馬基雅弗利及其《君主論》

楊皓

尼科洛·迪·貝爾納多·代·馬基雅弗利（意大利語：Niccolò di Bernardodei Machiavelli，1469.05.03—1527.06.21）是意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、外交官。他是意大利文藝復(fù)興時期的重要人物，被稱為近代政治學(xué)之父。其所著《君主論》（又作《君王論》）一書提出了現(xiàn)實主義的政治理論，其中“政治無道德”的權(quán)術(shù)思想被人稱為“馬基雅弗利主義”;另一著作《論李維》提及了共和主義理論;《兵法》一書，則討論了兵役制度、練兵之法、行軍、宿營、作戰(zhàn)、工程等軍事問題，讓他也成為著名的西洋軍事家。

1469年5月3日，尼科洛·馬基雅弗利出生在佛羅倫薩。他是世界上最知名的政治科學(xué)家。其名氣非常大，名字被用來指代為實現(xiàn)目的而采取的狡猾、不擇手段的行為。

馬基雅弗利剛出名時是一名年輕的佛羅倫薩外交官。1498年，他29歲，擔(dān)任意大利共和國第二國務(wù)廳長官。當(dāng)時，佛羅倫薩從政人士通常需要具備扎實的人文科學(xué)基礎(chǔ)，馬基雅弗利也不例外。他父親就是位很有見地的學(xué)者，是他把年幼的馬基雅弗利送去了最具人文主義傳統(tǒng)的機構(gòu)接受教育。

馬基雅弗利剛當(dāng)上外交官就開始積累經(jīng)驗。1500年，他被派到法國國王路易十二那里談事。當(dāng)時，佛羅倫薩雖然得到了法國的援助，但還是沒能制服比薩，因而引發(fā)了一些問題。比薩屬于叛逆城邦，曾經(jīng)一度受制于佛羅倫薩。馬基雅弗利肩負這一使命后，一開始就遇到了各種問題。他發(fā)現(xiàn)法國人非常看不起佛羅倫薩，他們認為佛羅倫薩力量薄弱、優(yōu)柔寡斷，缺乏軍事與財政力量，因此在外交事務(wù)中沒有發(fā)言權(quán)。這讓馬基雅弗利意識到：參與莊嚴的政治需要具備力量、勇氣以及果斷行事的能力。

1512年，美第奇家族在佛羅倫薩掌權(quán)后，解散了共和國，之后馬基雅弗利也被撤職。更糟糕的是，幾個月后，馬基雅弗利還遭到冤枉，被指控暗算新成立的美第奇政府，并遭到嚴刑拷打與監(jiān)禁。他正是基于這樣的形勢變化創(chuàng)作了《君主論》。獲釋后，馬基雅弗利需要想辦法討好新上任的美第奇統(tǒng)治者。《君主論》一書奠定了他的聲望，他的創(chuàng)作初衷是表明自己具備一些很可能為新統(tǒng)治者所用的能力與知識。書的獻辭說明了一切：尼科洛·馬基雅弗利獻給至高無上的洛倫佐·美第奇。

《君主論》一書主要談?wù)摿祟I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。1532年，它首次出版。當(dāng)時，馬基雅弗利已經(jīng)去世七年了。該書最初問世時受到了好評，不過，很快它便聲名狼藉，因為它指出君主在制定政治決策時不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛。確實，很多人認為馬基雅弗利是個無道德論者。也就是說，他并不關(guān)心君主的行為是否符合道德標準，只關(guān)心他們能否獲取并保全政權(quán)與榮譽。

這樣描述馬基雅弗利的哲學(xué)觀點當(dāng)然有一定的道理。舉個例子，他完全反對傳統(tǒng)觀念，就像西塞羅在《論義務(wù)》中總結(jié)的那樣：理性人士為了贏得尊重與榮譽，往往會遵守道義;由于人們的實際生活與應(yīng)該如何生活之間存在著很大的區(qū)別，因此如果放棄已經(jīng)完成的事情而選擇應(yīng)該做的事情，就只會走向滅亡，無法保全自身，始終都想行善的人終將走向毀滅，因為周圍有很多人并不善良;因此，君主如果想維持自身的地位，就必須學(xué)會怎樣作惡，并根據(jù)實際情況決定是否這樣做。馬基雅弗利之所以認為君主要想高效地統(tǒng)治國家就必須學(xué)會怎樣作惡，其根源在于他對人性的偏見。他認為，人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”。因此，有些領(lǐng)導(dǎo)方式根本行不通。

馬基雅弗利原本以為自己憑借《君主論》一書便能夠重返公眾生活，但是他的希望泡湯了。1513年末，這本書剛剛創(chuàng)作完不久，他便認識到自己的外交官生涯就此結(jié)束了，從此便開始專注于寫作。他的余生越來越同情共和政府的遭遇。當(dāng)時，他最著名的著作為《論李維》，主要是在維護視古羅馬為典范的共和國政府。該書在很多方面堪稱深奧的著作之一。然而，它并不算馬基雅弗利被傳頌的著作，相反，有人稱贊他，也有人指責(zé)他，因為他聲稱君主需要像狼一般強大、像狐貍一般狡猾。

編輯：鄭賓? 393758162@qq.com