向賢彪

“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花?！泵珴蓶|把共產(chǎn)黨人比作“種子”，可謂寓意深刻，發(fā)人深省，感召和激勵(lì)著一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人去奮斗和奉獻(xiàn)。

在革命年代，一名黨員就是一粒種子，他們到了一個(gè)地方，就在那里發(fā)動(dòng)群眾、積蓄力量，掀起沖天的革命浪潮;在建設(shè)和改革年代，一名黨員也是一粒種子，他們?cè)诟髯詬徫簧喜蝗枋姑?、埋頭苦干，書(shū)寫(xiě)平凡中的不朽傳奇。正是因?yàn)楸姸嘣嗤恋姆N子默默奉獻(xiàn)，才支撐起人民共和國(guó)的巍峨大廈。

種子的本色是質(zhì)樸。楊善洲以當(dāng)“草帽書(shū)記”為榮耀，李保國(guó)以“把自己變?yōu)檗r(nóng)民，把農(nóng)民變成自己”為志向，都體現(xiàn)了種子般的質(zhì)樸和純粹。他們活得本色，干得本色，讓我們讀懂了平凡中的偉大、質(zhì)樸中的輝煌。

種子的精神是堅(jiān)韌。無(wú)論被風(fēng)刮到哪里，無(wú)論被小鳥(niǎo)銜到哪里，無(wú)論面對(duì)怎樣惡劣的環(huán)境，堅(jiān)韌的種子總會(huì)發(fā)芽，或結(jié)出飽滿(mǎn)的果實(shí)，或長(zhǎng)成參天大樹(shù)……一部原創(chuàng)話(huà)劇《種子的天堂》，謳歌了鐘揚(yáng)種子般的品格，他堅(jiān)持援藏16年，在青藏高原跋山涉水50多萬(wàn)公里，數(shù)次攀登至海拔6000多米，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)收集了4000多萬(wàn)顆種子。16年中，他為“種子事業(yè)”殫精竭慮、嘔心瀝血，以致心臟肥大、血管脆弱，付出了生命健康的代價(jià)，可他仍像一粒頑強(qiáng)的種子，生命不息、奮斗不止。其背后是情懷與夢(mèng)想的支撐，是初心鏗鏘有力的搏動(dòng)。

種子的品格是奉獻(xiàn)。植物界的種子，奉獻(xiàn)給人類(lèi)的是綠蔭，是食糧，是果實(shí)。像種子那樣扎根大地、默默奉獻(xiàn)，是千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨員的情懷和追求。從“活著我沒(méi)有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”的焦裕祿，到“只要祖國(guó)需要，我必全力以赴”的黃大年;從夢(mèng)想“水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高”的袁隆平，到“多干一點(diǎn)，少拿一點(diǎn)”，將畢生積蓄880多萬(wàn)元無(wú)償捐獻(xiàn)給教育事業(yè)的盧永根，都是種子精神的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。“一個(gè)基因可以拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子可以造福萬(wàn)千蒼生?！鼻f(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨人的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，正如種子一樣播撒進(jìn)了無(wú)數(shù)人的心田。

夏衍在散文名篇《野草》中，贊嘆植物的種子是世界上力氣最大的。種子的力量來(lái)源于向往陽(yáng)光的“向上”，更來(lái)源于扎根沃土的“向下”。沒(méi)有土地作根基，沒(méi)有雨露的滋潤(rùn)，再好的種子也難以發(fā)芽生根，更遑論長(zhǎng)成參天大樹(shù)。同樣，沒(méi)有一種根基，比扎根于人民更堅(jiān)實(shí);沒(méi)有一種力量，比從群眾中汲取更強(qiáng)大。只要我們像種子那樣，把根深扎于群眾之中，不斷從人民群眾中汲取智慧和力量，就能永葆生機(jī)與活力，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”沒(méi)有華麗的外表，卻有頑強(qiáng)追求的內(nèi)核;沒(méi)有驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，卻有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)。面對(duì)生活，面對(duì)未來(lái)，選擇做一粒種子，有種子甘于寂寞的耐心和集聚迸發(fā)的力量，即使卑微的生命，也能開(kāi)出絢麗的花朵，即使平凡的人，也能收獲豐碩的果實(shí)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

技法鑒賞

1.串珠成鏈，文脈嚴(yán)謹(jǐn)

文章提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題聚焦喻體“種子”展開(kāi)，構(gòu)成一條環(huán)環(huán)相扣的金鏈。首先，標(biāo)題用了“選擇”一詞，表達(dá)的卻是肯定判斷——（我們都要）“做一粒種子”，讓喻體“種子”鮮明地進(jìn)入觀點(diǎn);其次，首尾相援，開(kāi)篇由名言引出“種子”，結(jié)尾又引袁枚詩(shī)點(diǎn)贊“種子”與之呼應(yīng);再次，論證過(guò)程“一線(xiàn)串珠”，由種子的本色、精神、品格，論及種子的“向上”“向下”，文脈流暢嚴(yán)謹(jǐn)。

2.多層開(kāi)掘，立論精深

今人重溫毛澤東的“種子論”，在對(duì)其進(jìn)行探掘時(shí)必然體現(xiàn)多點(diǎn)、深層的特色。本文作者運(yùn)用的方法有：

（1）由彼及此，先總后分。第二自然段由“革命年代”說(shuō)到“建設(shè)和改革”時(shí)期，喻體“沖天浪潮”“巍峨大廈”各得其妙，總述“種子論”的時(shí)代價(jià)值。

（2）由外而內(nèi)，物人合一。文章由種子外在的質(zhì)樸純粹論其“本色”，繼而擴(kuò)展開(kāi)去論其堅(jiān)韌精神、奉獻(xiàn)品格，體現(xiàn)多點(diǎn)開(kāi)掘、層層深入的特色。論述時(shí)，喻體物性（如被小鳥(niǎo)銜至劣境仍頑強(qiáng)生長(zhǎng)）與共產(chǎn)黨人修養(yǎng)對(duì)接，凸顯種子的比喻意義。

（3）由果及因，再掘一層。作者由種子的偉力追溯源頭——“向上”“向往陽(yáng)光”，“向下”“扎根沃土”，然后用“同樣”一轉(zhuǎn)，論述“我們”做種子必須依靠的“陽(yáng)光”與“沃土”，從而使論述由“分析問(wèn)題”（是什么）深入至“解決問(wèn)題”（怎么做）。

3.唱響新音，強(qiáng)化支撐

焦裕祿、楊善洲、袁隆平等一批時(shí)代楷模一一進(jìn)入例證，成為喻體“種子”的杰出代表，是文章金鏈上熠熠閃光之“珠”。他們的地位、職業(yè)、經(jīng)歷不盡相同，但都譜寫(xiě)著“種子精神”的時(shí)代新曲，成為中心論點(diǎn)的有力支撐。此外，作者還獨(dú)具慧眼，選取當(dāng)代原創(chuàng)話(huà)劇《種子的天堂》作為例證，實(shí)體的“種子”與喻體“種子”巧妙相融，與主人公鐘陽(yáng)相關(guān)的四個(gè)數(shù)字，組成高亢激越的旋律，回蕩于讀者心中。由此可見(jiàn)，正是論據(jù)的當(dāng)代性、多樣性、典型性，強(qiáng)化了“一喻立骨”文的可讀性和說(shuō)服力。