生態(tài)文明與社會(huì)主義

王鵬偉 賀蘭英

摘 要：佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義》中科學(xué)地論證了只有馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展，即只有社會(huì)主義才是真正生態(tài)的，從而捍衛(wèi)了馬克思主義和社會(huì)主義。這對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：佩珀;生態(tài)社會(huì)主義;馬克思主義;人類中心主義

誰能夠徹底解決全球生態(tài)環(huán)境問題，是資本主義還是社會(huì)主義？佩珀的回答是：社會(huì)主義。在《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中，佩珀科學(xué)地論證了只有馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展，即只有社會(huì)主義才是真正生態(tài)的，從而捍衛(wèi)了馬克思主義和社會(huì)主義。這對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、人與大自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

綠色分子認(rèn)為自然是第一位的，人在本質(zhì)上也是生物性的自然人，“自然狀態(tài)”是應(yīng)然的美好狀態(tài)，堅(jiān)持自然是楷模的思想，認(rèn)為“自然是人類的第一任倫理教師”，從而“第一自然被投影到第二自然上面”[1]205。但是，自然狀態(tài)論顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，大自然中不僅有溫馨的合作，也有殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，而綠色分子“往往從觀察結(jié)果中挑選支持他的意識(shí)形態(tài)的證據(jù)”[1]207。比如，生物也是有等級(jí)的，盡管不是社會(huì)性等級(jí)，但它依然暗含著一種社會(huì)等級(jí)制的擔(dān)憂。“人類價(jià)值往往被投影到自然之上，然后再通過人類必須把自然當(dāng)成他們的模式這一主題返回到人類社會(huì)。”[1]209這就是自然狀態(tài)論的本質(zhì)。模仿自然強(qiáng)烈地體現(xiàn)在深生態(tài)學(xué)生物區(qū)域主義中。但深生態(tài)學(xué)生物區(qū)域主義對(duì)“平衡和穩(wěn)定的訴求是強(qiáng)烈保守性的，因?yàn)樗鼈兛赡馨焉鐣?huì)凍結(jié)在一個(gè)既定狀態(tài)，或至多僅贊成緩慢的、‘有機(jī)的變革，因而消除社會(huì)現(xiàn)存的不完善的前景將會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放置”[1]229。

“深綠”即非人類中心主義表面上是一元的，但實(shí)際上依然是“主客二分”的。因?yàn)椋曇爸械拇笞匀皇桥c人類無涉的、不是社會(huì)形成的，也不把環(huán)境看作是人類居住的鄉(xiāng)村、郊區(qū)和城市，而是看作與人類相分離的“荒野”，它把人類對(duì)自然的任何活動(dòng)都視為對(duì)自然的侵犯，認(rèn)為人類本身就是不環(huán)保的、反自然的。因而，它主張對(duì)自然規(guī)律的絕對(duì)順從，從而實(shí)際上神秘化了大自然，使人性遠(yuǎn)離了大自然——大自然成了人必須在其面前仆服的自然神。因而，深生態(tài)學(xué)自然觀實(shí)際上是建立在人類-自然關(guān)系的一個(gè)二元主義概念之上的，這是一個(gè)它假定拒絕了的概念[1]131。

在馬克思主義看來，大自然不單是一個(gè)自然過程及自然存在，更是一個(gè)社會(huì)過程和社會(huì)存在。雖然人類不像其他動(dòng)物那樣是純自然的生物性存在，但他們也不是外在于社會(huì)的非人自然存在物?！拔覀兯^察到的自然是社會(huì)的被觀察到的和產(chǎn)生的。另外，人所做的一切都是自然的?！盵1]282正如馬克思所指出的，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約”[2]66。由于人類的出現(xiàn)，在原先的第一自然之外又出現(xiàn)了第二自然，并且，如今第一自然幾乎不存在于任何地方。通過人類自身特有的實(shí)踐活動(dòng)，人自身被自然化的同時(shí)自然也被人化了，并由此成為彼此的一部分，而且，自然的用處和關(guān)于自然的觀念也隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。比如，資本主義改變自然是為了獲得交換價(jià)值，自然往往以商品的形式被客體化，而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義改變自然是為了獲得使用價(jià)值。因而，馬克思的自然概念既不是技術(shù)中心論的經(jīng)濟(jì)利益的儲(chǔ)藏地，也不是深生態(tài)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值的源泉，更不是悲劇的“公地”，而是一個(gè)社會(huì)概念，“盡管曾經(jīng)存在一個(gè)‘客觀的自然，但它現(xiàn)在已被它自身的一個(gè)方面——人類社會(huì)所重塑和重釋?！盵1]130

