內(nèi)容介紹

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。凡具有歷史、科學和藝術價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護之列。主要包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育與競技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別。

中考語文試題注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘資源、創(chuàng)設情境，讓學生體驗和感悟傳統(tǒng)文化的魅力，引導學生學習和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如2019年山東省濟南市中考現(xiàn)代文閱讀題選用了《保護和傳承中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)》，不僅就文本閱讀進行考查，而且就如何加強對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提出了探究的任務。

精品展示一

青鳥銜來荷花被

王秋珍

小時候，家家都有荷花被。我就是蓋著藍底白花的荷花被過冬的。在東陽坊間，女兒出嫁時一定要帶上母親精心準備的用藍印花布做的荷花被，帶上母親對婚姻美滿的祝福。

站在藍印花布前，我仿佛看見一只青鳥，銜著一枚藍草飛來飛去，翅膀上是春天的陽光。青鳥所過之處，藍草擦亮了天空。一片片的藍，慢慢綻放;一朵朵的白，夫唱婦隨。

要染一床荷花被或者說藍印花布，首先要養(yǎng)缸。養(yǎng)缸需要藍草等制成藍靛泥。詩句云，青出于藍而勝于藍。這里的青是靛青，藍是藍草。能產(chǎn)生藍色素的草，統(tǒng)稱藍草，比如蓼藍、馬藍、菘藍等。

染荷花被除了養(yǎng)缸，還需要制版，這是核心技藝。

制花版，柿漆是關鍵。白露前上山采柿，采的是手指頭大小的野柿。用石碾把野柿磨成漿，按1斤柿漿1斤水的比例，混合浸泡在大頭缸里。缸必須敞口放在室內(nèi)，過幾天就用棒子打一下，就像做黃酒時打酒一樣，使柿汁充分發(fā)酵。大約一個月后，柿渣沉淀到缸底，現(xiàn)出奶黃色的柿漆。

取一張裁好的棉紙鋪在桌上，灑水使其濕透，用棕毛制成的漆帚給濕棉紙刷上柿汁。為防止棉紙鼓包，要用木制刮子把多余的水分刮出來。如此，一層棉紙一層柿漆，一直刷完十五六層，達到相應的厚度，最后刷上桐油以防水。棉紙干透后，堅硬如木材，不滲水不腐爛。以8張棉紙為一個單位，用特制的刀具鏤刻圓點或斷線，構成孔花圖案。這些圖案，類似剪紙鏤空，它們輕柔而良善，以單純的形貌，豐富的內(nèi)涵，營養(yǎng)著世人的眼睛和心靈。

養(yǎng)好了缸，有了花版，就可以染布了。

每次染布，缸里都要添加酒、藍靛泥、堿等材料，因為缸的養(yǎng)分被吸收后需要補充。冬天染布，缸還需要保溫，用毯子把它包起來，不讓它受凍，否則缸里面的養(yǎng)分會被凍死，顏色就染不上去。因此，養(yǎng)缸要一心一意小心翼翼，像伺候嬌俏的小女子。

染荷花被一般在農(nóng)歷六月。一來天熱缸好養(yǎng)，二來土布在印染過程中要漂洗兩遍，天熱易干。此時，正值荷花盛開，故坊間有“六月荷花開，六月荷花被”的說法。

簡單、原始的藍白兩色，創(chuàng)造出一個淳樸自然、絢麗多姿的藍白藝術世界。印著吉祥圖案的藍印花布，抒發(fā)了百姓憧憬美好未來的理想和信念，寄托著他們對美滿生活的向往和樸素的審美情趣，彰顯著深厚的文化底蘊和藝術積淀。

藍印花布做成的荷花被，樸素大方、清新典麗。荷花被的藍，是植物的藍，有著淡淡的草香，細雨一樣灑在空中。荷花被的白，不是空白。正如原研哉在《白》一書中說，白同時是“全色”和“天色”。那獨特的白，一半屬于物質(zhì)，一半屬于精神。藍白兩色構成的花紋，不是突然間把人的眼睛點亮，而是像含蓄的波光，讓你流連其間，越看越有味道。你仿佛置身海上，乘著快艇，劈波斬浪，一路濺起潔白的浪花;開闊而清明的心成了一只鳥，自由飛在藍天下。凝視著柔軟的藍和白，這仿佛沒被污染的生命底色，讓人將一切紛繁自體內(nèi)剝除。

