李飛躍

摘 要：在現(xiàn)代舞進(jìn)入我國(guó)并不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，民族民間舞的表演思路在不斷拓展，民族民間舞的進(jìn)步同時(shí)也推動(dòng)著現(xiàn)代舞的發(fā)展。國(guó)內(nèi)外研究成果多著眼于現(xiàn)代舞各方面元素的融入對(duì)于民族民間舞發(fā)展的影響，或現(xiàn)代舞中有哪些元素可以運(yùn)用以及如何用于民族民間舞的編創(chuàng)與表演中。文章落腳至現(xiàn)代舞具體動(dòng)作元素對(duì)于民族民間舞表演的影響，探究現(xiàn)代舞動(dòng)作元素如何運(yùn)用于民族民間舞表演之中以及其運(yùn)用規(guī)律。文章從現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞表演的時(shí)代背景、現(xiàn)代舞主要的動(dòng)作元素運(yùn)用、現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入民族民間舞表演中的運(yùn)用實(shí)例、現(xiàn)代舞動(dòng)作元素的融入對(duì)民族民間舞表演的影響來進(jìn)行分析，以此最大程度達(dá)到現(xiàn)代舞動(dòng)作元素對(duì)民族民間舞表演的正向影響，并總結(jié)出現(xiàn)代舞動(dòng)作元素在民族民間舞表演中的運(yùn)用規(guī)律，以及民族民間舞在融入外來元素時(shí)應(yīng)注意的要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞;民族民間舞;動(dòng)作元素;舞蹈表演

隨著時(shí)代的發(fā)展和我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，藝術(shù)也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，除了縱向繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，橫向吸納學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化的趨勢(shì)也越來越明顯。民族民間舞，作為反映各族人民勞動(dòng)生活、風(fēng)土人情、意識(shí)觀念、地域特點(diǎn)的舞種，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷吐故納新。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的民族民間舞，是所有舞種中最具有民族性、文化性、群眾性的舞種。近年來，現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞表演成為一大現(xiàn)象，越來越多的學(xué)者開始將目光投向這一現(xiàn)象，試圖探究其發(fā)展和運(yùn)用規(guī)律，為民族民間舞的持續(xù)性繁榮發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入民族民間舞的

時(shí)代背景和文化基礎(chǔ)

現(xiàn)代舞自傳入中國(guó)起，便走出了一條不同于其他舞種的發(fā)展路線，現(xiàn)代舞不以學(xué)院派為主來進(jìn)行規(guī)范化、專業(yè)化、模式化的人才和優(yōu)秀作品的輸出，而是通過雨后春筍般的各個(gè)優(yōu)秀民間現(xiàn)代舞團(tuán)體與學(xué)院相結(jié)合來推動(dòng)現(xiàn)代舞的發(fā)展。近年來，隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，融入現(xiàn)代舞元素的民族民間舞蹈作品不斷涌現(xiàn)?，F(xiàn)代舞元素融入民族民間舞蹈的根本原因在于現(xiàn)代文化具有融合性特征，在如今全球化趨勢(shì)和我國(guó)改革開放的背景下，各行各業(yè)都在進(jìn)行資源的交融與整合，文化藝術(shù)也不例外，不同文化藝術(shù)也同樣處于相互借鑒、融合、創(chuàng)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在我國(guó)民族民間舞中最顯著的體現(xiàn)則是現(xiàn)代舞動(dòng)作元素的融入。文化傳遞性現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入民族民間舞的文化基礎(chǔ)。傳遞性，指文化一經(jīng)產(chǎn)生，就要被他人模仿效法利用。傳遞有兩個(gè)方面，即縱向傳遞和橫向傳遞?？v向傳遞指人類將文化一代一代地傳下去這種傳遞，在社會(huì)學(xué)上又稱為社會(huì)化。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間的傳播，不同民族文化間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展。同樣，民族民間舞發(fā)展至今，也在不斷地進(jìn)行著傳承、融合、創(chuàng)新，融合是其發(fā)展過程中必經(jīng)的重要環(huán)節(jié)之一。

二、現(xiàn)代舞主要的動(dòng)作元素運(yùn)用

現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈派別。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。

在現(xiàn)代舞發(fā)展的過程中，其動(dòng)作元素和動(dòng)作技術(shù)逐漸多樣化，而舞蹈作為一種借由肢體動(dòng)作來表達(dá)思想和抒發(fā)情感的藝術(shù)，現(xiàn)代舞則更是追求身體乃至心靈的解放，更具有豐富的肢體動(dòng)作和多樣的舞臺(tái)調(diào)度，但其動(dòng)作表意性的最終落腳點(diǎn)還是在抒發(fā)現(xiàn)代人當(dāng)下的真情實(shí)感上，因此其動(dòng)作具有更直接的沖擊力和震撼性。本文主要選取對(duì)民族民間舞表演具有較大影響的動(dòng)作元素進(jìn)行分析。