由于各種原因，本應(yīng)和諧的人與自然關(guān)系被異化了。馬克思主義認(rèn)為，環(huán)境污染等本身也是人的社會(huì)化的產(chǎn)物，但并非必然產(chǎn)物。環(huán)境污染意味著自然的異化，即把自然視為一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物的失敗。因?yàn)?，自然環(huán)境被污染而不利于人的生存發(fā)展。自然異化的實(shí)質(zhì)是人自身的異化?！皩?duì)馬克思來說，克服自然的異化意味著，通過消除它虛假的外部性和控制與規(guī)范它對(duì)整個(gè)社會(huì)的用處來堅(jiān)持自然的人性。”[1]131因此，污染也要靠社會(huì)化的人——特別是通過制度性的生產(chǎn)生活方式的根本變革——變得更加綠色化——來消除，而不是人像其他自然生物一樣歸順與絕對(duì)地服從自然規(guī)律。首先，馬克思主義堅(jiān)持唯物主義，而不像封建主義社會(huì)和資本主義社會(huì)那樣承認(rèn)存在一個(gè)神秘的、宗教性的超自然領(lǐng)域，不把自然視為人類意識(shí)的產(chǎn)物，也拒絕現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)人-自然統(tǒng)一體的嚴(yán)重抽象。其次，馬克思主義的自然不像資本主義的那樣是退化的和統(tǒng)治性的與剝削性的。最后，雖然馬克思肯定外部自然的重要性及其客觀規(guī)律，但與自然的相互作用也發(fā)展了我們。

總之，在馬克思這里，統(tǒng)治、支配、工具性利用自然等都不是如生態(tài)中心論者所指責(zé)的那樣不顧自然客觀規(guī)律的胡來亂來，而是通過遵從自然規(guī)律、與自然合作來利用自然。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，“通過生產(chǎn)資料共同所有制實(shí)現(xiàn)的重新占有對(duì)我們與自然關(guān)系的集體控制，異化可以被克服”[1]282。

二、馬克思主義正確地揭示了造成生態(tài)環(huán)境問題的原因

西方社會(huì)及其學(xué)者認(rèn)為，造成生態(tài)環(huán)境問題的原因從根本上說不是資本主義，而是全球化、我們對(duì)待自然的態(tài)度和觀念、資源的稀缺性，以及廣大發(fā)展中國家不加控制的人口增長(zhǎng)等。佩珀對(duì)此進(jìn)行了駁斥。

（一）資本主義是造成生態(tài)環(huán)境問題的根源

西方社會(huì)及其學(xué)者從根本上否認(rèn)是資本主義造成了生態(tài)環(huán)境問題。反而認(rèn)為，是全球化造成了全球生態(tài)環(huán)境問題，并以此攻擊說社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論已經(jīng)過時(shí)了。佩珀指出，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)表明，我們比以往任何時(shí)候都更需要社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐。因?yàn)?，全球化最初的?dòng)因就是資本的全球化，而且，資本主義對(duì)生態(tài)環(huán)境污染的回應(yīng)是更深入地進(jìn)入第二、第三世界以尋求市場(chǎng)和廉價(jià)的勞動(dòng)力與原料來源。這雖然相對(duì)緩和了資本主義發(fā)達(dá)國家各自的國內(nèi)矛盾，卻加深了國際范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，造成了全球生態(tài)環(huán)境問題。并且，窮人比富人更深受生態(tài)環(huán)境污染全球化之害。因此，以全球化的幌子并不能免除資本主義造成全球生態(tài)環(huán)境污染的原罪，而且發(fā)達(dá)資本主義依然是現(xiàn)今造成生態(tài)環(huán)境污染的關(guān)鍵因素。這是資本不計(jì)生態(tài)環(huán)境成本追逐超額利潤(rùn)的必然結(jié)果。

