王程楠 丁毓堯

摘要：李白游仙詩(shī)中所展現(xiàn)的“功成身退”的政治抱負(fù)，常被誤解為是受儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的影響，“入世”不得重用而發(fā)的牢騷之詞。實(shí)際上，“功成身退”本就是純粹的道教思想，是道教徒李白始終堅(jiān)守的政治信仰。本文通過(guò)對(duì)李白各個(gè)階段的游仙詩(shī)進(jìn)行分析，探討李白與道教、道家的關(guān)系、李白“功成身退”的政治抱負(fù)、“功成身退”的政治抱負(fù)是純粹道教思想而非“外道內(nèi)儒”，可見(jiàn)李白游仙詩(shī)中所展現(xiàn)的政治抱負(fù)是純粹受道教影響。

關(guān)鍵詞：李白;游仙詩(shī);政治抱負(fù)

引言：人們常說(shuō)李白是外道內(nèi)儒的縱橫家，以康懷遠(yuǎn)教授《李白批評(píng)論》為代表的很多著作認(rèn)為李白的政治抱負(fù)受到了多元思想的影響。此外很多學(xué)者對(duì)李白的政治抱負(fù)到底是受道家影響還是道教影響莫衷一是，像李長(zhǎng)之先生在《道教徒的詩(shī)人李白極其痛苦》中則干脆不做區(qū)分將道教與道家視為一物。本文認(rèn)為李白游仙詩(shī)中所表現(xiàn)的思想看似來(lái)源于道家，實(shí)際是吸納道家思想并改造過(guò)的道教思想。所以作為道教徒的李白表現(xiàn)出的政治抱負(fù)主要是受道教的影響，而非縱橫家、儒家。

一、李白“功成身退”的政治抱負(fù)

在《代壽山答高少府移文書(shū)》中，李白清楚的表達(dá)他的政治抱負(fù)是：

申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。

總結(jié)起來(lái)，四個(gè)字便可以概括即“功成身退”?！恶{去溫泉后贈(zèng)楊山人》中“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！泵鞔_表達(dá)自己在輔佐君主實(shí)現(xiàn)政治理想后，歸隱山林的愿望。全詩(shī)本是講述自己從失意到得志的經(jīng)歷，按理最后應(yīng)該展望飛黃騰達(dá)未來(lái)才是，卻用“相攜臥白云”結(jié)尾。這很大程度上是受道教思想影響的一個(gè)典型，尤其受老子的理念影響。《老子》一書(shū)，前后有六次講到“功成身退”的思想。強(qiáng)調(diào)“功遂身退，天道也。”老子他把宇宙自然規(guī)律運(yùn)用到人身上，他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝，持盈揣銳并不是處世之道，不合自然之法：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”）應(yīng)該依“天道”、“不爭(zhēng)”、“不私”作個(gè)隱士。這在李白身上的反映非常明顯，在《行路難·其三》中有“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身?！钡谋硎?，直接用老子的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的政治觀念。李白很多時(shí)間都在尋仙訪道，期間的詩(shī)中也經(jīng)常透露出對(duì)隱士的崇拜和隱居山林的向往。

二、李白的政治抱負(fù)是純粹的道教思想并非“內(nèi)儒外道”

在確定了李白的政治抱負(fù)是“功成身退”且這一思想與道教有莫大的關(guān)系后，又出現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題：在能實(shí)現(xiàn)“隱居”之前的李白仍然是想要“經(jīng)世濟(jì)民”“追求官位”，這是否與我們所熟悉道教之“無(wú)為”有矛盾，更符合儒家的“入世”思想呢？縱觀李白的一生，他確實(shí)是一直在汲汲于功名，迫切想要入世，無(wú)法辯駁。但就因此而認(rèn)為他游仙詩(shī)中所表現(xiàn)出的想法是政治理想不得實(shí)現(xiàn)而所作的發(fā)泄，儒家積極入世思想仍占據(jù)李白的思想的主導(dǎo)地位，這是有失偏頗的。

