追溯歷史與“名從主人”

中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的民族識(shí)別，除了靈活運(yùn)用斯大林提出的四個(gè)特征，還需要對(duì)民族歷史、族源、信仰、民族名稱等進(jìn)行追溯和研究。民族歷史作為識(shí)別依據(jù)，最突出的例子便是費(fèi)孝通對(duì)貴州穿青人的識(shí)別。

費(fèi)孝通1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)系，后在英國(guó)師從馬林諾斯基完成博士學(xué)業(yè)。1935年，費(fèi)孝通偕同新婚妻子王同惠深入廣西大瑤山進(jìn)行民族調(diào)查，因在瑤山迷路，王同惠身亡，費(fèi)孝通受傷。遭受如此打擊，費(fèi)孝通仍堅(jiān)持走遍了中國(guó)廣大的民族地區(qū)。1950年費(fèi)孝通率中央民族訪問(wèn)團(tuán)到貴州時(shí)，了解到貴州自報(bào)民族30多個(gè)，其中有10多個(gè)在語(yǔ)言和生活方式上與漢族基本相同，但要求獲批少數(shù)民族身份。這10多個(gè)自報(bào)民族中，人數(shù)最多的就是居住在貴州西北部的穿青人，約有20多萬(wàn)人。1955年，為了弄清楚他們到底是漢族還是少數(shù)民族，中央民委派時(shí)任中央民族學(xué)院副院長(zhǎng)的費(fèi)孝通、教授王靜如和講師宋蜀華等到貴州進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

穿青人認(rèn)為自己是少數(shù)民族的一個(gè)主要理由是，他們過(guò)去使用一種和當(dāng)?shù)貪h人不同的語(yǔ)言，叫“老輩子話”。費(fèi)孝通等人的工作，自然首先從語(yǔ)言調(diào)查分析入手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)人會(huì)說(shuō)“老輩子話”，這種語(yǔ)言實(shí)際是漢語(yǔ)的一種方言，它確實(shí)和貴州通行的漢語(yǔ)不同，但和江西、湖北、湖南早期通行的漢語(yǔ)方言有淵源。

不過(guò)，“老輩子話”屬于漢語(yǔ)方言，并不能就此斷定穿青人是漢族的一部分，因?yàn)槭褂脻h語(yǔ)的并不一定就是漢族。于是，費(fèi)孝通等研究了穿青人在貴州地區(qū)的歷史。原來(lái)，明代朱元璋派遣軍隊(duì)南征元朝在云南的殘余勢(shì)力時(shí)，經(jīng)過(guò)貴州，隨后在貴州的許多據(jù)點(diǎn)屯田駐軍。從那時(shí)起就有許多從內(nèi)地遷入貴州的移民，其中有一部分是在江西被強(qiáng)迫隨軍服役而遷來(lái)的漢人。這些漢人社會(huì)身份低，不得不給當(dāng)?shù)匾妥瀹?dāng)?shù)钁?，受剝削，但他們的?jīng)濟(jì)文化也沒(méi)有被彝族同化，后來(lái)多定居在鄉(xiāng)間。和這批移民差不多同時(shí)或更晚，又不斷有外來(lái)做官或經(jīng)商的漢人在此地落籍，他們大多住在城鎮(zhèn)街場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)、政治條件相對(duì)優(yōu)越。如此，這個(gè)地區(qū)就有了兩部分漢人，早期遷來(lái)的被稱為“穿青”，后者被稱為“穿藍(lán)”，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族則叫穿青人為“窮漢人”“當(dāng)里民的漢人”等。新中國(guó)成立前，兩者彼此對(duì)立，“穿藍(lán)”看不起曾是彝族佃戶的“穿青”。

歷史事實(shí)證明，穿青人原是漢人的一部分，進(jìn)入貴州后也沒(méi)有和漢族隔離，沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展成一個(gè)民族。據(jù)此，費(fèi)孝通等認(rèn)為穿青人不是少數(shù)民族。

前文提到的海南苗族，也是通過(guò)追溯歷史發(fā)現(xiàn)，他們?cè)?00年前從廣西十萬(wàn)大山遷來(lái)的瑤族，同樣是由于歷史原因，他們到海南后更認(rèn)同自己是苗族。