新自由主義認(rèn)為基于科技和自由貿(mào)易，一個(gè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的、高生活水準(zhǔn)的、人道的、社會(huì)公正的和環(huán)境友好的資本主義世界是可能的?！皾B漏”理論甚至為資本主義歌功頌德。然而，這只是幻想。事實(shí)上，西方國家在生態(tài)環(huán)境問題上以陳舊的馬爾薩斯的第三世界“人口過度”論推卸責(zé)任，指責(zé)第三世界國家應(yīng)該為自己的貧困負(fù)責(zé)，推諉、拒簽應(yīng)對(duì)全球氣候問題的文件，即便簽了也不認(rèn)真執(zhí)行。

（二）觀念不是造成生態(tài)環(huán)境問題的根本原因

綠色分子認(rèn)為，對(duì)大自然的不適當(dāng)態(tài)度和觀念——從根本上說笛卡爾開創(chuàng)的主-客二元對(duì)立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是造成生態(tài)環(huán)境問題的根源。它認(rèn)為，人是主體，其他一切存在都是客體，具體講是人類思維的產(chǎn)物，因而是可以隨意處置與對(duì)待的。它在價(jià)值觀上表現(xiàn)為，認(rèn)為只有人是目的、有內(nèi)在價(jià)值，包括大自然在內(nèi)的一切存在都只是手段，只具有相對(duì)于人類而言的工具價(jià)值。由于大自然沒有內(nèi)在價(jià)值，從而它們也沒有權(quán)利和道德地位，這造成了對(duì)它們的工具性、歧視性對(duì)待。因此，要想保護(hù)大自然，就必須賦予它們以內(nèi)在價(jià)值和道德權(quán)利。

馬克思主義也認(rèn)為，非人大自然并沒有道德地位。因?yàn)?，人（勞?dòng)）是一切價(jià)值的唯一來源（即便如此，大自然也可以是財(cái)富的來源）。因此，離開了人類的價(jià)值和權(quán)利，建基于自然內(nèi)在價(jià)值論基礎(chǔ)上的“自然的權(quán)利”“是沒有意義的”[1]4，“授予非人自然特權(quán)似乎將人們引向一個(gè)危險(xiǎn)的滑坡——或者導(dǎo)致中間階級(jí)自然保護(hù)的精英主義或者導(dǎo)致嚴(yán)重的厭世主義”[1]297。而且，即便大自然具有內(nèi)在價(jià)值，它也是與人無關(guān)的，不能由此推導(dǎo)出人類對(duì)大自然的義務(wù)。當(dāng)然，馬克思和恩格斯很少專門地談?wù)摢?dú)立于人類之外的自然及其價(jià)值。雖然如此，他們并不認(rèn)為大自然的工具價(jià)值僅僅就是經(jīng)濟(jì)的或物質(zhì)性的價(jià)值?！叭祟悺米匀坏囊庠笇⒋罅康匕赖隆⒕窈蛯徝赖膬r(jià)值——但它們是人類的價(jià)值，而不是從具有它自己神秘而不可接近的目的的一種外在的、被崇拜的自然中解放出來的想象的‘內(nèi)在價(jià)值?！盵1]132-133

