審美疲勞。在故事的講述中有重大意義，下文將概括為四種。

首先，在結(jié)構(gòu)上的意義。為行文考慮，使敘事不過(guò)于直白，也不過(guò)于冗長(zhǎng)。一方面，“三復(fù)情節(jié)”可以使謀篇布局更合乎節(jié)奏與建筑美，避免產(chǎn)生頭重腳輕、狗尾續(xù)貂的效果。比如孫悟空歷經(jīng)三次、循序漸進(jìn)終于借得芭蕉扇，這樣的布局使得情節(jié)更加合理，結(jié)構(gòu)上也更加完整。另一方面，“三復(fù)情節(jié)”還使結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，眾所周知三角形具有穩(wěn)固性，那么在小說(shuō)創(chuàng)作中，“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用則使得結(jié)構(gòu)更加合情合理。

其次，“三復(fù)情節(jié)”對(duì)人物形象的塑造起著不可忽視的作用。作者不直接告知讀者，而以敘事手法巧妙地透出人物性格?！度龂?guó)演義》中最為人所熟知的“諸葛亮三氣周瑜”的情節(jié)，若寫(xiě)少了不僅顯得周瑜的形象太過(guò)狹隘無(wú)知，而且會(huì)使諸葛亮的形象變得急功近利甚至狡詐?！叭龤狻眲t恰到好處，既沒(méi)有將周瑜過(guò)度描繪成一個(gè)反面角色，同時(shí)也體現(xiàn)了諸葛亮的足智多謀。所以在小說(shuō)創(chuàng)作中，“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用使人物形象更立體、更鮮活，更具審美價(jià)值。

再次，“三復(fù)情節(jié)”還可以貫穿整個(gè)敘述中，展現(xiàn)了人物命運(yùn)的沉浮、社會(huì)環(huán)境的破碎變遷，暗藏作者的價(jià)值選擇。《紅樓夢(mèng)》將劉姥姥三進(jìn)大觀園分布在第六回、第三十九回到第四十四回以及第一百一十三回，其作為旁觀者目睹賈府是如何一步一步走向衰敗，昔日繁華皆成空，“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”c除此之外，還暗藏作者的價(jià)值選擇。昔日的滴水之恩，竟真成了涌泉相報(bào)?！坝卸鞯?，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡”d。一介村婦劉姥姥竟救了千金小姐，真真是“有恩的，死里逃生”，也是作者對(duì)善惡各有報(bào)的認(rèn)可。

最后審美趣味上，“三復(fù)情節(jié)”使得情節(jié)具有跌宕起伏的特點(diǎn)，有利于引起讀者的閱讀興趣，同時(shí)因?yàn)閿?shù)字“三”符合美的秩序和適度的原則，所以在閱讀時(shí)也不會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。若悟空一借芭蕉扇便成功，那何來(lái)取經(jīng)路上困難重重呢？與“歷經(jīng)九九八十一難”的主旨不大相符，對(duì)情節(jié)的展開(kāi)也十分不利。而若借了四次，則顯得情節(jié)拖沓冗長(zhǎng)，影響讀者的閱讀體驗(yàn)。由此，“三復(fù)情節(jié)”是最能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作水平，同時(shí)也最能喚起讀者審美體驗(yàn)的設(shè)置。

三、三極建構(gòu)

“三極建構(gòu)”在明清小說(shuō)中被廣泛運(yùn)用，呈現(xiàn)為穩(wěn)固的三角形結(jié)構(gòu)，人物、地域空間，三方力量的聯(lián)系、拉扯、對(duì)抗。本節(jié)將三極建構(gòu)分為人物、地域空間和三方力量的建構(gòu)。一方面三方力量的撕扯有利于故事的展開(kāi)和敘述，另一方面作者可以更好地表現(xiàn)人物的性格、命運(yùn)及與社會(huì)的沉浮等。

首先是人物三極建構(gòu)，既有同性之間的對(duì)照，也有異性的三極建構(gòu)，如“一女二男”或“一男二女”模式。同性的“三極建構(gòu)”表現(xiàn)為相似或相反的對(duì)照關(guān)系，如薛寶釵、林黛玉與妙玉。人們皆認(rèn)為黛玉、寶釵為對(duì)照，其實(shí)曹公也有意讓黛玉、寶釵與妙玉三人成映。黛玉與寶玉是前緣，絳珠草要報(bào)神瑛侍者灌溉之恩，黛玉便要一世眼淚去還他，了卻前緣，前世緣分。寶釵與寶玉是俗緣，世俗的緣分，結(jié)成這一世姻緣。寶玉與妙玉則是佛緣，禪緣，其實(shí)妙玉便是出家后的黛玉，但按曹公的寫(xiě)法，出家后的黛玉仍會(huì)以另一種形式遇見(jiàn)寶玉。

