人生就是漸次展開的夢境

摘 要： 胡梅仙在其長篇小說《荊棘與珍珠》中塑造了一個虛實交織、真假難辨的世界?，F(xiàn)實和夢境構(gòu)成這個世界的一體兩面，夢甚至成為其中最重要和最精彩的情節(jié)。她首創(chuàng)了夢幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，在敘事中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、心靈感應(yīng)、意識流動和空間扭曲的方式，使現(xiàn)實被夢幻化為陌生化現(xiàn)實。女主角明珠月做了數(shù)不清的夢，這些夢表現(xiàn)出富有意義的精神結(jié)構(gòu)，展示了她獨(dú)特的生命體驗和情感世界，在其清醒狀態(tài)下的精神活動中仍然散發(fā)出巨大的影響力，使小說籠罩在亦幻亦真的浪漫主義氛圍中。本文對小說中的夢境進(jìn)行多角度的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)夢與神話的淵源、夢與心靈溝通的關(guān)系、夢的預(yù)知與療救作用，探討夢對現(xiàn)實人生造成的影響和價值意義。

關(guān)鍵詞： 《荊棘與珍珠》 夢境 現(xiàn)實 心靈 預(yù)知 療救

人生活在兩面一體的世界中，貫徹了科學(xué)理性精神和社會行為法則的是其清醒的一面，在沉睡的面紗籠罩下?lián)渌访噪x的則是其夢幻的一面。弗羅姆認(rèn)為，人在清醒時，雖然能有意識地確定和實現(xiàn)目標(biāo)，但由于各種現(xiàn)實利益的考慮，意識形態(tài)和社會輿論的影響，人們常常不知不覺地生活于謊言或假象、相互猜忌或憎恨之中，以致他們的判斷力和愛的情感受到壓抑。a但是在睡夢之中，由于不再與外界文化接觸，他們能夠違反邏輯地思考，不再受現(xiàn)實利益的驅(qū)使，深藏在潛意識中的愛與欲望、理性與道德、邪惡與善良就都能化作夢的象征語言得以自由表現(xiàn)，因此反而可能做出更為正確的選擇。如此說來，做夢“是另一種意義上的清醒”b，能為人的現(xiàn)實生活提供指導(dǎo)。

潛意識像迄待發(fā)掘的潘多拉寶盒，而潛意識統(tǒng)治下的夢境是現(xiàn)實生活的一面窺鏡，夢境和現(xiàn)實的碰撞和融合能使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的想象空間。在《荊棘與珍珠》中，作者巧妙地將作為潛意識的神秘語言的夢與現(xiàn)實結(jié)合在一起，把意識與潛意識的語言同時用于表現(xiàn)同一個故事，使現(xiàn)實主義的筆觸沾染了夢的浪漫主義色彩，創(chuàng)作出天馬行空的神秘故事和亦幻亦真的審美氛圍。在營造審美幻覺的筆觸下，女主角明珠月的無意識內(nèi)容被作者有意識地展現(xiàn)出來，她的理性與感知、現(xiàn)實和超驗、拘謹(jǐn)和隨性、欲念和靈魂糾纏不休，使故事的發(fā)展過程也成為探索女性心理成長的過程。在夢境之中，明珠月微妙的心理變化和試圖隱藏的內(nèi)心愿望暴露無遺，除了能操縱自如地把控時間軸，她還能隨心所欲地穿越與現(xiàn)實隔絕的空間，探尋更為真摯的情感體驗和實用的生活經(jīng)驗。從現(xiàn)實進(jìn)入夢境，從表象突進(jìn)本質(zhì)，這種想象的模式打破了邏輯思維的界限，是作者重新審視人與人、人與時空、人與自然的關(guān)系，重估夢的價值的成果。作者為明珠月提供了一個夢幻的自由的生存空間，利用纏綿不斷的夢境揭示她迷惘困厄的現(xiàn)實境遇，以夢的朦朧的象征語言表達(dá)女性的生存感知。在現(xiàn)實生活中，明珠月受到來自愛情、親情、職業(yè)等的多方壓力，她的生存空間被壓縮，豐沛的情感和生命力被深深壓抑到潛意識中。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己在夢境中能脫離現(xiàn)實的束縛，被壓抑的思緒能從邊緣走向中心，讓她享有作為女性主體的獨(dú)立地位時，她開始迷戀夢境。但是作者為明珠月打造的夢境空間不是與世隔絕的封閉式空間，它仍與現(xiàn)實有所關(guān)聯(lián)。在夢中她建立了自己的精神家園，拓展了生存空間，并從中汲取了與現(xiàn)實世界對話的勇氣，使她得以帶著夢的各種意象組成的護(hù)盾向現(xiàn)實突圍。正是因為夢與現(xiàn)實的這種開放式關(guān)系，兩者的對比才愈發(fā)明顯，做夢的意義才得以體現(xiàn)。