更重要的是，馬克思主義認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占能統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]98生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，要想從根本上改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，不僅要改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，更要改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活方式，這是價(jià)值觀念賴于發(fā)生和存在的物質(zhì)前提。所以，包括觀念與價(jià)值在內(nèi)的上層建筑的激進(jìn)變化，“如果沒有基礎(chǔ)方面即經(jīng)濟(jì)的和物質(zhì)生產(chǎn)方面的相應(yīng)變化，不可能很快地或內(nèi)在一致地發(fā)生。因而，自稱激進(jìn)的而不是自我吹噓的不同觀念與生活方式，必須同時(shí)積極地改變這些觀念與生活方式可以相對(duì)無阻礙地在其中運(yùn)作的物質(zhì)環(huán)境?！盵1]81而且，現(xiàn)代資本主義福利國家催生了虛假的意識(shí)?！爱?dāng)前虛假的意識(shí)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，因?yàn)樗S護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益?！盵1]104資產(chǎn)階級(jí)不僅占有生產(chǎn)資料、控制意識(shí)形態(tài)，而且也通過上層建筑，如法律、道德、教育、軍事等形塑和控制大眾意識(shí)。這一切使綠色分子領(lǐng)悟到，“在現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系中動(dòng)搖整個(gè)文化控制或‘霸權(quán)是多么困難”[1]91。而馬克思主義的基礎(chǔ)-上層建筑分析表明，任何一個(gè)建立在綠色分子“偏好的生態(tài)中心主義的精神價(jià)值、合作、主觀性和情感基礎(chǔ)上的社會(huì)，能否在一個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)中生存是令人懷疑的。”[1]82就是說，生態(tài)文明、深生態(tài)學(xué)內(nèi)在地要求合作等，然而，資本主義卻并不鼓勵(lì)這些精神。所以，雖然價(jià)值觀念會(huì)影響人們對(duì)待大自然的態(tài)度，但卻不是根本的。

（三）需求、增長(zhǎng)和資源等并沒有絕對(duì)的極限

非人類中心論者深受“馬爾薩斯陷阱”及以其為基礎(chǔ)的羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》的影響，“有著接受環(huán)境（資源）方面的直接限制和決定人類活動(dòng)的傳統(tǒng)……批評(píng)環(huán)境和人口的無限增長(zhǎng)”[1]12。即認(rèn)為，由于自然資源稀缺的限制，雖然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人的需求會(huì)趨于無限，但實(shí)際上卻必然會(huì)受到資源有限（增長(zhǎng)）的限制。但是，在馬克思主義看來，稀缺、增長(zhǎng)和需要等都是歷史性、社會(huì)性概念，而不是非歷史性、無法改變的。

1. 不存在絕對(duì)的稀缺。因?yàn)椋∪笔巧鐣?huì)的產(chǎn)物，大自然中沒有什么稀缺不稀缺的。稀缺與我們擁有的社會(huì)組織形式、特定的使用資源的意愿與方法等密切相關(guān)。從根本上說，稀缺，特別是工人的貧困、大量失業(yè)等，是資本主義的必然產(chǎn)物和它繼續(xù)維持生存所必須的，而不是供給絕對(duì)不足。比如，盡管現(xiàn)在非洲存在“人口過?！焙褪澄锒倘钡葐栴}，但在前殖民地時(shí)期營(yíng)養(yǎng)不良和失業(yè)現(xiàn)象卻是很少見的。因?yàn)?，資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)要求勞動(dòng)力的價(jià)值必須極可能遠(yuǎn)低于勞動(dòng)的價(jià)值，以保持一個(gè)足夠的失業(yè)者“蓄水池”，這樣資本家才能獲得最大的利潤(rùn)或剩余價(jià)值。

2. 增長(zhǎng)和需求也沒絕對(duì)限制。它們同樣是社會(huì)的、歷史的概念。因而，我們必須“仔細(xì)考察這些術(shù)語本身并把它們放到它們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景中去，而不是賦予它們普遍性的意義?！盵1]114比如，在資本主義社會(huì)中，“需要”并不是用對(duì)所有人或大多數(shù)人“有用的東西”來表達(dá)的，而是用個(gè)體，特別是那些擁有適當(dāng)購買力的人的“想要”來表達(dá)的。非人類中心論者事實(shí)上將“需求”當(dāng)成了抽象的、非歷史的。他們區(qū)分了“真實(shí)”需要和不必要的“虛假”需要，但這些區(qū)分是不科學(xué)的。因?yàn)椋半y道電信和車輛不是今天的‘基本需要嗎？”[1]115即便在社會(huì)主義和產(chǎn)主義，“的確存在著對(duì)物質(zhì)的人類需要的限制，但理性的社會(huì)組織起來的生產(chǎn)在沒有給人類和植物帶來破壞的前提下能夠充分滿足所有人的這些需要。”[1]145