（一）呼吸在舞蹈中的運(yùn)用

對(duì)于呼吸規(guī)律在舞蹈表演中的尋找、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用是現(xiàn)代舞的一大突破。吸入空氣時(shí)，動(dòng)作通常呈現(xiàn)收縮緊張的狀態(tài)，呼出空氣時(shí)，動(dòng)作多呈現(xiàn)出舒展?fàn)顟B(tài)。呼吸規(guī)律是身體內(nèi)部的能量運(yùn)行，使得外化的肢體動(dòng)作更加抑揚(yáng)頓挫，由此進(jìn)行的動(dòng)作開發(fā)更符合人體自然規(guī)律也更能抒發(fā)真情實(shí)感，同時(shí)也是現(xiàn)代舞中運(yùn)用十分廣泛的“收縮—伸展”技術(shù)的基石。

（二）脊柱位置的運(yùn)用

脊柱位置在舞蹈中的運(yùn)用主要有收縮與伸展運(yùn)用以及螺旋形旋擰。脊柱不僅僅是支撐人體運(yùn)動(dòng)的中心位置，同時(shí)也對(duì)身體各個(gè)部位的肢體動(dòng)作產(chǎn)生著影響。脊柱收縮與伸展可以開發(fā)出更多動(dòng)作形式，也使得舞蹈動(dòng)作更具張力，而且脊柱部位的收縮與伸展也是我們現(xiàn)在最常見的現(xiàn)代舞技術(shù)方式。螺旋形旋擰也常見于現(xiàn)代舞表演中，屬于橫向動(dòng)作開發(fā)的范疇，多用于表現(xiàn)人物內(nèi)心糾結(jié)的情緒。

（三）對(duì)地面動(dòng)作的開發(fā)

現(xiàn)代舞順應(yīng)地心引力，重視地面空間的運(yùn)用，對(duì)地面動(dòng)作的探索更能夠表達(dá)人物內(nèi)心復(fù)雜豐富的情感，不僅提高了身體素質(zhì)能力，尤其是腰腹部的訓(xùn)練，也是現(xiàn)代舞動(dòng)作不受程式束縛，順應(yīng)人體自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必經(jīng)路線。同時(shí)，地面動(dòng)作的運(yùn)用也開發(fā)了舞臺(tái)空間，使得肢體動(dòng)作具有更多的可能性。

三、現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入民族民間舞表演中的運(yùn)用實(shí)例

（一）現(xiàn)代舞動(dòng)作元素打破民族民間舞表演固有的思考程式

隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，越來越多的外國(guó)文化被我國(guó)重視、研究，以推動(dòng)我國(guó)文化及世界文化的發(fā)展。對(duì)于舞蹈學(xué)科而言更是如此，早在20世紀(jì)30年代，著名舞蹈家吳曉邦先生就倡導(dǎo)了新舞蹈藝術(shù)，在這之中出現(xiàn)的舞蹈作品風(fēng)格主要以德國(guó)表現(xiàn)派現(xiàn)代舞為主，這是中國(guó)舞蹈史上一次較為系統(tǒng)地將現(xiàn)代舞與中國(guó)本國(guó)舞蹈相融合的藝術(shù)實(shí)踐。

如今，中國(guó)的民族民間舞已經(jīng)從田野鄉(xiāng)間來到高校和舞臺(tái)劇院，在歷代舞蹈工作者進(jìn)行提煉、加工、藝術(shù)化形成舞蹈或教材的過程中，不可避免地使用了許多現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法和組合方式。時(shí)至今日，民族民間舞的發(fā)展越來越顯示出融合性，其選材角度、動(dòng)作語匯及舞美技術(shù)在現(xiàn)代舞傳播的影響下越來越自由化、多樣化。如舞蹈《雀之靈》，其動(dòng)作語匯依然是我國(guó)傳統(tǒng)的三道彎體態(tài)及傣族手型，審美特點(diǎn)依然在于圖騰形象和民族地域及其風(fēng)情特色，傳遞思想的方式依然是我國(guó)傳統(tǒng)的擬物抒情，以神領(lǐng)形。但是舞蹈《雀之靈》也融合許多現(xiàn)代舞的元素，如舞者身著西式長(zhǎng)裙，舞蹈風(fēng)格自由灑脫，舞蹈音樂在傳統(tǒng)葫蘆絲的基礎(chǔ)上又添加許多吉他等音效，這些都說明在潛移默化的過程中，國(guó)人已經(jīng)接受了現(xiàn)代舞對(duì)于傳統(tǒng)民族民間舞審美特征上的改變。