最后如何認(rèn)定他們的民族成分？這就不得不提我國(guó)民族識(shí)別工作遵循的另一個(gè)主要原則——“名從主人”?！巴ㄋ椎刂v，就是要尊重少數(shù)民族的意愿，民族名稱不是政府行政命令強(qiáng)制的，而是由本民族自愿決定。”索文清解釋說(shuō)。考慮到不影響各民族團(tuán)結(jié)，且海南苗族自己意愿強(qiáng)烈，最后就把他們正式認(rèn)定為了苗族。

除了海南苗族，許多其他少數(shù)民族的族稱，都是根據(jù)“名從主人”原則確定的。索文清說(shuō)：“1953年中央派出畬民識(shí)別調(diào)查小組之后，施聯(lián)朱先生等就基本確定了畬民是單一少數(shù)民族，但是關(guān)于畬民的族稱一直有爭(zhēng)議，直到1956年得到畬族人民的同意才正式被確認(rèn)?！睂?duì)此，曾在浙江省民族事務(wù)處工作的畬族干部雷關(guān)賢回憶：“既然是一個(gè)民族定族稱的大事，就需要得到本民族特別是本民族的上層人士的理解支持和擁護(hù)……1956年10月15日至20日召開(kāi)了省第一次少數(shù)民族代表座談會(huì)，還邀請(qǐng)了部分專(zhuān)家學(xué)者和有關(guān)人士參加……通過(guò)這次座談會(huì)，統(tǒng)一了大家的認(rèn)識(shí)，一致同意‘畬族為族稱?！?/p>

又如，東北原有“索倫人”“通古斯人”和“雅庫(kù)特人”三個(gè)族體，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)“索倫”“通古斯”和“雅庫(kù)特”都是他稱，這三部分人的自稱其實(shí)都是“鄂溫克”， 因此將他們統(tǒng)一認(rèn)定為鄂溫克族。

此外，為了消除歷史上遺留的對(duì)少數(shù)民族侮辱性的用語(yǔ)，尊重少數(shù)民族大多數(shù)人的意愿，國(guó)家還在大規(guī)模的民族識(shí)別結(jié)束后，陸續(xù)更改了一些少數(shù)民族的族稱。比如，1963年將卡佤族中具有奴隸之意的“卡”字去掉，正式定名為佤族?！百住弊钟衅腿酥?，1965年10月，周恩來(lái)總理提議，把僮族的“僮”字改為強(qiáng)壯的“壯”，這個(gè)提議得到了廣大壯族人民的贊同，于是正式將僮族改名為壯族。

潘光旦與土家族

費(fèi)孝通在《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》一文中，將民族識(shí)別分為兩個(gè)階段：第一，“劃清哪些要識(shí)別的單位是漢族的一部分，哪些是少數(shù)民族”;第二，“如果是少數(shù)民族，他們是單一民族還是某一民族的一部分?！比绻f(shuō)費(fèi)孝通對(duì)穿青人的認(rèn)定是第一個(gè)階段的經(jīng)典個(gè)案，那么他的老師潘光旦先生對(duì)土家族的確認(rèn)，則是單一少數(shù)民族認(rèn)定的典范。

1950年“苗族代表”田心桃第一次提出自己是土家族，1951年中南民族訪問(wèn)團(tuán)再次遇到土家的問(wèn)題，1952年下半年，田心桃與土家干部彭泊以及中南民院的五位土家學(xué)員聯(lián)名上書(shū)黨中央，又一次要求確認(rèn)土家族為單一民族。同年12月，中南民委研究室派人進(jìn)行了土家族的實(shí)地調(diào)查，向中央提交了《土家族調(diào)查報(bào)告》。此時(shí)，中央尚未正式開(kāi)始民族識(shí)別，但土家人士的上書(shū)和中南民委研究室的報(bào)告引起了中央的重視，當(dāng)即組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)土家問(wèn)題展開(kāi)研究。1953年3月，擔(dān)任中央民族學(xué)院研究部中南民族研究室主任的潘光旦先生，義不容辭地肩負(fù)起了這一任務(wù)。