總之，增長(zhǎng)的極限是不科學(xué)的。因?yàn)?，它忽視了科技進(jìn)步在“發(fā)現(xiàn)”新資源中的重要作用，更沒有看到社會(huì)制度對(duì)自然資源利用效能的重大影響。而且，它本質(zhì)上是一種環(huán)境決定論，僅僅把人看作是受自然規(guī)律擺布的自然生物存在。環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的、臭名昭著的。它為歐洲近代以來侵略擴(kuò)張和納粹德國的侵略提供了意識(shí)形態(tài)——雖然生態(tài)中心主義并不支持它。

（四）污染并不是必然的

污染也與制度性的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。雖然現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家也存在環(huán)境污染，然而“從理論上說，如果應(yīng)用適當(dāng)?shù)脑挘鐣?huì)主義不一定導(dǎo)致一個(gè)污染的社會(huì)。因?yàn)楣餐兄茖⑹沟觅Y源利用計(jì)劃化和資源枯竭最小化?！盵1]144

“淺綠”是謹(jǐn)慎或樂觀的技術(shù)中心論者，認(rèn)為可以做到不污染環(huán)境而利用大自然。但是，這只能是幻想。因?yàn)?，在資本主義框架內(nèi)對(duì)技術(shù)的資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)派掌控而追逐高額利潤(rùn)，必然帶來生態(tài)災(zāi)難。“深綠”則從根本上否定技術(shù)，認(rèn)為它造成了對(duì)自然的征服。馬克思主義則認(rèn)為，技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，技術(shù)的應(yīng)用是帶來益處還是害處，完全取決于掌握技術(shù)的人而不在于技術(shù)本身。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，人們通過對(duì)技術(shù)的集體的社會(huì)控制可以讓技術(shù)為人服務(wù)而不異化。因?yàn)椋a(chǎn)資料公有，人們是為使用價(jià)值而非交換價(jià)值而生產(chǎn)的，技術(shù)是適應(yīng)自然（包括人類）的，并且技術(shù)強(qiáng)化了人類的能力和控制力。而且，平等、共同富裕、共同參與的民主管理是基本的環(huán)境原則。

三、唯有馬克思主義能夠從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題

主流的綠色分子信奉后現(xiàn)代主義、無政府主義、個(gè)人主義和自由主義。他們不相信政黨政治和群眾革命，反對(duì)任何國家、權(quán)威和等級(jí)制，即便是無產(chǎn)階級(jí)國家和在革命階段。他們無視現(xiàn)實(shí)，特別是階級(jí)分裂的現(xiàn)實(shí)，往往把期望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，只對(duì)共同面對(duì)的世界性的威脅如綠色話題有學(xué)術(shù)興趣，而忽略和反感現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)對(duì)于改變世界秩序的重要性。他們主張消費(fèi)者革命、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)雖與社會(huì)主義相容，但他們本身卻是反對(duì)馬克思的生產(chǎn)者革命的。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)無助于從根本上變革舊有的資本主義生產(chǎn)生活方式。因?yàn)椋阎攸c(diǎn)放在文化領(lǐng)域而不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，目的不是為了控制和變革國家機(jī)構(gòu)，而只是為了單純地反對(duì)國家。因?yàn)?，在他們看來，公共部門是壓制性和無效的，而私人部門代表著自由和高效，無產(chǎn)階級(jí)也不是社會(huì)變革的代理人，并且根本就不存在普遍的代理人。相應(yīng)地，他們堅(jiān)信“個(gè)人的就是政治的”，認(rèn)為環(huán)境破壞是錯(cuò)誤的態(tài)度和價(jià)值與工業(yè)化相結(jié)合的結(jié)果。因此，通過價(jià)值觀、態(tài)度、信仰、關(guān)注點(diǎn)的改變，教育的勸說，尤其是個(gè)人層面上的觀念變革就可實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明道路。在實(shí)踐上，他們避開根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而僅集中于該結(jié)構(gòu)的表面現(xiàn)象，抽象地反對(duì)人類對(duì)大自然的技術(shù)干預(yù)，推崇經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，甚至是負(fù)增長(zhǎng)，要求分權(quán)化和地方化。他們甚至對(duì)生態(tài)環(huán)境和底層人因此遭受的苦難視而不見而采取鴕鳥策略——天真地認(rèn)為只要你閉上眼睛，不看不思考問題，問題就不存在——即便你被剝削，社會(huì)地位生活處境都不好，但只要你有社會(huì)地位高生活處境好的感覺，你也同樣可以生活得怡然自得。

