廣西黑衣壯服飾傳承存在問題與對策研究

陳金玲　王寅婷

[摘 要] 黑衣壯服飾是黑衣壯族人民世代傳承的以黑為美的民族服飾文化，但伴隨著穿傳統(tǒng)黑衣服飾人數(shù)的減少，紡織、印染、刺繡等服飾工藝面臨著失傳的危險(xiǎn)，在民族服飾文化現(xiàn)狀認(rèn)識的缺失和中外服飾文化的激烈碰撞下，現(xiàn)代社會(huì)里黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化逐漸出現(xiàn)了衰落與蛻變的趨勢。文章就當(dāng)下黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化傳承困境，分析影響其傳承的因素，探索在現(xiàn)代服飾文化發(fā)展潮流下黑衣壯服飾文化傳承保護(hù)與發(fā)展的途徑。

[關(guān)鍵詞] 黑衣壯;服飾文化;現(xiàn)代境遇;傳承;壯族

[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.01.040

1 引言

黑衣壯族是廣西壯族的一個(gè)重要組成部分，主要集中于廣西的那坡縣，這里主要居住著黑衣壯布嗷、布敏兩族。黑色是黑衣壯族群的文化體現(xiàn)，其服飾崇尚以黑為美，即藍(lán)靛染制的黑色服裝，富有濃郁的民族服飾特色和重要的服飾文化傳承價(jià)值。但在現(xiàn)代多元服飾文化的大背景下，即使是有著悠久發(fā)展歷史的黑衣壯服飾文化也面臨著被這個(gè)極具時(shí)尚元素的社會(huì)淘汰，黑衣壯服飾文化元素逐漸消失在現(xiàn)代的時(shí)尚服飾的設(shè)計(jì)理念中。可以說，黑衣壯服飾文化正在被各種服飾文化淹沒和同化。如何傳承、保護(hù)黑衣壯服飾文化值得深入思考。項(xiàng)目組經(jīng)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)各國服裝設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對民族傳統(tǒng)服飾文化元素的借用，但均未能真正地把傳統(tǒng)的民族服飾元素與現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。

2 黑衣壯服飾文化的元素構(gòu)成

織染是古代乃至近代壯族農(nóng)村婦女都識的一種傳統(tǒng)技術(shù)，通過紡紗、織布、染布縫紉后即成如今黑衣壯穿著寬松、亮麗并具有民族風(fēng)情及特色的黑衣壯服飾。黑衣壯族服飾在壯族服飾文化中具有悠久的發(fā)展歷史，其服飾的特點(diǎn)和內(nèi)涵最為壯族人民所稱贊。黑衣壯族服飾最為突出的特點(diǎn)是以黑為美，把黑色作為他們區(qū)別于其他民族的標(biāo)志，特別體現(xiàn)在穿戴上注重實(shí)用性，款式簡約為主，樸素美觀。黑衣壯服飾以黑色為美，無論男女從頭到腳都是黑色或藍(lán)黑色，其被稱為“壯族服飾的活化石”，其特有的生活方式和服飾文化越來越受到世人的關(guān)注。

（1）頭衣。黑衣壯服飾保留著一種獨(dú)特的頭衣文化。對黑衣壯族婦女而言，頭巾頭飾是其美的象征。頭衣主要由兩部分組成：一條寬為2～3寸的紅頭巾或是藍(lán)頭巾，最佳長度以包住頭部為準(zhǔn)。婦女一般把頭發(fā)束成發(fā)髻，以便紅頭巾或是藍(lán)頭巾可以完美的包裹住發(fā)髻，起到穩(wěn)固各種頭飾的作用。另一條為寬長的黑布條，穿戴時(shí)應(yīng)先把黑布條用發(fā)夾固定于兩耳邊，以耳為中心將黑布條圍繞著兩邊的竹發(fā)簪向后翻折，呈現(xiàn)出黑衣壯頭巾完美的菱形圖樣。

（2）上衣。黑衣壯族上衣主要由粗線條紡織成的土布制作，黑衣壯服飾種、紡、織、染、裁、縫的制作過程均由黑衣壯族人手工完成，與現(xiàn)代的機(jī)器制衣技術(shù)相比較，黑衣壯服飾不僅舒適耐穿，而且體現(xiàn)了黑衣壯族傳統(tǒng)服飾文化。上衣主要有靛染青布，直領(lǐng)，長袖，圓擺，對襟。領(lǐng)口，袖口，衣角分別以綠紅、藍(lán)色花邊點(diǎn)綴，襟邊青布扣嵌花圓形銀紐多枚。裙為靛染青布百褶長裙，藍(lán)布腰。胸衣為靛染青布對襟，鑲接兩排布扣，兩枚S形嵌花銀扣。衣角邊釘有鎏花銀泡，下墜鏤空銀鈴，整套衣服基調(diào)為靛藍(lán)色，顏色布局以淡色為主，紋飾素雅。