當(dāng)夢想與現(xiàn)實的天平發(fā)生傾斜，使明珠月感到備受折磨時，夢境成為她扎根存活的空間。她的愛在現(xiàn)實生活中難以釋放，只好把它寄托于幻夢中。珠月的夢結(jié)合了記憶和當(dāng)下的想象，她置身于潛意識營構(gòu)的空間里，這個世界充滿了虛擬真實，她的身體可以變得更加年輕，可以感應(yīng)到愛人的依賴和呼喚，神話與現(xiàn)實不再隔著千萬年的距離，異世界的大門可以隨時開啟。與現(xiàn)實若即若離的自由狀態(tài)使珠月的潛意識釋放出巨大的精神能量，這股力量讓她得以短暫脫離日常生活經(jīng)驗。在夢中的珠月處于身體和思想都非常自由的狀態(tài)，情之所至，興之所至，隨心而動。“夢的工作通過顯夢的形式特點(diǎn)，如它的明晰性，或隱晦性，成功地表示出大部分的隱念?！眂她在各式各樣的夢中抒發(fā)隱念，追求自我內(nèi)部情感的自由解放，大膽地表達(dá)自己的愛憎和抵御殘酷現(xiàn)實的決心。

一、集體無意識的夢

現(xiàn)實生活中的明珠月是一個奉獻(xiàn)者、犧牲者?；橐龅募湘i把她捆綁勒緊，讓渴望愛和被愛的她明明看到愛人近在咫尺，卻無法脫離倫理道德的約束而去接近，只能陷入一場又一場含蓄而無望的苦戀中?！叭祟惗加袣w屬和愛的需要。對愛的需要包括情感的付出和接受。如果這不能得到滿足……這樣的一個人會渴望同人們建立一種關(guān)系，渴望在他的家庭中有一個位置，他將為達(dá)到這個目標(biāo)而作出努力，他將希望獲得一個位置，勝過希望獲得世界上的任何其他東西?！眃為了找到愛的歸屬，在現(xiàn)實中求而不得的明珠月摸索到一條奇特的路——做夢。弗洛伊德認(rèn)為，夢是被壓抑的欲望的滿足，尤其是性本能欲望的滿足。e在關(guān)于愛情的夢中，珠月敢于把在現(xiàn)實生活中隱匿起來的情感全部抒發(fā)出來，愛得熱情奔放，舍身忘己。她的夢不是單向度的夢，而是可以與愛人的夢相通。他們常常做同一個夢，即使他們在現(xiàn)實中相隔甚遠(yuǎn)，可是他們能在夢中相知相守。因為有了共同的夢，所以他們漸漸地在現(xiàn)實中也產(chǎn)生了一種神秘的精神聯(lián)系，能知道對方的心思。這種心靈感應(yīng)讓珠月了解因頡對她的懷疑、怨恨和思念的情緒，而且他的創(chuàng)傷，珠月似乎都可以感應(yīng)到，如同身受。從夢中相愛到現(xiàn)實中相愛，這份愛的實現(xiàn)帶有創(chuàng)造性?！皠?chuàng)造性的愛總是伴生著各種態(tài)度：關(guān)系、響應(yīng)、尊重與了解。其中我尊重他，就是說，我‘按本來面目看他，不受自己的愿望與畏懼等偏見的影響，客觀地看他?！眆珠月通過夢這個媒介，透過因頡的外表進(jìn)入了他的本質(zhì)，進(jìn)而把自己的本質(zhì)和內(nèi)心，而不是外表與他聯(lián)系在一起。珠月和愛人經(jīng)常陷入相同的夢中，這其實是他們腦海中的集體無意識運(yùn)轉(zhuǎn)下的結(jié)果。在榮格關(guān)于夢的理論中，他不僅從個人經(jīng)驗，而且也從種族的經(jīng)驗出發(fā)去尋找夢的意義。他認(rèn)為同一個種族的個體有些共同的、不為個體知覺的經(jīng)驗，但這些經(jīng)驗會在夢中表現(xiàn)出來。“在日常生活中，人類所有的意識是相互脫離的，但是在原始的漆黑的夢里，所有的更具有普遍性、真實性、永恒性的人類卻是相同的?！眊在集體無意識中，人類仍然是一個內(nèi)在的整體，心靈相通的夢就產(chǎn)生于這些相互聯(lián)系的深奧之中。