原來，一床荷花被就是一條河。歲月也許會暫時遺忘河床，卻毀不了它鮮活的泉眼。

（選自《東陽日報》2019年12月11日，有刪節(jié)）

賞讀感悟

荷花被印染和花版制作技藝系金華市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本文就以荷花被為寫作對象介紹了這種工藝的制作過程，不僅層次明晰，而且內(nèi)容詳盡。從“養(yǎng)缸”到“制花版”再到“染布”，每道工序都進行了具體生動的介紹。荷花被做好后，作者又對它的藝術特色進行評說，既突出了藍白相間中的美感，又展開合理的想象，讓這道“非遺”的風景閃光。

【黃書滿/供稿】

精品展示二

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《黑暗傳》

2007年湖北公布首批97項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，神農(nóng)架林區(qū)申報的民間文學《黑暗傳》榜上有名。至此，漢民族的神話史詩《黑暗傳》被列入保護名錄，讓“漢民族沒有史詩”的結論畫上了句號。

1983年，《神農(nóng)架民間歌謠集》以及1986年《神農(nóng)架〈黑暗傳〉原始資料匯編》資料本的出版，受到湖北省民俗研究會和華中師范大學等專家們的高度重視，劉守華教授將其送與神話學泰斗袁珂鑒別，袁教授初定為“廣義的神話敘事史詩”而蜚聲海內(nèi)外，方使這一珍貴的文化遺產(chǎn)得以保存。

《黑暗傳》版本較多，內(nèi)容豐富，總的概括來說有混沌、黑暗、混元傳、玄黃傳、紅暗傳、黑暗大盤頭、盤古綱鑒等多種版本，其老唱詞多為五言、七言韻文。采取多種口頭與書面文本世代相傳，作為“孝歌”“薅草鑼鼓”由眾多歌師在不同場合演唱，深受民眾喜愛。

《黑暗傳》以盤古開天辟地結束混沌黑暗，人們崇敬的諸多文化英雄在原始洪荒時代艱難創(chuàng)世的一系列神話傳說為敘述中心，包括“先天”“后天”“泡天”“治世”，四大內(nèi)容。時空背景廣闊、敘事結構宏大，內(nèi)容古樸神奇，有力地激發(fā)人們對中華歷史文化的認同感，是一部難得的民間文學作品。

《黑暗傳》大體內(nèi)容為：天地起源混沌黑暗，無天無地無日月，從玄黃老祖，收了眾弟子，弟子奇妙子吞了珠寶，珠寶化青氣上升為天等一系列神奇故事，此為“先天”黑暗。到盤古分天地，請日月上天，死后化生萬物。“后天”黑暗為：昊天圣母吞了三個龍蛋，生下三個兒子，三個兒子一個管天，個管地，一個管幽冥。此間，黑水、紅水、清水三番洪水滔天幾萬年，漫長的洪水期，有浪蕩子吞天，江沽造水土，有天地藤上結一大葫蘆，被鴻鈞老祖破開，見是一對童男童女，勸其婚配，成婚30載生下眾子孫又死于洪水，后來有女媧造人，人類才開始誕生，到三皇五帝治世為止。

有的唱本延續(xù)到各個朝代，有的人神名稱見于古書記載，如盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)、軒轅，有的不見于記載，為世代相傳的口頭傳說。

《黑暗傳》流傳于湖北、湖南、川東、陜南和江漢平原各縣，由于時代的變化，《黑暗傳》逐漸退縮到像神農(nóng)架這樣的大山區(qū)，被封存在深山之中得以生存。

從目前搜集整理的情況來看，還有不少古抄本深藏于民間藝人手中，亟待對多種版本進行搜集整理。目前能唱全部《黑暗傳》的老藝人很少，能唱其片段的老歌手也在逐年減少，而青年歌手中能唱《黑暗傳》的成逐年增加趨勢。為此，神農(nóng)架林區(qū)黨委、政府將《黑暗傳》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點項目加以保護。2011年，《黑暗傳》被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《黑暗傳》主要傳承形式：一種是口傳心授家族傳承，另一種是手抄傳承形式，再就是以師帶徒的傳承方式和自學傳承。這一流傳了數(shù)百年的民間長歌，其傳承譜系一代一代地傳承至今，主要分布在神農(nóng)架的新華、陽日、松柏、大九湖、下谷等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及神農(nóng)架周邊保康、房縣、巫山等地區(qū)。

（摘編自《神農(nóng)架林區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》）

鏈接中考

讀這類文本首先要從整體上抓住文中提供的重要信息。請動筆標畫出每一段的關鍵詞句，包括文章重點闡述的名詞術語;然后就《黑暗傳》寫一段不少于300字的說明文字。