（3）衣褲（裙）。與廣西其他少數(shù)民族服飾相比，黑衣壯的衣褲裙風(fēng)格迥異。黑衣壯男士穿著為前蓋大襟上衣與寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，腰間通常系一條紅布或紅綢的帶子以塑身形，并具有驅(qū)鬼趕邪作用。婦女的服裝特色別具一格，無論老少，都喜歡穿中低圓領(lǐng)的右扣大襟和喇叭袖修身短式上衣，下身則穿直筒長褲，外再套百褶黑裙。

（4）佩飾。黑衣壯婦女的佩飾琳瑯滿目，主要有耳墜、項(xiàng)圈、班簪、頭花等。黑衣壯女子喜歡佩戴耳環(huán)、手鐲、玉珠、頭花和數(shù)條長至腰部的銀項(xiàng)鏈。黑衣壯有魚圖騰崇拜的信仰，黑衣壯婦女佩戴的銀項(xiàng)圈則是類似于雙魚對吻的形狀，雙魚對吻銀項(xiàng)圈是黑衣壯婦女婚嫁時(shí)必備之物。但這種佩飾的信仰在今天的文化發(fā)展中已經(jīng)不能足以支撐黑衣壯服飾文化繼續(xù)傳承下去。

3 黑衣壯服飾文化發(fā)展現(xiàn)狀

一朵千年遲開的桃花，一個(gè)千年塵封的故事——黑衣壯。廣西黑衣壯主要分布在那坡縣吞力屯，據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，5萬多的黑衣壯占全縣人口約1/3。黑衣壯壯族的人們世代主要居住在吞力屯。吞力屯所有的人都是“黑衣壯”，即壯族里崇尚黑顏色的一個(gè)支系，全身黑顏色是黑衣壯人的標(biāo)志性裝扮。走進(jìn)屯里，最讓初來乍到的人震驚的是所有人都穿著深黑的衣服，這種集體的黑色，顯示出一種令人震驚的陌生和神秘。

黑衣壯族的服飾承載了黑衣壯族人民的意識形態(tài)、審美趨向、生活環(huán)境和生活方式。其服飾文化在今天傳統(tǒng)的藍(lán)靛染織業(yè)已銷聲匿跡，僅有極其少數(shù)的老一輩人還保持著古老的染織技術(shù)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，黑衣壯人的生活方式逐漸與開放時(shí)尚的現(xiàn)代生活環(huán)境相融合，與這個(gè)繁華的都市相接軌。在現(xiàn)代文化教育潛移默化的影響下，黑衣壯青少年的價(jià)值觀及其審美理念都已經(jīng)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)服飾制作工藝的價(jià)值所在也產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，對本族服飾文化的理解與認(rèn)同感日漸淡化，致使他們的穿著風(fēng)格發(fā)生顛覆性的變化。黑衣壯族傳統(tǒng)服飾逐漸由日常生活必需品轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冊谝恍┨囟ǖ幕顒?dòng)中才會(huì)穿著傳統(tǒng)的黑衣壯禮服，但這僅僅意味著部分年輕人對傳統(tǒng)黑衣壯服飾文化懷念的某種象征?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的黑衣壯服飾文化底蘊(yùn)已經(jīng)與現(xiàn)代服飾文化內(nèi)涵不相融合。于是，在這場亙古未有的社會(huì)變革中，黑衣壯人不再以自己的傳統(tǒng)服飾作為美的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而崇尚具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的時(shí)尚風(fēng)格服飾產(chǎn)品，最終導(dǎo)致黑衣壯服飾文化逐漸衰微。