潘光旦曾在清華留美預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)多年，具有深厚的國(guó)學(xué)根基，與葉企孫、陳寅恪、梅貽琦并稱為清華百年歷史上四大哲人;又于1922年留學(xué)美國(guó)，接受了西方社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，可謂學(xué)貫中西。接受任務(wù)后，潘光旦計(jì)劃親自去土家地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查。可惜，由于他早年讀書(shū)時(shí)練習(xí)跳高不慎摔傷了右腿，后被感染不得不截肢，從此落下殘疾，考慮到他行動(dòng)不便，中央統(tǒng)戰(zhàn)部沒(méi)有批準(zhǔn)他參加實(shí)地調(diào)研。于是，潘光旦派研究室的汪明瑀等深入湘西考察，完成了《湘西土家概況》的調(diào)查報(bào)告;又組織語(yǔ)言學(xué)家王靜如據(jù)調(diào)查材料分析土家語(yǔ)言，寫(xiě)下了《關(guān)于湘西土家語(yǔ)言的初步意見(jiàn)》。

潘光旦自己去不了湘西，就利用文獻(xiàn)研究土家歷史。他通讀了《二十四史》，把其中有關(guān)少數(shù)民族活動(dòng)的記載一一標(biāo)出，分類(lèi)抄錄，寫(xiě)成了大量卡片。這項(xiàng)工作并不容易，歷史上對(duì)少數(shù)民族的記載極少，專(zhuān)門(mén)對(duì)土家的記載更少，從浩如煙海的史籍中選摘相關(guān)資料，也只有潘光旦這樣功底深厚的學(xué)者才能勝任。曾與他共事的民族學(xué)者鄧銳齡回憶，潘先生“讀的是五局合刻本《二十四史》，紙上油墨過(guò)濃，因眼力極衰弱，必須把書(shū)端在手上，眼睛湊到紙上才能逐行讀下去……他偶一抬頭，則可見(jiàn)鼻端上粘住了一層黑彩，顯出非常奇特的樣子……”埋首書(shū)齋數(shù)載，1955年，潘光旦終于寫(xiě)下了長(zhǎng)達(dá)13萬(wàn)字的《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文，用大量史料、確鑿論據(jù)闡明：土家是古代巴人一支的后裔，是單一少數(shù)民族。

索文清告訴記者，這一結(jié)論在學(xué)術(shù)界可謂“一錘定音”，迄今仍是土家研究領(lǐng)域中的共識(shí)?？墒牵鲜∥膫€(gè)別同志堅(jiān)持認(rèn)為土家人已經(jīng)漢化，沒(méi)有共同地域，土家語(yǔ)只是一種方言，認(rèn)為他們不是少數(shù)民族而是漢族的一部分。因此，湘西土家問(wèn)題在行政層面仍然沒(méi)有得到解決，而土家群眾和各界人士的呼聲也沒(méi)有停止。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至1956年3月，中央民委、中央監(jiān)委、人民檢察院、人民日?qǐng)?bào)社、北京日?qǐng)?bào)社等單位收到要求確定土家族民族成分、實(shí)行民族區(qū)域自治的上書(shū)和信函64件。中央決定對(duì)土家族地區(qū)再進(jìn)行一次考察論證。

這一次，一直希望親赴土家地區(qū)進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查的潘光旦終于如愿。1956年5月下旬至6月底，潘光旦以全國(guó)政協(xié)委員的身份，與北京大學(xué)教授向達(dá)一起，對(duì)湖南省西北角的土家地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查研究。潘光旦平時(shí)都是拄著拐杖走路，為了搞清楚土家人最真實(shí)的情況，他拄著拐杖走遍了湘西崇山峻嶺間的永順、保靖、龍山和鄂西來(lái)鳳等土家人聚居區(qū)，道路實(shí)在崎嶇難行的，就坐滑竿上山。田心桃曾撰文追憶她得知潘光旦教授要來(lái)湘西調(diào)查時(shí)的心情：“我聞后很感動(dòng)，因?yàn)榕私淌凇袆?dòng)不便，我的家鄉(xiāng)在大山區(qū)，天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，身體健壯的年輕人爬山下山時(shí)，還不能穿草鞋，走路時(shí)，腳指頭還要勾著鉆入泥內(nèi)，手還要盤(pán)著樹(shù)才敢走……”

42天的艱難行程中，潘光旦聽(tīng)取了16次關(guān)于土家的匯報(bào)，進(jìn)行了5次小型座談，11次個(gè)別談話。此外，他在路上碰到土家人就積極交談，轎工、船工、食宿休息的飯店客店主人，甚至村子里趕集的村民、山坡上放牛的百姓、路邊上下學(xué)的小學(xué)生，都成了他的訪談對(duì)象。