“夢和神話都是潛意識的象征性表達(dá)，是潛意識內(nèi)容的表現(xiàn)形式?！県夢中的珠月曾拼命地逃脫一場要置她于死地的洪水，她相信那是因頡要贈給她的。能害死她的洪水偏偏是愛人要她經(jīng)歷的，她從中感受到一種苦到極致的甜蜜和破碎。原型夢幻通常會出現(xiàn)在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)階段，還會出現(xiàn)在某種劇變和漂泊不定期，這標(biāo)志著走向個性化和思想成熟。當(dāng)珠月的情感轉(zhuǎn)移到詩的身上時，她再次做了關(guān)于洪水的夢。這場來勢洶洶、要淹沒一切的洪水是在愛人詩明言要跟妻子離婚然后娶她的時候發(fā)生的。他們?nèi)绻胍喗Y(jié)婚姻，雙方都必須付出慘重的代價，放棄各自的家庭，詩還要舍棄好不容易才買到的房子，他們只有毀掉既得的一切家庭利益和道德藩籬，才能在一起。所以他們急需一場驚天動地的大洪水把一切都沖走，讓他們的愛情獲得一個全新的生存空間。在珠月夢中傾瀉的大洪水，顯然與中國古代的洪水神話和集體無意識的沿襲有所聯(lián)系。據(jù)聞一多考證，我國很多地區(qū)（如湘西、貴州、云南、臺灣等）都流傳過洪水神話，其中心母題總是洪水來時，只有伏羲和女媧一男一女得救，后結(jié)為夫婦，遂為人類始祖。i在珠月和詩的共同愿望中，他們也很希望洪水能從天而降，把一切阻礙他們相愛的既存秩序都沖走，讓天地間只剩下他們兩個洪水遺民，讓他們自由地開創(chuàng)共同的未來。但也就是通過洪水夢境的預(yù)演，珠月和詩都知道為愛拋棄所有后將要付出的代價，所以在現(xiàn)實中對待愛情的態(tài)度變得更為謹(jǐn)慎。日常生活經(jīng)驗不可能撕去宇宙秩序的帷幕，不可能超越人類可能性的界域。！ 0而在夢的作用下，人物超越了人類自身的局限，穿越了時間抵達(dá)遠(yuǎn)古，他們的自我驚人地擴(kuò)展，直到超越狹窄的個性化。在榮格看來，藝術(shù)作品也是一種把原型意象轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代語言的翻譯。參與藝術(shù)創(chuàng)作活動可以讓人們發(fā)現(xiàn)“通往心靈深處的入口，不然那個地方是隱藏著的”！ 1。所有文化創(chuàng)作都是把原型意象轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語言，以便向大眾提供一個與原型意象接觸的機(jī)會，所以文化創(chuàng)作是人類審視自己本源的一面鏡子。作者巧妙地把洪水神話和珠月的夢結(jié)合在一起，賦予了小說一種原始意蘊(yùn)和奇幻色彩。