4 黑衣壯服飾文化的傳承狀況及原因分析

為了解黑衣壯服飾文化的傳承狀況，本項(xiàng)目組組織隊(duì)員深入吞力屯進(jìn)行實(shí)地考察，親身感受到這個(gè)民族村落的巨大變遷，體會(huì)到這個(gè)神秘的民族服飾文化的沒落。從調(diào)查結(jié)果來看，大部分人對黑衣壯服飾文化的保護(hù)與傳承有較強(qiáng)的意識，并認(rèn)為壯族服飾文化是我國少數(shù)民族文化的一種代表，而少部分人則認(rèn)為其有精華也有糟粕，不應(yīng)該進(jìn)行商業(yè)化操作。項(xiàng)目組成員還在當(dāng)?shù)赝ㄟ^訪談的形式向當(dāng)?shù)氐娜藗冞M(jìn)行有關(guān)黑衣壯服飾文化方面的咨詢得知，現(xiàn)如今僅有少數(shù)的老一輩的人還在堅(jiān)持穿黑衣壯服飾，其中一位已經(jīng)70多歲的老奶奶告訴我們：“黑衣壯服飾是世代人這么穿過來的，她們從小穿到大，習(xí)慣了，如果突然不穿就會(huì)覺得祖祖輩輩流傳下來的服飾文化就真的要消失了，況且她們認(rèn)為傳統(tǒng)的服飾好看耐穿”;但相對于當(dāng)?shù)匾恍┠挲g較小者們則認(rèn)為“傳統(tǒng)服裝制作過程很麻煩且耗時(shí)，黑衣壯年輕人的服飾觀與他們的前輩是不相徑庭的，他們已經(jīng)很少再穿傳統(tǒng)的黑衣服，并認(rèn)為傳統(tǒng)的黑衣壯服飾一味地以黑色為主調(diào)過于簡單無趣，完全與現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)理念、主打顏色、構(gòu)成元素不具有可比性，以至于他們一致認(rèn)為在當(dāng)今高端服飾逐步普及的文化背景下，在大街上穿著黑衣壯服飾或者傳統(tǒng)服飾無疑會(huì)遭到大眾的取笑”。

以上的調(diào)查結(jié)果表明，黑衣壯傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代追求時(shí)髦化，高端化人們的視野中逐漸地喪失了市場，即使人們對傳統(tǒng)服飾文化表示關(guān)心，但那也只是在某一個(gè)流行于追求古裝的階段下，如當(dāng)今人們對漢服的追從，對唐裝的喜愛也只是人們一時(shí)的跟風(fēng)，大多數(shù)人并沒有真正地對傳統(tǒng)的服飾有過多的深入了解。通過對黑衣壯服飾傳承狀況的調(diào)查和分析，不難發(fā)現(xiàn)，造成今天黑衣壯傳統(tǒng)服飾的衰落有以下三個(gè)方面的原因。

（1）價(jià)值觀的改變與多元文化入侵。隨著各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷加強(qiáng)，黑衣壯服飾文化在與現(xiàn)代的多元化文化的接觸過程中不斷借取、融合，使得黑衣壯人對本民族服飾文化逐漸遺忘，取而代之的是日趨時(shí)裝化的服飾價(jià)值觀。黑衣壯在面對這樣一個(gè)崇尚多元文化，高端服飾的社會(huì)變遷下，大部分黑衣壯年輕人受到當(dāng)代潮流服飾文化的沖擊，以至于對本民族傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值逐漸被忽視。即使沒有外出的年輕一代也在日新月異的服飾文化影響下，對傳統(tǒng)的黑衣壯服飾文化的價(jià)值觀念由崇尚轉(zhuǎn)變?yōu)槔淠?。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變使黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化缺少新鮮的服飾文化血液注入，逐漸失去傳承的土壤。黑衣壯人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和黑衣壯服飾受到外來服飾文化的入侵促使黑衣壯服飾逐漸被同化、加速了黑衣壯服飾文化的沒落。

（2）黑衣壯服飾文化未融入民族教學(xué)課程。教育一直承擔(dān)著文化傳承的功能。從教育入手，充分發(fā)揮學(xué)校在教育文化領(lǐng)域傳承的職能，將黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化的精華納入日常課程教學(xué)中，這對于改善黑衣壯服飾文化傳承現(xiàn)狀具有重要意義。然而脫離黑衣壯本土文化傳播與地方性知識教育普及，缺乏民族文化教育的基礎(chǔ)，民族文化傳承的質(zhì)量與效果將大打折扣。黑衣壯服飾文化在學(xué)校教育及其課程中長期處于“邊緣”地位，學(xué)生傳承黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化的積極性不高、自覺性不強(qiáng)，主要體現(xiàn)在地方性課程傳承黑衣壯服飾文化的淺層化、形式化等問題上，且缺乏適當(dāng)?shù)慕逃U釋。傳統(tǒng)的服飾文化教育遲遲未能真正的融入現(xiàn)代民族教學(xué)課程中是黑衣壯服飾文化流失、衰落的直接原因之一。

（3）黑衣壯族傳統(tǒng)服飾性能的變遷。傳統(tǒng)的黑衣壯服飾是維系民族生存的精神紐帶，更是黑衣壯族區(qū)別其他民族的一個(gè)重要符號，不僅體現(xiàn)了黑衣壯民族的獨(dú)特性，其服飾更是族群的標(biāo)志，是民族精神的象征。一方面，黑衣壯人一直都是穿著自制的衣服，但如今，只有在旅游文化活動(dòng)中人們才會(huì)穿黑衣壯族服飾，為游客提供服飾文化的展示以獲取一定的利益。黑衣壯人雖沒有做到真正的漠視本民族的服飾文化，但卻將這種文化作為謀取利益的手段，與最初黑衣壯服飾所蘊(yùn)含的民族內(nèi)涵與文化價(jià)值相違背;另一方面，傳統(tǒng)服飾實(shí)用功能弱化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展極大改善少數(shù)民族同胞的生活條件下，人們渴望的是一種舒適、省時(shí)、簡便的裝扮。現(xiàn)在黑衣壯族的年輕人大多不再穿著本民族傳統(tǒng)服飾，而是追求大都市的流行服飾，對于傳統(tǒng)的、穿戴復(fù)雜的黑衣壯服飾人們逐漸將之舍棄，選擇從市場購買簡便成衣。