歷盡艱辛，潘光旦終于掌握了詳盡的一手資料，他在《訪問(wèn)湘西北“土家”報(bào)告》中談了幾點(diǎn)關(guān)鍵的調(diào)查所得：

湘、鄂、川、黔四省的“土家”總?cè)丝谶h(yuǎn)不止三四十萬(wàn)人，其聚居程度“比我以前所了解的為高，龍山人口26萬(wàn)中15萬(wàn)即五分之三是‘土家……”

土家有自己獨(dú)特的民族文化，如過(guò)趕年、信奉“土老司”、跳擺手舞、織“土家鋪蓋”等。

土家人有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族接近彝語(yǔ)支的語(yǔ)言?！熬臀覀兯佑|到的部分地方首長(zhǎng)和土家干部所談，一般土家人中，60%以上都會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)，在土家人聚居最密集的區(qū)域里，會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)的則占90%以上?！?/p>

尤為重要的是土家人的自稱和民族意識(shí)。各地的土家人均自稱“比茲卡”，只是方音上有細(xì)微差別。自稱的存在與堅(jiān)持說(shuō)明，“用到這自稱的人不可能是苗族，附近的苗族大都自稱為‘果雄。更不可能是漢族的一部分，歷史上從沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)用兩個(gè)音綴或三個(gè)音綴自稱的任何漢族群體。”土家人的民族意識(shí)強(qiáng)烈，均要求黨和政府早日肯定土家的民族成分。

根據(jù)以上情況，潘光旦認(rèn)定“無(wú)論從民族理論、民族政策、客觀條件、主觀要求等方面的哪一方面來(lái)說(shuō)，土家應(yīng)該被接受為一個(gè)兄弟民族”。

1956年6月，中央又派出了以時(shí)任國(guó)家民委副主任的謝鶴籌為組長(zhǎng)的土家識(shí)別調(diào)查五人小組。五人小組沿著潘光旦走過(guò)的路線再次詳細(xì)調(diào)查了3個(gè)月，隨后在湖南省委召集的匯報(bào)會(huì)上，與持反對(duì)意見(jiàn)的同志面對(duì)面辯論、探討，終于達(dá)成了“確定土家族為單一少數(shù)民族”的共識(shí)。緊接著，湖南省委上報(bào)中央，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)、公布。一場(chǎng)持續(xù)6年之久的土家族識(shí)別調(diào)查與爭(zhēng)論，至此得以解決。

最后被確認(rèn)的基諾族

1956年底，隨著土家族、畬族的確認(rèn)，中國(guó)民族大家庭的成員已經(jīng)有了52個(gè)少數(shù)民族，加上漢族一共是53個(gè)民族。至此，第一次全國(guó)人口普查時(shí)自報(bào)登記的400多個(gè)族體的識(shí)別基本完成了。

此后，民族工作的重點(diǎn)從民族識(shí)別轉(zhuǎn)入到少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。這項(xiàng)工作始于1956年毛澤東主席的指示，他說(shuō)，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)處于各種不同的社會(huì)發(fā)展階段，從原始社會(huì)到封建制都有，是一部活的社會(huì)發(fā)展史，要趕快組織調(diào)查，“搶救落后”，把少數(shù)民族地區(qū)這些社會(huì)歷史狀況如實(shí)記錄下來(lái)。于是，負(fù)責(zé)此次大調(diào)查的全國(guó)人大民委于1956年組織了8個(gè)調(diào)查組，1958年又增設(shè)了8個(gè)，16個(gè)調(diào)查組涵蓋了全國(guó)大部分少數(shù)民族居住的省區(qū)。參加調(diào)查的人員包括中央和地方的機(jī)關(guān)干部、高等院校師生以及社會(huì)科學(xué)研究者，人數(shù)最多時(shí)達(dá)到1000多人。

中國(guó)最后一個(gè)被國(guó)家確認(rèn)的少數(shù)民族是基諾族，其主要識(shí)別者杜玉亭就在這1000多人之中。1958年，從云南大學(xué)歷史系畢業(yè)的杜玉亭被分配到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部民族研究所工作，但他報(bào)到的地點(diǎn)卻是位于昆明的云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，接受的第一項(xiàng)任務(wù)即是對(duì)基諾人進(jìn)行調(diào)查。