二、異世界的夢

對于醒著的人來說，他的任務(wù)是生存，他服從于支配現(xiàn)實的法則。！ 2這意味著他必須根據(jù)時間和空間來思維，意味著他的思想服從于時空邏輯的法則。而在睡夢中的人能自由地把握時間和空間，改變時間的維度，打開異度空間的闕口。在夢中，時空范疇被完全忽略：早已去世的人卻能活生生地出現(xiàn)。珠月的夢不僅與現(xiàn)世有聯(lián)系，與異世界也有莫大的關(guān)聯(lián)。珠月相信，“這世間有一種靈性，不僅在相通的人之間，而且天上地下有時也是可以和有靈性的人溝通的”！ 3。珠月在夢里擁有扭轉(zhuǎn)時間的能力，生死時空的更迭不再具有分隔相親之人的效力。死亡與生存、陰間與陽間、過去與現(xiàn)在在夢中發(fā)生不可思議的碰撞。年歲漸長，離開珠月的親人越來越多，而珠月極度留戀那些過去的人和事，“她只希望所有的東西都一成不變，就像時光已停駐在她足下”！ 4。她不舍奶奶、外婆、小舅舅、嘻嘻老者、林小樂等逝去的親友，其中最為不舍的至親是父親，當(dāng)一個人離世，去了另一個世界，他的音訊就再也不能傳達(dá)給生者?？墒窃趬衾?，珠月得償所愿地重遇她的父親，這時珠月的父親除了肉身不滅，還具有了理想化的神性。因為珠月在父親生前沒辦法給他最好的治療，所以她對父親在病痛中死亡一事存有深深的自責(zé)。帶著對父親死亡的愧疚之意，她的夢讓她與化成守護(hù)仙人的父親相見。在她的夢中，生者與死者可以打破時間的藩籬再次相會，她可以逃離殘酷的現(xiàn)實，把沒來得及表達(dá)的愛全部對父親訴說出來。在生死交界之間，珠月的父親恍若生人，他的死亡并沒有造成他生命的終結(jié)，而是讓他從病痛中得到解脫，得到飛升到天上當(dāng)神仙的機(jī)會，這給她極大的安慰，彌補(bǔ)了她沒能力拯救父親的遺憾。

除了父親之外，珠月還能在夢中與其他親友相會，他們均與生前無異，身上并無一絲死亡后的恐怖氣息，反而好像過得更加從容快樂，這種充滿溫情的夢和想象使死亡失去了其沉重和威懾力，反而顯得自然且輕靈。親友的死亡往往會對仍然活著的人造成難以預(yù)估的心理創(chuàng)傷。在這種情況下，夢會給我們時間去悼念逝者。珠月面對那么多的離別，也曾一蹶不振，可是與逝者在夢中的重逢讓她又對現(xiàn)實生活恢復(fù)了一些希望。她在夢中發(fā)現(xiàn)她所愛的人一如既往地愛著她，這給了她莫大的鼓勵和繼續(xù)生存的勇氣。珠月對離世親友的追念讓她多次觸發(fā)進(jìn)入異世界的夢境之門，在這里有限和永恒的界限消失，同時也消弭了死亡的痛苦和離別的感傷，逝者一如生前那么善良溫和，他們不再受病魔的折磨，也不用再為生計而勞碌，每個人無論生前社會地位如何，在這里都無分貴賤，享受到了安樂祥和的生活。這種夢寄寓了珠月對人類的生命存在和死亡本質(zhì)的探索和思考，表明了她對美好人性的追思，對人間溫情的眷戀。

