馬智良

摘 要：達斡爾族傳統(tǒng)歌曲作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)類音樂文化當中的重要構(gòu)成部分，包括“烏欽”“哈庫麥勒”“扎恩達勒”等多個音樂文化表現(xiàn)形式，并且這些內(nèi)容都已經(jīng)被列入國家級或省級非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)名錄當中。通過將傳統(tǒng)的文化傳承以及延續(xù)的方式作為發(fā)展的基礎(chǔ)，并借助于現(xiàn)當代高校這一教育平臺，達斡爾族傳統(tǒng)歌曲獲得有效的發(fā)展。因此，文章以達斡爾族傳統(tǒng)歌曲的保護與傳承為主要的研究內(nèi)容，探究對達斡爾族傳統(tǒng)歌曲進行有效的保護與傳承的發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：達斡爾族;傳統(tǒng)歌曲;文化傳承

“達斡爾”一詞最早在元末明初的時候出現(xiàn)，主要的含義是“開拓者”，達斡爾族是主要生活在我國北方地區(qū)的一個少數(shù)民族，大多分布在我國的內(nèi)蒙古、黑龍江等地。其雖然不是馬背上的民族，但是有著自身獨特的馬背文化;雖然不是漁獵民族，但是有著自身獨有的漁獵文化;雖然不是農(nóng)業(yè)民族，但是有著自身獨有的農(nóng)耕文化。達斡爾族在發(fā)展過程當中創(chuàng)造除了自身所獨有的“北疆田園文化”外，還形成了極具多元化的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、達斡爾族傳統(tǒng)歌曲保護及

傳承面臨的主要問題

（一）受到特殊語言的影響

語言作為一個民族發(fā)展當中最重要的內(nèi)容，是文明發(fā)展的重要支撐力，人類借助于自身的語言保護以及傳承為文化發(fā)展和傳承起到重要作用，文字則需要突破原本的口語內(nèi)容，在時間和空間上受到不同程度的限制。人類可以通過書面語言更完整地傳承人類的精神內(nèi)容和精神財富，促使人類能夠更完善地形成特殊的教育教學體系。

達斡爾語言歸屬于阿爾泰語系當中的蒙古族語言，達斡爾在發(fā)展過程當中又被劃分為布特哈、海拉爾、齊齊哈爾以及新疆這四個不同區(qū)域的方言。依據(jù)相關(guān)調(diào)查可以看出，在達斡爾族自治地區(qū)中運用達斡爾語言作為母語的人，年齡大多在40歲左右，而這一人群的整體數(shù)量在不斷減少，導致語言的使用空間不斷萎縮;年齡較小的一些群體在發(fā)展過程當中逐漸脫離了自身的母語內(nèi)容，并且逐漸進入了一種兼用型的人群行列，其主要是兼用達斡爾語言和漢語，而在后期轉(zhuǎn)用漢語言的人群數(shù)量不斷增加。

（二）達斡爾族沒有屬于自己的文字

達斡爾族沒有屬于自己的一種文字，從清代之后就運用滿文、蒙文以及漢文作為自身的書寫文字。我國在20世紀50年代就開始針對達斡爾族的語言進行調(diào)查，在當時還進一步創(chuàng)立了有關(guān)達斡爾族文字的一些指定方案，而在近些年來的發(fā)展過程當中，主要運用的漢語拼音來針對達斡爾語言進行記錄。內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗出版了達斡爾語教科書并在后期開設(shè)了相關(guān)的達斡爾語相關(guān)課程，電視臺也開播了《達斡爾新聞》節(jié)目，對達斡爾語這種特殊的文字進行傳播。

（三）社會的快速發(fā)展加劇了達斡爾族傳統(tǒng)歌曲的消亡

伴隨著現(xiàn)當代社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們生活水平得到了有效的提升，達斡爾族人民的生活方式在這一發(fā)展過程當中產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變。“扎恩達勒”原本是達斡爾人民在山野的林間、江河舟排之上、河谷的麥場當中，以及田園的勞作當中逐漸觸景生情，有感而發(fā)的創(chuàng)作;“魯日格勒”歌舞則是指達斡爾族人們緊緊圍在篝火旁邊歡歌起舞。由此可見，與其他的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相類似，達斡爾族傳統(tǒng)歌曲面臨著現(xiàn)當代社會生活環(huán)境產(chǎn)生的變化，文化環(huán)境所表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)變、市場經(jīng)濟在發(fā)展過程當中所帶來的沖擊性也導致達斡爾族傳統(tǒng)歌曲逐漸消亡。