當(dāng)然，也有個(gè)別綠色分子認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是資本主義，并要求生產(chǎn)資料的共同所有、結(jié)果的平等、社會(huì)與環(huán)境公正等?！斑@些主題不多不少也構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。它們是社會(huì)主義的原則與條件，而且，它們恰恰是解決晚期資本主義產(chǎn)生的環(huán)境與社會(huì)難題所需要的。”[1]中譯本前言但他們并沒有給出實(shí)現(xiàn)變革的可行性方案。因?yàn)?，從?jīng)濟(jì)地位上看，西方綠色分子及其團(tuán)體往往是富裕階級(jí)和高收入人員。這決定了他們對(duì)大自然的關(guān)心“由于其階級(jí)立場(chǎng)取代了對(duì)人類的關(guān)心”[1]170。比如，他們“通常在人性化動(dòng)物的保護(hù)上花費(fèi)很多的精力和時(shí)間，而不是花費(fèi)在家中或工廠中被殘酷對(duì)待的孩子或被降低到動(dòng)物水平的成年工人的福利上?！盵1]170因此，綠色分子代表著西方發(fā)達(dá)社會(huì)中既享受工業(yè)主義好處又受到它損害的中產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求。這決定了他們找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革的依靠力量——無產(chǎn)階級(jí)。他們認(rèn)為，列寧在《怎么辦？》中提出的工人階級(jí)必須“先鋒隊(duì)”才能獲得階級(jí)意識(shí)的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，并且，由于資本主義福利國家等原因，資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)已經(jīng)不存在直接對(duì)抗的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)了。佩珀指出，這些觀念是錯(cuò)誤的。雖然西方發(fā)達(dá)社會(huì)中中間階層明顯在興起，但對(duì)抗雙方依然存在。比如，生態(tài)環(huán)境污染對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、富人和無產(chǎn)階級(jí)、窮人的威脅并不是一樣的?，F(xiàn)在，階級(jí)剝削更體現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的國際資產(chǎn)階級(jí)對(duì)第三世界的盤剝。實(shí)際上，即便在西方發(fā)達(dá)國家工人已經(jīng)不是絕對(duì)貧困的了，但如果無產(chǎn)階級(jí)被界定為沒有對(duì)生產(chǎn)資料擁有直接所有權(quán)的階級(jí)，那么，即便在美國無產(chǎn)階級(jí)也有巨大的增長(zhǎng)。因此，階級(jí)及階級(jí)分析依然是有重要意義的。

總體而言，雖然大部分生態(tài)主義盡管自稱是深刻性的，但它們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析卻是表面化的。因?yàn)?，它們雖看到了社會(huì)罪惡，甚至深刻地揭露了罪惡的根本原因，但卻對(duì)改善社會(huì)的對(duì)策給出了錯(cuò)誤的、非現(xiàn)實(shí)答案。因而，它們只能是烏托邦。根本原因在于它們?nèi)狈ξㄎ锸酚^和階級(jí)分析，夢(mèng)想各階級(jí)摒棄成見進(jìn)行合作以實(shí)現(xiàn)理性的王國。但它們的理性王國，只能是“理想化的資產(chǎn)階級(jí)王國”。