三、預(yù)知未來的夢

柏拉圖認(rèn)為夢是眾神對未來的諭旨，因此他號召人們必須以全部的關(guān)注對待夢。！ 5榮格也認(rèn)為夢有指涉未來的意味，他把夢分為“回顧的”和“展望的”，認(rèn)為夢既代表過去的欲望，也傾向未來，有指出做夢者的目標(biāo)的功能。這種向前展望的功能，是在潛意識中對未來成就的預(yù)測和期待。！ 6夢不僅連接著回憶、經(jīng)驗、感覺和文化的心理，還會創(chuàng)造出新的設(shè)想，幫助夢者解決在現(xiàn)實中難以解決的問題。

珠月的夢與現(xiàn)實并非是二元對立的，它們相互影響，相互依存。由于與現(xiàn)實密不可分，她夢中的情景有時是現(xiàn)實生活中已經(jīng)發(fā)生過的事的延續(xù)，有時候又是對未來生活的預(yù)兆。她的潛意識、夢境、自由聯(lián)想等心理層面在夢中的投射與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，使她的夢既反映現(xiàn)實，又預(yù)知現(xiàn)實，并對現(xiàn)實產(chǎn)生直接影響。珠月預(yù)知夢中的情景往往能夠像鏡像反射一樣發(fā)生在現(xiàn)實生活中，所以她覺得自己的生活仿佛就是由夢構(gòu)成的，夢成了她最可靠的直覺，“夢里是怎么樣，珠月就不太敢相信現(xiàn)實的樣子”！ 7。在她心中，夢和現(xiàn)實沒有明確的界限，她在夢中已經(jīng)經(jīng)歷了一次的事情，在現(xiàn)實中往往會再經(jīng)歷一次，現(xiàn)實是對夢的重復(fù)和印證。對未來的預(yù)知能力使珠月的夢變得更加真實，而現(xiàn)實反而變得更加虛妄。在榮格看來，預(yù)見夢是把與具體生活體驗相關(guān)的各種可能性作預(yù)先拼合。！ 8因此他也把這樣的夢叫做“先知”夢。這種拼合是夢者積極思考，以期圓滿解決各種問題的大腦活動。預(yù)先拼合可能性的夢讓珠月的現(xiàn)實生活也籠罩著重重夢影，讓她面對現(xiàn)實生活的很多考驗時更加淡定從容，更好地找到最理想的解決方案。

珠月不知道自己是從什么時候開始相信夢的，起初是一些夢印證了事實，這引起了她的注意。后來，她就有些相信夢了，而當(dāng)夢見好夢時，她覺得“那就像皇帝對她發(fā)了詔書一樣”！ 9，她相信那個神諭一般的好夢預(yù)示的事情的準(zhǔn)確性。她越相信夢，她做的夢就越準(zhǔn)，誰破壞她的工作，誰真心幫助她，她都能夢見。當(dāng)夢見不好的事時，她會感到無能為力，因為她知道這種夢的實現(xiàn)性。當(dāng)她每次知道那些人將要做出什么來傷害她、破壞她時，她真想站在他們面前大喝一聲，可是她預(yù)知夢只能作為她內(nèi)心的向?qū)В荒茏鳛楝F(xiàn)實中的證據(jù)。對于與她沒有心靈感應(yīng)的人來說，夢只是她的個人體驗，與他們無關(guān)。也正是因為預(yù)知夢的私人性質(zhì)，珠月只能獨(dú)自感受它的導(dǎo)向性，在它的指導(dǎo)下分辨現(xiàn)實生活中的善與惡，把自己的內(nèi)心鍛煉得越來越堅強(qiáng)獨(dú)立。當(dāng)珠月沉醉在詩愛她的夢中，她的預(yù)知能力警示她，詩就是那個在現(xiàn)實中一直加害她和家人的人。她從預(yù)知夢中得知詩只能活到四十三歲，她習(xí)慣性地把關(guān)于詩的夢記錄下來，卻被詩從網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這個秘密。詩不去怨恨命運(yùn)讓他英年早逝的殘忍，反而對窺見這個天機(jī)的珠月處處打擊報復(fù)，認(rèn)為她干預(yù)了他的壽命。在夢的預(yù)示下，她得以看清一直苦戀她的詩的為人，沖破了感情迷障。珠月把夢的內(nèi)容帶到現(xiàn)實生活中，讓夢和清醒生活互相滲透，拓寬了思維模式，讓她更加審慎地對待一切，獲得更多解決問題的可能性和看清人性本質(zhì)的機(jī)會。