二、達斡爾族傳統(tǒng)歌曲的保護及

傳承應當注意的主要問題

（一）正確看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變性特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程當中具有非常悠久以及強烈的地域性特點、民族性特點、活態(tài)性特點和流變性的特點，因此在后期的保護以及集成當中應當對這些內(nèi)容給予高度重視。達斡爾人在清朝的時候就已經(jīng)被編入到了八旗之下，并且在這一階段與滿族人長期生活、相處。到了17世紀的時候，由于受到沙俄殖民者的入侵，生活在江北地區(qū)的達斡爾人逐漸內(nèi)遷。到了18世紀30年代的時候，達斡爾族人逐漸開始與蒙古族進行接觸，在對蒙古文字進行學習的同時，逐漸進入了現(xiàn)代化的發(fā)展進程。到了中華人民共和國成立之后，在社會主義制度的影響之下，逐漸開始實行民族區(qū)域自治。從達斡爾族后期的發(fā)展我們可以看出，達斡爾族人逐漸與蒙古族居民、漢族居民以及滿族進行雜居，在后期逐漸學習了滿文化、哈薩克族文化、漢族文化以及維吾爾族文化，達斡爾族傳統(tǒng)文化也逐漸受到來自其他民族的一些文化元素的影響。同時在后期的遷移過程當中，為了進一步適應現(xiàn)當代的生活環(huán)境所帶來的變化，達斡爾族在生產(chǎn)方式以及生活習慣等方面都會受到不同因素所帶來的影響。在針對達斡爾傳統(tǒng)歌曲的有效保護及集成過程當中，我們需要對哪些歌曲進行保護，并分析其中融入了什么樣的民族元素，怎樣甄別其中的文化內(nèi)容，這些都是值得思考的問題。

除此之外，這些運用口頭形式傳承下來的達斡爾族傳統(tǒng)歌曲內(nèi)容，在不斷傳唱和發(fā)展過程當中，韻律以及節(jié)奏等方面也會產(chǎn)生非常大的變化，況且在這過程當中所表現(xiàn)出來的即興成分也會非常多。例如，“扎恩達勒”不僅僅會有固定的曲調(diào)表現(xiàn)形式，同時也會通過填詞的方式，表現(xiàn)出不固定的表現(xiàn)特點。如何進一步保護以及傳承其原本的特點，這些都是我們在后期需要進一步考量的。

（二）進一步把握對達斡爾族傳統(tǒng)歌曲傳承及創(chuàng)新之間存在的關(guān)系

達斡爾族傳統(tǒng)歌曲與其他的一些民族歌曲或者是其他的一些不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣具有相類似的地方，在發(fā)展過程當中，每當提到了達斡爾族傳統(tǒng)歌曲內(nèi)容的保護和傳承，大多會提到“創(chuàng)新”二字。創(chuàng)新作為后期進一步推動達斡爾族傳統(tǒng)歌曲提升和傳承發(fā)展的不竭動力，可以促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)在后期煥發(fā)出全新的活力，進而吸引更多的人群喜歡這樣一種特殊的文化內(nèi)容，并使達斡爾族傳統(tǒng)歌曲有效得到保護和傳承。然而，在后期的發(fā)展過程當中，從哲學的發(fā)展理念上理解積累以及創(chuàng)新行為所表現(xiàn)出來的矛盾以及發(fā)展，創(chuàng)新是對人類社會實踐行為的一種超越，簡單而言，就是合理運用現(xiàn)當代社會發(fā)展過程當中的一些自然資源或者是社會要素實現(xiàn)揚棄。達斡爾族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新和過程，是進一步傳承和集成之后否定其中的消極內(nèi)容，保留其中的積極內(nèi)容，實現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)之間的融合，而在這過程當中如何分析和辨別積極與消極內(nèi)容，同樣是一個問題。

三、結(jié)語

對達斡爾族傳統(tǒng)歌曲來說，不管是傳承還是后期的創(chuàng)新，都會需要一個長期的衍變、發(fā)展過程，并通過長時間的積累使其形成特殊的表現(xiàn)形式。特別是針對現(xiàn)當代的達斡爾族傳統(tǒng)歌曲，首要問題就是要進一步落實“保護第一”這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)。相關(guān)音樂創(chuàng)作者可以進一步吸收并且借鑒達斡爾族傳統(tǒng)歌曲當中獨有的藝術(shù)表現(xiàn)元素予以創(chuàng)作，但是卻不能夠僅僅只是利用達斡爾族傳統(tǒng)歌詞表現(xiàn)當中運用的“吶呦耶”“吶呀”這樣一些襯詞的作品稱為是達斡爾族傳統(tǒng)歌曲。我們在后期欣賞《穿越千年——神奇的達斡爾》這部大型文藝演出的過程當中，真正感受到達斡爾族傳統(tǒng)歌曲獨有的藝術(shù)魅力，但是在這樣一種較為大型的文藝演出過程當中，對舞臺藝術(shù)的塑造，不能夠讓達斡爾族傳統(tǒng)歌曲成為其中獨有且唯一的符號內(nèi)容，而需要將達斡爾族傳統(tǒng)歌曲真正融入到現(xiàn)當代人們的生活當中，因此，需要更有效地保護和傳承達斡爾族傳統(tǒng)歌曲，并且在不轉(zhuǎn)變達斡爾族傳統(tǒng)歌曲文化藝術(shù)的核心內(nèi)容和文化背景基礎(chǔ)上對其進行傳承、保護。

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作者單位：

吉林藝術(shù)學院