首先，上文引用的《訪戴天山道士不遇》據(jù)考是開(kāi)元六年（公元718），此時(shí)李白十八歲。我們能很清晰的看出他對(duì)隱居生活的向往，隱士的崇拜。當(dāng)時(shí)的李白年輕而人生順?biāo)?，甚至是逍遙自在。這樣的李白有什么可以“發(fā)泄”、“抱怨”呢？之后開(kāi)元八年（公元720年）李白二十歲游歷川渝又有《登峨眉山》“倘逢騎羊子，攜手凌白日”表達(dá)求仙的熱切。對(duì)于年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的李白來(lái)說(shuō)，不太可能會(huì)應(yīng)為受挫而選擇消極避世通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)牢騷。即使面對(duì)李邕的輕視他也是在《上李邕》中自信的表達(dá)“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！?，所以“功成身退”較大可能是熱衷于尋仙訪道的李白，純粹的受道教影響而形成的近乎于宗教信仰的政治抱負(fù)。

其次李白對(duì)儒家是反抗、譏諷態(tài)度的。不止儒家，甚至儒家所維系的傳統(tǒng)，李白也時(shí)時(shí)想沖決而出?！稄]山謠寄盧侍御虛舟》寫(xiě)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”是直接對(duì)儒家孔丘的譏笑，《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》“撥亂屬豪圣，俗儒安可通?！敝薪璩h對(duì)峙、英雄成敗，嘲諷儒生庸俗和短視?！冻棒斎濉分小棒斲耪勎褰?jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！蓖诳嗳迳臒o(wú)能迂腐?！痘搓帟?shū)懷寄王宗成》“予為楚壯士，不是魯諸生?！敝苯颖砻鞑蛔鲇馗摹棒斨T生”而是要做勇猛的“楚壯士”。又有《殷后亂天紀(jì)》：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。”、《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》“徒?？托请[，弱植不足援?！蓖ㄟ^(guò)詩(shī)句直接批評(píng)唐玄宗，并坦言羨慕古代名士隱居山林，泛舟五湖。這種直接的態(tài)度和行為早就把儒家所宣揚(yáng)的“克己復(fù)禮”的觀念錘的粉碎。凡是一個(gè)人反抗一種東西，一定先有一種東西占據(jù)著他才行。李白反抗的是儒家，而占據(jù)著他的則是道教的思想。最后，我們不能單單通過(guò)“積極入世”的行為，就認(rèn)為其主要受儒家思想。這是過(guò)于武斷的，如楊海波先生說(shuō)：“籠而統(tǒng)之地把李白說(shuō)成是‘儒生，把他的主導(dǎo)思想歸結(jié)為儒家思想.是不貼切的。況且說(shuō)一個(gè)人積極入世就主要受了儒家思想的影啊，一個(gè)人消沉、出世，就說(shuō)是受了道家或佛家的影響，也是值得商榷的?！?/p>

結(jié)束語(yǔ)

成長(zhǎng)在道教發(fā)源地巴蜀地區(qū)的李白自青年時(shí)期就深受道教文化的影響，而道教在唐代統(tǒng)治者狂熱推崇之下，吸納佛、儒、縱橫等百家思想形成了自己成熟的宗教思想體系。李白游仙詩(shī)中看似是道家思想的內(nèi)容實(shí)際上是道教在發(fā)展過(guò)程中對(duì)道家改造過(guò)后的產(chǎn)物。他在關(guān)于儒家的詩(shī)中非常明顯的表達(dá)出對(duì)儒家嘲諷厭惡的態(tài)度。所以李白所表現(xiàn)出“功成身退”的政治抱負(fù)應(yīng)是純粹的受道教思想的影響而非所謂的“外道內(nèi)儒”。由此，我們推斷作為虔誠(chéng)道教徒的李白堅(jiān)守“功成身退”，這樣一個(gè)純粹道教精神直到暮年，也是合情合理的。正是因?yàn)槔畎子小肮Τ缮硗恕边@樣一個(gè)作為信仰、執(zhí)念的政治抱負(fù)，才會(huì)在后來(lái)仕途不順之時(shí)，在詩(shī)中展現(xiàn)出如此的不甘，憤懣與癡狂。

參考文獻(xiàn)

[1]安旗，閻琦著.李白詩(shī)集導(dǎo)讀[M].成都：巴蜀書(shū)社，1998：74.

[2]李長(zhǎng)之.道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦 [M ]天津：天津人民出版社 ， 2008.05：350.

作者簡(jiǎn)介：

王程楠（1997-），男，漢，江蘇省南京市，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)

丁毓堯（1999-），男，漢，四川省自貢市，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)