四、夢的療救作用

“睡眠的過程深深地影響著人們的官能。夢的總體功能是幫助人在心理和生理活動方面恢復(fù)平衡狀態(tài)。”@ 0如果失去這種平衡，人已經(jīng)被壓縮到極限的心理意識和身體系統(tǒng)就會很快崩潰。而人在睡眠中通過生產(chǎn)夢的材料，可以用一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機(jī)制，這就是在人類的心靈結(jié)構(gòu)之中榮格稱之為夢所扮演的互補(bǔ)性（或曰補(bǔ)償性）角色。@ 1夢境和清醒意識一旦結(jié)合起來，就會在夢者的生活中引起驚人的變化。夢者會發(fā)展那些至今被忽視的可能性，許多尚未滿足的需求也會慢慢地顯現(xiàn)出來。明珠月在夢里會發(fā)現(xiàn)她在現(xiàn)實生活中感受到的缺陷，然后生成一種明確的補(bǔ)償性結(jié)構(gòu)，夢會暗示一種潛在的目的性意圖，讓她在夢中獲得情感上的滿足。失敗的婚姻讓珠月的身心疲憊不堪，而睡夢的悄悄降臨會為她備受折磨的身心提供一個恬靜舒適的居所，讓她暫時免受丈夫的侵?jǐn)_。對丈夫的愛意盡失后，她的情感一度無處安放，這時她的夢里逐漸出現(xiàn)丈夫以外的一些人，這為她提供了更多情感投射的暗示和可以選擇的對象。因頡和詩都是通過走進(jìn)明珠月的夢境進(jìn)而走進(jìn)她心里的。夢讓珠月發(fā)現(xiàn)他們作為潛在交友對象的可能性，并讓珠月?lián)碛懈麄兓ネㄐ撵`的能力，讓她突破現(xiàn)實的障礙與他們在夢里相知相愛相守。因頡通過夢傳遞希望她盡早擺脫不幸婚姻的想法，激活了她身體中為了愛情奮不顧身的因子，因此她得到與丈夫決裂的勇氣。在離開因頡后孤獨(dú)絕望的日子里，珠月遇到了詩。她覺得他們的相遇，就像“遇到了白天的太陽和夜晚的明月”@ 2，她覺得自己可以信賴他，并把他作為心靈的依靠。在現(xiàn)實中，珠月不能和愛人談不顧家庭利益和倫理道德的戀愛，她只能通過夢把關(guān)于愛情的想象都給予他們，并依賴這些想象度過了多年的時光。雖然不能真正地?fù)碛兴麄儯撬X得“自己也算真正地愛過一回了”@ 3。夢里發(fā)生的美好愛情填補(bǔ)了珠月心中的情感缺憾，讓她被丈夫傷害得遍體鱗傷的心慢慢治愈。夢中的珠月因追求愛情而觸發(fā)了集體無意識的記憶后，她發(fā)現(xiàn)自己與其他人類之間存在著原始而深遠(yuǎn)的羈絆，她明顯地感到自己有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自我的能量在支撐她的軀體，她在人類同胞的共同記憶中找到安全感和信仰的皈依，再也不覺得自己是無根的人。