5 解決問題的對策

在急劇的社會(huì)變遷過程中，如何有效地傳承與保護(hù)正在逐漸消逝的黑衣壯服飾文化刻不容緩，它需要我們更多的關(guān)注與努力。黑衣壯族的傳統(tǒng)服飾是黑衣壯族極為重要的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的地域文化特色，源于傳承黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化的重要性以及對黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化傳承的現(xiàn)狀分析，可以從以下四個(gè)方面來促進(jìn)黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。

第一，文物保護(hù)。服飾文化的保護(hù)是服飾傳承的基礎(chǔ)，對黑衣壯族來說，一些珍貴的文物可以很好地見證其民族服飾發(fā)展的歷史，同時(shí)也為民族服飾文化提供了重要的依據(jù)。由于服飾文物的易腐壞性，相關(guān)的國家文物單位要做好相應(yīng)的文物保護(hù)工作，一些文化部門也要對黑衣壯族傳統(tǒng)的服飾圖案、服飾工藝制作等進(jìn)行發(fā)掘和整理，并將其利用影音或文字的形式給保存下來。

第二，政府支持。針對黑衣壯族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展工作，相關(guān)的政府部門需要充分發(fā)揮自己的職能，將此項(xiàng)內(nèi)容制成一項(xiàng)發(fā)展策略，以黑衣壯發(fā)展現(xiàn)狀為依據(jù)，制定出相應(yīng)的黑衣壯服飾文化保護(hù)方針。此外，增加相關(guān)的財(cái)政支持和服飾文化的開發(fā)力度，還可以建立健全相關(guān)的民族服飾文化保障機(jī)制，借用相應(yīng)的法律手段來實(shí)現(xiàn)黑衣壯服飾文化的傳承與發(fā)展。

第三，教育投入。就黑衣壯族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，教育是一個(gè)必要手段。對此，黑衣壯族地區(qū)可以充分利用自身的優(yōu)勢，將與服飾有關(guān)的專業(yè)知識引入黑衣壯族地區(qū)的高校內(nèi)，例如民族學(xué)、歷史學(xué)、服裝設(shè)計(jì)等。

第四，培養(yǎng)公眾對黑衣壯服飾文化的認(rèn)同感?；谖幕瘋鞒械慕嵌?，“留住傳統(tǒng)”在黑衣壯族服飾文化的宣揚(yáng)中具有重要的意義，而這些不只是需要相關(guān)專家學(xué)者的參與，更需要民眾的努力。因此，可以借助媒體的宣傳，多舉辦一些社會(huì)文化活動(dòng)，例如一些文化博物館的展覽。除了以上這些，還可以以黑衣壯族服裝設(shè)計(jì)為主題，適時(shí)舉辦一些比賽活動(dòng)，或者將其制作為紀(jì)錄片，通過影視等媒體進(jìn)行傳播。

6 結(jié)論

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，帶有明顯地域特征的黑衣壯服飾文化正逐漸失去其賴以生存和發(fā)展的環(huán)境與空間。如何保護(hù)和延續(xù)黑衣壯服飾文化的生命力成為值得深思的課題，這需要社會(huì)和黑衣壯人的共同努力。但保護(hù)并不意味著一成不變，服裝的發(fā)展永遠(yuǎn)是隨著時(shí)代而變化的，這就需要在延續(xù)其風(fēng)格、保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色、適應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)格的新型服裝，從而使傳統(tǒng)服飾的文化得以保留。基于黑衣壯族服飾文化傳承發(fā)展的迫切性與重要性，就黑衣壯服飾文化的傳承提出不同層面的保護(hù)對策，如文物保護(hù)、政府支持、教育投入和培養(yǎng)公眾對黑衣壯服飾文化的認(rèn)同感，以期理解黑衣壯文化的本真世界，更為有效地保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化?？偟膩碚f，黑衣壯族的服飾是黑衣壯族傳統(tǒng)文化的瑰寶，在黑衣壯民族文化的發(fā)展歷程中占有重要的地位，黑衣壯族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承關(guān)系到黑衣壯民族文化的保護(hù)與發(fā)展。

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