《金瓶梅》中有兩組對(duì)照，一組是潘金蓮、李瓶?jī)?、春梅，另一組是潘金蓮、王六兒、李瓶?jī)?。無(wú)疑，三人都是可惡之人，也皆是可憐人也。金瓶，金為瓶飾，金蓮不比瓶?jī)菏軐?。金蓮妒忌瓶?jī)褐畬櫍虼斯俑绫缓λ?。而官哥一死，瓶?jī)杭此?。瓶死意味著瓶破，金蓮、春梅謝也。金、瓶、梅三個(gè)女性，瓶?jī)骸⒔鹕?，固為同?lèi)，只是惡與淫的深淺不同，而春梅又是金蓮的一個(gè)對(duì)照，肝膽相知。第二組是潘金蓮、王六兒、李瓶?jī)喝说膶?duì)照。三人都是有婦之夫的通奸，然而卻各有不同，惡的程度不同，因此結(jié)局也各不同。王六兒謀財(cái)而淫，李瓶?jī)耗缴?，潘金蓮則兩者兼有之。王六兒為西門(mén)慶使用藥之死之端，又通過(guò)王六兒傳給了李瓶?jī)?，最后死在了金蓮身上?/p>

同性三人的對(duì)照看似是分開(kāi)的，其實(shí)也是三人一體的，是中國(guó)古代小說(shuō)“三位一體”的敘事模式，也在敘事層面上寄托了作者的某種理想或價(jià)值觀。

異性的“三極建構(gòu)”最明顯的便是“一女二男”或“一男二女”模式。這種模式在才子佳人小說(shuō)中多有運(yùn)用。如《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵、林黛玉、賈寶玉，《三國(guó)演義》中的董卓、呂布、貂蟬，《水滸傳》中的潘金蓮、武大、西門(mén)慶；小張三、閻婆惜、宋江等。武松、潘金蓮，武大為最初的“三極建構(gòu)”，當(dāng)武松被差往東京干事，則是西門(mén)慶替代武松的位置，但仍構(gòu)成了“一女二男”的“三極建構(gòu)”模式。

其次，是空間或地域三極建構(gòu)。最明顯是便是魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面，第三十八回由孔明之口托出。一方牽動(dòng)，另兩方被或多或少地牽扯，這樣的結(jié)構(gòu)更好地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，所以當(dāng)穩(wěn)固的“三權(quán)分立”局面破裂時(shí)，整個(gè)故事也走向了結(jié)局?！吨芤住芬浴疤臁地、人”三者合一為“三才”。須有天時(shí)、地利與人和，方得圓滿(mǎn)。劉備占盡人和，曹操占天時(shí)，孫權(quán)占地利，分分合合，三國(guó)往事，最終落入歷史的旋渦中，也許又有后人繼續(xù)著三足鼎立局面。這種地域、空間上的“三極建構(gòu)”暗示了分合循環(huán)的歷史宿命。

《西游記》中人、神、魔三界也是空間上的“三極建構(gòu)”。佛教術(shù)語(yǔ)“三界”其實(shí)是欲界、色界、無(wú)色界，但佛教術(shù)語(yǔ)“三界”不如人、神、魔三界更易區(qū)分角色身份和道德好壞?！端疂G傳》始于“洪太尉誤走妖魔”，妖魔就是水泊梁山的三十六天罡、七十二地煞，下到凡間作亂。《紅樓夢(mèng)》也如此，第五回寶玉夢(mèng)入太虛幻境，第十六回眾鬼欲將秦鐘捉回陰司。以上皆是空間上的“三極建構(gòu)”。

最后，是三方勢(shì)力的“三極建構(gòu)”，三方或聯(lián)系，或撕扯，或?qū)α?。如《紅樓夢(mèng)》第五十五回、五十六回：李紈、探春、寶釵三人協(xié)理榮國(guó)府。又如師徒四人、妖魔鬼怪、助力除妖的神仙三方勢(shì)力的促進(jìn)或阻攔使西天取經(jīng)得以推進(jìn)。

三方人物、空間、勢(shì)力的改變可影響故事的發(fā)展和走向，但三方始終呈現(xiàn)著三角形的穩(wěn)定形態(tài)，或促進(jìn)，或阻礙故事的發(fā)生，使敘述不似一攤死水。任何一方的牽扯都似一粒小石子，投進(jìn)湖中，驚起一圈圈漣漪。

四、三事話(huà)語(yǔ)