（二）現(xiàn)代舞動(dòng)作元素開拓民族民間舞表演中具體動(dòng)作的規(guī)律

在舞蹈風(fēng)格上打破了中國(guó)舞蹈較為程式化的對(duì)稱美、線條美，以錯(cuò)落有致、對(duì)比鮮明的動(dòng)作風(fēng)格融入其中，增加了民族民間舞自身的活力。民族民間舞發(fā)展至今，已經(jīng)形成了十分系統(tǒng)化、科學(xué)化的舞蹈教育和表演體系。風(fēng)格化一直是民族民間舞表演中鮮明的特點(diǎn)，固有印象容易使其程式失去生命力，而現(xiàn)代舞以其多變的特點(diǎn)、豐富的動(dòng)作編創(chuàng)以及其對(duì)舞臺(tái)空間的充分利用，使民族民間舞在具體動(dòng)作上得到突破，使其在風(fēng)格化的基礎(chǔ)上打破一定界限，更加多樣化。

在上海歌舞團(tuán)的藏族舞蹈《天浴》中，大量運(yùn)用現(xiàn)代舞“收縮—伸展”的動(dòng)作基理，改變了藏族舞蹈固有的節(jié)奏走向，但舞蹈基調(diào)依然建立在藏族舞的五大要素“顫、開、順、左、繞”的基礎(chǔ)上。尤其是快板部分，不再拘泥于固有的動(dòng)作連接，大量運(yùn)用拉班舞譜八大現(xiàn)代舞要素中所提到的“漂移”要素，化解了藏族舞蹈極具厚重感、古樸感的動(dòng)律，帶來動(dòng)作編創(chuàng)上的突破，更細(xì)致地將藏族女子神秘純凈的美感發(fā)揮到極致，既保留了藏族舞本身質(zhì)樸柔美的風(fēng)格特征，也使舞蹈增加了輕盈感、神秘感。

蒙古族舞《出走》表現(xiàn)了兄弟二人離家闖蕩時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍之情，舞蹈中大量地運(yùn)用現(xiàn)代舞錯(cuò)落有致的呼吸規(guī)律，以及脊柱“收縮—伸展”的動(dòng)作元素，將蒙古族舞固有的以“柔臂”“硬肩”“馬步”等動(dòng)作元素組成的程式予以破解，這些現(xiàn)代舞動(dòng)作元素有意識(shí)地組合成了各種表意性動(dòng)作，使得舞蹈既保留了蒙古族舞本身特有的節(jié)奏明快、熱情豪邁的民族特色，又能更明確地傳達(dá)出舞蹈作品《出走》所想要表達(dá)的內(nèi)心情感。尤其是將現(xiàn)代舞地面動(dòng)作與蒙古族舞的“滑跪”等元素相結(jié)合，大量地面動(dòng)作的開發(fā)更體現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)這片土地的真切深沉的熱愛和濃濃的依戀，使作品的情感更加震撼人心。

（三）現(xiàn)代舞表意性動(dòng)作元素對(duì)民族民間舞表演的滲透

表意性是指某一舞蹈動(dòng)作較為明確地指向某一含義或某一情緒。舞蹈從來都不僅只是肢體的藝術(shù)，更是心靈的藝術(shù)，舞蹈不僅注重肢體能力的表現(xiàn)，更注重思想情感的傳達(dá)。情緒本身是多種多樣的，而我們現(xiàn)代人的內(nèi)心情感更是復(fù)雜，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞更注重表達(dá)愉快、優(yōu)雅等積極情緒，而現(xiàn)代舞情感表達(dá)方式更為自由，且更擅長(zhǎng)表達(dá)痛苦的、掙扎的情感，現(xiàn)代舞動(dòng)作元素的表意性也更加明確。