除了在愛情方面，在親情和友情方面，珠月也得到了夢的療救。在多個親友離世后，珠月失去了大量的親情和友情，傷心得不可自拔。而這種傷心的情緒不能從現(xiàn)實生活中得到紓解，所以珠月開始做與逝者相關(guān)的夢，與他們建立超現(xiàn)實的羈絆。除了可以與生者產(chǎn)生情感上的共鳴，她和死者也可以有所交流。夢會為夢者狹窄的視角提供另外的補(bǔ)償視角，擴(kuò)大夢者審視生活的視角范圍。珠月的夢不僅為她提供溫情的慰藉，還讓她重溫童年的美妙時光。寶貴事物，都在夢里重現(xiàn)，夢能夠刺激幻想，喚醒想象，讓停頓的思想再流動起來，以便使生活豐富多彩起來。@ 4那些“逝去的光陰、田園，那些夏天草垛上升起的輕煙，含著小麥和稻谷的芳香，那些爛漫的花朵，那些汗水，像鐵一樣慢慢鑄成的意志，那些不能忘懷的，牽扯生命的”@ 5寶貴事物，在夢的呼喚下全部都在珠月的夢中涌現(xiàn)。“為了那個回憶，因之而來的那種無窮的力量，人愿千百次沉淀于其中生活、奮斗、拼搏，在心里繼續(xù)保有希望。”@ 6夢把珠月帶回?zé)o憂無慮的小時候，在她痛苦的時候給予她輕柔的撫慰，為她提供逃避現(xiàn)實的居所，讓她獲得心靈上的寧靜時刻。

今天，夢已不再傳遞敬畏神又期盼神的諭旨，它也不僅僅是睡眠時大腦活動的表現(xiàn)，它是情感和認(rèn)知上的自我對話，是來自人們無法輕易理解的內(nèi)心深處的信息。夢對自我關(guān)愛和自我完善的行為很重要。它們指向我們新的靈魂，使我們了解人類精神生活的規(guī)律性，幫助我們迎接新的生活。@ 7小說中的明珠月雖然總是被命運(yùn)捉弄，但是在夢的啟示和治愈下，她永不放棄新的希望，與現(xiàn)實生活積極抗?fàn)?，展示出熱烈而旺盛的生命力。故事里的夢境與現(xiàn)實有著不可分割的聯(lián)系，夢境敘事既是作者對人的潛意識世界的探索和對真實世界的擴(kuò)容和注解，也是對現(xiàn)實的解構(gòu)與重構(gòu)。夢境既是小說情節(jié)構(gòu)成的一部分，又起著推動情節(jié)發(fā)展的作用，在虛構(gòu)的故事層面上多增加一重夢幻情節(jié)，使故事帶有一股神秘而浪漫的腔調(diào)。汪洋恣肆的想象力與平凡真切的生活經(jīng)驗結(jié)合，使夢境與現(xiàn)實共同構(gòu)成了超凡脫俗的真實生活。