“三事話(huà)語(yǔ)”是杜貴晨提出的概念。

“三事話(huà)語(yǔ)”指敘事或敘事中人物論析事情物理的語(yǔ)言，總是標(biāo)舉三項(xiàng)、三個(gè)、三面等等的話(huà)語(yǔ)方式。如今我們常常見(jiàn)到的“我講三句話(huà)：第一句是……第二句是……第三句是……”的模式即是此類(lèi)的典型。e

成語(yǔ)“約法三章”則是一個(gè)表現(xiàn)，幾乎所有明清小說(shuō)都有運(yùn)用“三事話(huà)語(yǔ)”，當(dāng)需要表述的內(nèi)容較多，而運(yùn)用“三事話(huà)語(yǔ)”，主要表現(xiàn)為條件、要求和原因，顯得更有邏輯，條理更清晰。另外，用“三事話(huà)語(yǔ)”參與敘事，對(duì)人物性格、情感、形象有重要表現(xiàn)。如上圖，已有將部分“三事話(huà)語(yǔ)”的概括，在此不加贅述。

其次，“三事話(huà)語(yǔ)”明寫(xiě)或暗寫(xiě)人物性格、形象。下文以《金瓶梅》為例分析。

婦人道：“我不信那蜜嘴糖舌。既要老娘替你二人周旋，要依我三件事?！蔽鏖T(mén)慶道：“不拘幾件，我都依?！眿D人道：“頭一件，不許你往院子里去；第二件，要以我說(shuō)話(huà)：第三件你過(guò)去和他睡了，來(lái)家就要告我說(shuō)。一字不許你瞞我?！眆

西門(mén)慶與李瓶?jī)河兴角楹?，潘金蓮與西門(mén)慶約法三章。金蓮看似幼稚充滿(mǎn)孩子氣，雖是妒意，正是展現(xiàn)了美人心性，嬌俏可愛(ài)。二正是如此體貼包庇，西門(mén)慶對(duì)潘金蓮的寵愛(ài)更甚，日后也因與瓶?jī)籂?zhēng)寵而遭西門(mén)慶的厭棄?！叭略?huà)語(yǔ)”的運(yùn)用暗寫(xiě)人物性格、情感，生動(dòng)地刻畫(huà)了人物形象。

五、三層結(jié)構(gòu)

這種三層式的結(jié)構(gòu)，在“三言”“二拍”中有明顯的體現(xiàn)。模式是詠一首詩(shī)，詩(shī)旨可概括整劇卷故事的主題，先言一昔日之事，印證詩(shī)句，再言一今日之事，照應(yīng)前事。一首詩(shī)以及今古兩個(gè)不同時(shí)空的故事，兩者互證，或是相似，或是相反，蘊(yùn)含著是非對(duì)錯(cuò)和作者的價(jià)值選擇。

如《醒世恒言》第十章“劉小官雌雄兄弟”便是典型的“三層結(jié)構(gòu)”。先引用一首詩(shī)，再寫(xiě)一男子妝女騙財(cái)騙色、敗壞風(fēng)化的故事，繼而說(shuō)一女妝男，卻有節(jié)孝兼全之事，作者借此故事規(guī)范風(fēng)化，勸人向善。

再如《二刻拍案驚奇》第十三章“鹿胎庵客人作寺主，剡溪里舊鬼借新尸”，這一卷里開(kāi)篇引用詩(shī)句，講晉文人阮宣子不信鬼神之事，說(shuō)明鬼神古來(lái)有之，繼而敘述宋代劉監(jiān)稅之子劉秀才喪妻還魂的故事；最后講述直秀才在鹿胎庵中借住一晚，其友人借去世之人還魂，交代其冤屈，讓直秀才為其伸冤并將兒子托付予他的故事。

《金瓶梅》第四十七回“苗青貪財(cái)害主，西門(mén)枉法受罰”，與這種“三層結(jié)構(gòu)”有相似之處。不過(guò)在《金瓶梅》里，是一首詩(shī)以及兩個(gè)時(shí)間相同而空間不同的故事。先引一首詩(shī)接著講苗青貪財(cái)害主的故事，再牽扯道西門(mén)慶貪贓枉法而受罰之事。不僅寫(xiě)出那個(gè)時(shí)代和人之“惡”，還將詩(shī)與兩個(gè)故事結(jié)合起來(lái)。有時(shí)空交錯(cuò)之感，警示同時(shí)世人，無(wú)論身在何時(shí)何處，行惡行善，終有報(bào)應(yīng)。三段結(jié)構(gòu)模式的設(shè)置，更讓人有今古同懷之感。