隨著近年來現(xiàn)代舞的推廣，越來越多的優(yōu)秀民族民間舞作品在有意識(shí)地將現(xiàn)代舞表意性動(dòng)作融入其中，使情感的表達(dá)更加豐富。如女子群舞作品《阿里郎》，既表現(xiàn)了女子對(duì)郎君的思念，同時(shí)又將朝鮮族女子柔中帶剛、端莊美麗的形象特征也蘊(yùn)含于舞蹈之中。舞蹈既保留了朝鮮族舞蹈沉肩、含胸的動(dòng)作特點(diǎn)和松弛自然的舞蹈分格，又添加了節(jié)奏明快的現(xiàn)代舞動(dòng)作以減輕朝鮮族舞蹈本身的沉重感，更適合突出朝鮮族女子美好、優(yōu)雅的形象特點(diǎn)?！缎掳⒗锢伞穼⒊r族舞蹈元素搓墊步、踏波步、劃手、甩手等，打破原有常見形式，按照現(xiàn)代舞自由組合重新編排，現(xiàn)代舞的呼吸帶動(dòng)外在肢體收縮或伸展這一規(guī)律，同原有的呼吸要素相結(jié)合，使得肢體表現(xiàn)力增強(qiáng)，在保留朝鮮族舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，表意性增強(qiáng)了，情感表達(dá)也更直擊人心。

四、現(xiàn)代舞動(dòng)作元素的融入對(duì)民族民間舞

表演的影響

現(xiàn)代舞在最初進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候發(fā)展十分艱難，國(guó)人難以接受這種和本國(guó)傳統(tǒng)舞蹈大相徑庭的舞蹈類型，國(guó)人自古習(xí)慣風(fēng)格優(yōu)雅、具有線條美感的舞蹈審美風(fēng)格，難以接受現(xiàn)代舞這種“美并非是唯一追求”的新舞蹈形式。但發(fā)展至今，雨后春筍般出現(xiàn)的現(xiàn)代舞團(tuán)以及流行于國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品說明了現(xiàn)代舞已被大眾所接受，民族民間舞也汲取了許多現(xiàn)代舞的動(dòng)作元素，使得自身的發(fā)展更加充滿生命力，也更被大眾所接受。

民族民間舞受民族性特點(diǎn)的影響，本身發(fā)展具有相對(duì)封閉性特點(diǎn)，現(xiàn)代舞的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，使得民族民間舞的發(fā)展維度和速度都迅速提高。那現(xiàn)代舞的融入是否會(huì)破壞民族民間舞本身的民族韻味，使得民族民間舞被同化而逐漸消亡？這些問題伴隨著現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入民族民間舞表演的整個(gè)發(fā)展過程，一直被專家學(xué)者所關(guān)心。筆者認(rèn)為首先要肯定現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入的積極影響，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代舞雖為外來文化，但的確給民族民間舞表演帶來了新的思考方式，使民族民間舞表演不再拘泥于原有的程式，可以重新對(duì)舞蹈元素進(jìn)行科學(xué)的整合。受現(xiàn)代舞自由、創(chuàng)新且注重內(nèi)心情感的影響，民族民間舞的取材方面也得到了開拓，使得舞蹈題材更貼近當(dāng)下生活，表達(dá)現(xiàn)代人的所思所感。

但同時(shí)也要注意到，吸取優(yōu)秀文化是為了民族民間舞自身的發(fā)展，要在融入現(xiàn)代舞動(dòng)作元素的同時(shí)保留自身的風(fēng)格特征，應(yīng)將融入現(xiàn)代舞動(dòng)作元素作為途徑，使民族民間舞得到更全面的發(fā)展。要注意不能為了盲目追“新”，從而弱化民族民間舞本身獨(dú)特的風(fēng)格，或是篡改民族民間舞中涉及的民族文化。

五、結(jié)語

希望通過本文的論證研究，最大化地發(fā)揮現(xiàn)代舞動(dòng)作元素在民族民間舞表演中的積極影響，促使民族民間舞在吸收和借鑒等外來文化時(shí)能夠更好地進(jìn)行揚(yáng)棄，同時(shí)也為我國(guó)民族民間舞取得長(zhǎng)足發(fā)展做出思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉濤.中國(guó)民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合[J].大眾文藝，2016（8）：165.

[2]夏婧.淺析民族民間舞蹈中的現(xiàn)代舞元素[J].藝術(shù)科技，2016（8）：195.

[3]劉青戈.現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[4]歐建平.世界藝術(shù)史：舞蹈卷[M].上海：東方出版社，2003.

[5]歐建平.現(xiàn)代舞[M].上海：上海音樂出版社，1992.

[6]歐建平.舞蹈美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.

[7]劉青弋.“走向本土”與“國(guó)際接軌”：論東西方舞蹈文化的沖突與融合[J].舞蹈，2000（2）：44-46.

[8]余艷麗.論芭蕾舞與現(xiàn)代舞的整體關(guān)聯(lián)性[J].文教資料，2008（7）：64-65.

[9]余粟力.現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練授課方式的探索與思考[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：80-82.

[10]阿隆.社會(huì)學(xué)主要思潮[M].葛志強(qiáng)，胡秉承，王滬寧，等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[11]羅巖雄.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

作者單位：

鄭州大學(xué)