基諾人居住在云南西雙版納傣族自治州景洪縣基諾山，自稱“基諾”，古稱“攸樂(lè)”。早在1951年，西南民族訪問(wèn)團(tuán)就曾到基諾山的巴亞寨訪問(wèn)。1954年，云南省也派人到基諾山進(jìn)行過(guò)調(diào)查、宣傳工作。不過(guò)，基諾人一直被認(rèn)為是彝族的一個(gè)分支，1954年中央民委派出的云南民族識(shí)別組由于任務(wù)重，識(shí)別人員有限，也沒(méi)有顧及基諾人。

1958年11月至12月，杜玉亭背著行李去了兩次基諾山，每次在山上一住就是十幾天，與基諾人同吃同住同勞動(dòng)。第二次上山時(shí)，調(diào)查組派了彝族歌手金國(guó)富與杜玉亭同行。根據(jù)金國(guó)富提供的200個(gè)詞匯，兩人把彝語(yǔ)和基諾語(yǔ)對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，二者在最基本的詞匯方面有一些相同，多數(shù)詞匯不同?；Z人獨(dú)特的風(fēng)俗也給杜玉亭留下了深刻印象，許多年后他在接受媒體采訪時(shí)回憶：“他們的墓地就像另外一個(gè)村寨，生者每天都要給死者送飯，年底舉行儀式后，才把死者送走?！痹谡{(diào)查報(bào)告中，杜玉亭寫(xiě)下了這些情況，不過(guò)，當(dāng)時(shí)大部分學(xué)者的意見(jiàn)還是基諾人不作為單一民族確立。

與基諾人短暫相遇后，杜玉亭很快投入到其他工作中，在全國(guó)展開(kāi)的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查僅持續(xù)到1964年。隨后，民族工作幾乎停滯了十多年。這段時(shí)期，西藏的門(mén)巴族和珞巴族分別于1964年、1965年被確認(rèn)為單一的少數(shù)民族，而基諾人的識(shí)別，一直到1977年才迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

當(dāng)時(shí)，杜玉亭已被調(diào)到云南大學(xué)歷史研究所工作。一天，四川民族研究所突然邀請(qǐng)他參加《涼山彝族奴隸制社會(huì)》一書(shū)的編寫(xiě)。一直沒(méi)有忘記基諾人的杜玉亭當(dāng)即告訴對(duì)方，基諾人的識(shí)別對(duì)涼山彝族奴隸制研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，雙方一拍即合，在征得黨政部門(mén)支持后組成了“基諾人民族識(shí)別組”，就這樣，杜玉亭第三次來(lái)到了基諾山。

識(shí)別組共有20余名成員，包括四川、云南及北京的民族學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者。集體調(diào)查后得出結(jié)論，基諾人的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)接近彝語(yǔ)支、緬語(yǔ)支，但在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上有自己的特點(diǎn);基諾人受漢、傣文化的影響，但仍然保有許多自己的特點(diǎn)，如村寨中有寨老、寨母等古老氏族長(zhǎng)老，保留了對(duì)偶婚和群婚殘余的一夫一妻制小家庭，有共耕習(xí)慣等，因而認(rèn)定基諾人為單一少數(shù)民族。

1977年12月3日，杜玉亭完成了經(jīng)基諾代表人物認(rèn)同的最終識(shí)別報(bào)告。第二年初，報(bào)告送至云南省民委，再報(bào)中央。1979年6月6日，國(guó)務(wù)院正式發(fā)布公告確認(rèn)基諾族為單一少數(shù)民族。如此，杜玉亭心中20余年的遺憾終于得以彌補(bǔ)，中國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭也正式有了第56個(gè)兄弟。

1990年，全國(guó)第四次人口普查，正式確認(rèn)中國(guó)共有55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族，共56個(gè)民族。就全國(guó)整體而言，中國(guó)56個(gè)民族的格局基本確立。

此外，在歷次民族識(shí)別工作中還有一個(gè)特殊的群體—— 未識(shí)別民族，他們是指民族身份尚未得到正式確認(rèn)，或已被認(rèn)定為其他民族支系但尚存爭(zhēng)議的群體。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，中國(guó)有未識(shí)別民族人口640101人。

中國(guó)地域遼闊，人口眾多，生活在中華大地上的各個(gè)民族都有一個(gè)共同的名字—— 中華民族。其中的每一個(gè)中華兒女，都是民族大家庭的兄弟姐妹。

（選自《北京日?qǐng)?bào)》2019年11月5日）