一詩(shī)兩故事，構(gòu)成“三層結(jié)構(gòu)”模式。由淺入深，由簡(jiǎn)略到詳細(xì)，層層深入，這樣的“三層式”布局，讓讀者、聽(tīng)眾漸入佳境，也使故事更飽滿(mǎn)充實(shí)，令人回味，告誡世人多行善、莫作惡。

六、結(jié)語(yǔ)

回顧歷史長(zhǎng)河，“尚三”情懷由先民的傳統(tǒng)意識(shí)逐漸發(fā)展到明清小說(shuō)，再發(fā)展到當(dāng)下社會(huì)，都是動(dòng)人且不可忽視的存在。“三”文化蘊(yùn)藏著中國(guó)古人的生活智慧，它象征著圓滿(mǎn)，藏著中庸之道。一些無(wú)法解釋的地方也藏著作者的“尚三”情結(jié)，如曹公對(duì)“三”的偏愛(ài)，給了探春機(jī)敏智慧，才華僅次于釵、黛二人，又如蘭陵笑笑生對(duì)孟三姐的偏愛(ài)，給了孟玉樓較好的結(jié)局和歸宿。又如西門(mén)慶于三十三歲暴斃，以此寫(xiě)現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，惡有惡報(bào)，予人警示。這些特殊的寓意其實(shí)只是一個(gè)巧合，并非刻意安排，卻也暗藏玄機(jī)。“尚三”情結(jié)或許非作者刻意為之，但正是其若隱若現(xiàn)，草蛇灰線(xiàn)的與三相關(guān)，才更能體現(xiàn)出“三”這一數(shù)字在我國(guó)小說(shuō)敘事傳統(tǒng)中對(duì)人潛移默化的影響。

以“三”為尊的觀念，一路發(fā)展，一路演變，發(fā)展到明清，形成特殊的“三”文化，在小說(shuō)的敘事藝術(shù)上表現(xiàn)為“三復(fù)情節(jié)”“三極建構(gòu)”“三事話(huà)語(yǔ)”及“三層結(jié)構(gòu)”，本文從這四個(gè)方面著手，以《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》 《水滸傳》 《西游記》 與《金瓶梅》 和“三言”“二拍”為例，進(jìn)行挖掘、歸納和研究。

在敘事層面上，“三”文化的存在，似腳手架，其功能是為整個(gè)故事的敘述服務(wù)的?！叭蔽幕跀⑹聦用嫔系倪\(yùn)用，不僅對(duì)人物的性格、情感、形象的描寫(xiě)和刻畫(huà)有不可忽視的作用，而且在結(jié)構(gòu)上，貫穿全文，藏下伏筆，使得故事更具完整性。在明清小說(shuō)中，“三”文化發(fā)揮著特殊的作用，它常常不經(jīng)意地出現(xiàn)，突如其來(lái)又合乎常理，增強(qiáng)了小說(shuō)神秘性和傳奇性的同時(shí)，提高了小說(shuō)的審美價(jià)值，使其具有長(zhǎng)久的生命力。

abe杜貴晨：《“三而一成”與中國(guó)敘事藝術(shù)述論》，《南都學(xué)壇》2012年第1期，第52頁(yè)，第52頁(yè)，第59頁(yè)。

cd曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》（上）（下），人民文學(xué)出版2008年版，第86頁(yè)，第86頁(yè)。

f 會(huì)評(píng)會(huì)校本，秦修容整理：《金瓶梅》 ，中華書(shū)局1998年版，第195頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜貴晨.“三而一成”與中國(guó)敘事藝術(shù)述論[J].南都學(xué)壇，2012，32（1）.

[2] 杜貴晨.古代數(shù)字“三”的觀念與小說(shuō)的“三復(fù)”情節(jié)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1997（1）.

[3] 杜貴晨.中國(guó)古代小說(shuō)婚戀敘事“六一”模式述略——從《李生六一天緣》《金瓶梅》等到《紅樓夢(mèng)》[J].學(xué)術(shù)研究，2018（9）.

[4] 杜貴晨.論《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)[J].明清小說(shuō)研究，2001（3）.

[5] 曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù).紅樓夢(mèng)（上）（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[6] 會(huì)評(píng)會(huì)校本，秦修容整理.金瓶梅[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[7] 吳承恩.西游記（上）（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[8] 施耐庵，羅貫中.水滸傳（上）（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[9] 羅貫中.三國(guó)演義（上）（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[10] 馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[11] 凌濛初.二刻拍案驚奇[M].珠海：珠海出版社，2008.

基金項(xiàng)目： 天津市級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)201910065088）

作 者： 姚藝，天津師范大學(xué)2017級(jí)本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com