馬克思主義則堅(jiān)持辯證唯物主義，以物質(zhì)的，但并非唯一的經(jīng)濟(jì)原因來解釋社會(huì)和歷史現(xiàn)象，并以物質(zhì)手段來變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)。既然認(rèn)為環(huán)境破壞主要是資本主義生產(chǎn)方式的必然后果，那么，要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就必須從根本上推翻資本主義而建立社會(huì)主義，而非主要靠思想觀念的變革。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。所以，馬克思主義反對(duì)資本主義原子式的社會(huì)觀，認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體只有通過共同體才能聯(lián)系起來。雖然個(gè)人和平斗爭(zhēng)對(duì)于自然解放和人類解放也有作用，但無產(chǎn)階級(jí)只有其先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來，作為整體的、自覺的階級(jí)才可以推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治?，F(xiàn)今，資本主義帶來的異化全面地存在于“文化-意識(shí)形態(tài)的上層建筑中。在那里，教育、宣傳以及媒體操縱著大眾意識(shí)并使資本的世界觀、價(jià)值觀內(nèi)在化。資本主義幕后操縱它自己的合法性，部分地通過塑造國家心理和通過創(chuàng)造對(duì)那些掌權(quán)者的宿命論和消極態(tài)度來實(shí)現(xiàn)。這產(chǎn)生了一種‘意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)。市民社會(huì)的上層建筑現(xiàn)在如此適合于先進(jìn)資本主義的統(tǒng)治，以致任何對(duì)國家權(quán)力制度的直接攻擊都可以被克服或預(yù)占?！盵1]152綠色分子卻企圖要求先進(jìn)行意識(shí)革命，才進(jìn)行政治革命的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。但是，“這在西方實(shí)際上并沒有發(fā)生，而且許多激進(jìn)主義者認(rèn)為，它越來越不可想象。一些人如社會(huì)主義工人黨感到，這強(qiáng)化了他們追求革命先鋒隊(duì)的理由。保持真正的列寧主義，這并不一定意味著斯大林主義在俄國的后果?！盵1]150因此，科學(xué)技術(shù)的異化、工聯(lián)主義的盛行等不是否定了無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的重要性，而是更加強(qiáng)烈地突顯了它對(duì)于工人階級(jí)覺醒的極端重要性。因此，“即便馬克思主義的階級(jí)政治在西方是過時(shí)的，它從全球來看仍是非常切題的”[1]154。

四、必須堅(jiān)持人類中心主義

佩珀認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持人類中心主義，而“不允許我們對(duì)非人自然的關(guān)切代替或超過對(duì)人類的關(guān)切是重要的?！盵1]第一版前言當(dāng)然，它不是本質(zhì)上屬于資本主義的技術(shù)樂觀主義的人類中心主義，而是馬克思主義、社會(huì)主義的人類中心主義。馬克思主義的人類中心主義，“是一種有益于自然的‘弱人類中心主義，而不是一種把非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)人類中心主義。”[1]32對(duì)馬克思主義者而言，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵是推翻資本主義，建立社會(huì)主義，這不僅需要財(cái)富的重新分配，更需要生產(chǎn)資料的重新分配。因此，它也不是以西方為中心的人類中心主義。

佩珀認(rèn)為，馬克思主義是辯證發(fā)展的。如果馬克思生活在今天，他會(huì)更加關(guān)注人與自然關(guān)系，仍將是一個(gè)人類中心論者而不是一個(gè)生態(tài)中心論者，但是，他絕不是一個(gè)過度人類中心論者[1]76。這對(duì)那些為了證明馬克思、恩格斯和馬克思主義是“綠色的”即生態(tài)的，而硬把馬克思、恩格斯和馬克思主義說成是非人類中心主義的那些學(xué)者，是一個(gè)很好的警醒！正如佩珀所指出的，馬克思恩格斯對(duì)人與自然的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境問題的成因，以及解決生態(tài)環(huán)境問題的途徑等都給出了科學(xué)的、根本的解答——人才是關(guān)鍵！而西方環(huán)境哲學(xué)各種流派對(duì)此的認(rèn)識(shí)都是膚淺的，即沒有抓住事物的根本，因而也不可能提出解決問題的有效方法。它們中的深生態(tài)學(xué)甚至是反人類的。比如，伯瑞認(rèn)為人類是地球上存在的最有害的形式，是惡魔式存在[1]166，史密斯曾經(jīng)把印度種姓制度當(dāng)作生態(tài)上值得期望的制度[1]205。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義[M].劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.