《荊棘與珍珠》看起來也是白日夢的產(chǎn)物，它始終縈繞著夢幻的審美氛圍。卡夫卡在日記里寫道：“以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)來看我的命運(yùn)，則我的命運(yùn)十分簡單，表達(dá)自己夢幻一般的內(nèi)心生活，這一意義使其他的一切都變得次要了?！盄 8與卡夫卡的寫作宗旨相近，作者在小說的序言里寫道：“我也想把我目前為止所有的人生體驗寫出來，用一種我自己獨(dú)有的方式，就是夢幻現(xiàn)實主義?！彼械膲艋弥赶虻亩际乾F(xiàn)實，是為了寫現(xiàn)實而寫夢幻，不是為了寫夢幻而寫夢幻。表面上作者要展示的是夢境，可真正意在表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實和心靈?！霸谖覀兊囊庾R思想中，我們將自身限制在理性陳述的界限之中，這種理性陳述極為蒼白，缺乏色彩，因為我們剝奪了它們的大部分心靈關(guān)聯(lián)形式?！盄 9但是由于夢有著與日常邏輯不同的肌理，它擅于生成荒誕不經(jīng)、光怪陸離的意象，可以讓人脫離常態(tài)的時間感，所以夢幻現(xiàn)實主義筆觸下平淡無奇的事物會被陌生化，變得更加生動跳脫，避免了理性陳述的刻板。作者運(yùn)用夸張、扭曲、幻想等手段來反映現(xiàn)實生活，使一切事物都呈現(xiàn)出神秘感和新鮮感。她并不講究故事情節(jié)的連貫性，也不把人物局限在單一的時間和空間內(nèi)，以奇異的夢境來反映或反襯出現(xiàn)實生活的匱乏和本質(zhì)。為了發(fā)掘夢的價值意義，作者還把她的想象伸展到了人類無意識的原始意境中，展示人類心靈力量的遺傳和更迭。榮格認(rèn)為，“用這種無知覺彌補(bǔ)當(dāng)今時代精神的不足和片面，是再好不過的”# 0。夢幻現(xiàn)實主義既是一種表現(xiàn)夢的方式，也是一種為夢祛魅的方式，它使夢不僅表現(xiàn)為“自我陶醉的縱欲空間，還表現(xiàn)為一種具有文化和生態(tài)意義的精神活動：我們作為個體越是有心，宇宙中我們所占據(jù)的那一渺小部分就越有希望”# 1。

abehp〔美〕弗羅姆： 《孤立無援的現(xiàn)代人：弗羅姆的人本精神分析》，郭永玉譯，湖北教育出版社1999年版，第290頁，第279頁，第272頁，第266頁，第276頁。

c 〔奧〕弗洛伊德： 《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館2013年版，第136頁。

d 〔美〕亞伯拉罕·馬斯洛： 《動機(jī)與人格》，許金聲譯，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第26頁。

f 〔美〕弗羅姆： 《健全的社會》，孫愷詳譯，貴州人民出版社1994年版，第29頁。

g# 0 # 1〔美〕史蒂文斯： 《人類夢史》，楊晉譯，海南出版社2001年版，第196頁，第325頁，第359頁。

i 聞一多： 《神話與詩》，上海人民出版社2005年版，第13頁。

j 〔瑞〕榮格： 《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第129頁。

ko！ 8 @ 4 @ 7〔瑞〕維蕾娜·卡斯特： 《夢：潛意識的神秘語言》，王青燕、俞丹譯，國際文化出版社2009年版，第104頁，第12頁，第90頁，第36頁，第178頁。

l 〔美〕弗羅姆： 《弗羅姆著作精選：人性、社會、拯救》，黃頌杰譯，上海人民出版社1989年版，第241頁。

mnqs@ 2 @ 3胡梅仙： 《荊棘與珍珠》，長江文藝出版社2018年版，第596頁，第79頁，第279頁，第439頁，第592頁，第304頁。

t 〔美〕帕梅拉·鮑爾： 《解夢寶典：10000種夢的解釋》，曹乃云譯，新華出版社2001年版，第3頁。

@ 1 @ 9〔瑞〕榮格： 《潛意識與心靈成長》，張月譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第27頁，第23頁。

@ 5 @ 6胡梅仙：《夢幻現(xiàn)實主義的荷花》（自序），《荊棘與珍珠》，長江文藝出版社2018年版，第4—5頁，第4頁。

@ 8 〔奧〕卡夫卡： 《卡夫卡文集第四卷》，高年生譯，作家出版社2011年版，第111頁。

作 者： 鐘梓欣，廣州大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com