儲冬葉 凌金珍

摘 要： 生活在 “審美泛化”的時代，人對美的追求到達(dá)了前所未有的新階段。時代的審美觀卻似乎陷入了誤區(qū)：為了追求所謂的“完美”，人們過多地借助于金錢和技術(shù)（整形美容、PS技術(shù)、美顏相機等）；對美，特別是人之美的認(rèn)識，卻過于膚淺，忽略了人之美乃是一個復(fù)雜、曖昧的復(fù)合體。而老莊的審美智慧則提供了匡正時代審美觀的另一維度，給予人們有益的啟示。

關(guān)鍵詞：人造美人 審美誤區(qū) 消費文化 審美觀 道家美學(xué)

毫無疑問，我們正生活在一個“審美泛化”的時代。人類生活的各個領(lǐng)域、層面，都可以成為審美對象。我們的任何活動，某種意義上也都可以稱為審美活動。這一方面提高了我們的生活質(zhì)量，美化了我們的生存環(huán)境，使我們對美更敏感，以前所未有的熱情去迎接美、感受美和創(chuàng)造美；另一方面， 伴隨著人類進(jìn)入消費社會的腳步， 我們也不可避免地用消費的眼光去看待、追求美，常常使人們陷入審美誤區(qū)，甚至扭曲了我們的審美觀。

一、“人造美女”現(xiàn)象的出現(xiàn)和美容經(jīng)濟(jì)的繁榮

在消費社會里，人人都是拜物教的信徒，眾人都拜倒在商品的腳下。一切都是可以消費的，都能成為商品，可以待價而沽。美，也成了商品，也是可以消費的——它既可以買到，也可以賣出。早在20世紀(jì)90年代就有學(xué)者驚呼美女經(jīng)濟(jì)的時代已經(jīng)來臨。隨著社會的發(fā)展，男色也可以被消費，美男經(jīng)濟(jì)的影響力毫不遜色于美女經(jīng)濟(jì)。時下，小鮮肉、花樣美男們就廣泛吸引了公眾的目光。隨著社會文化氛圍的日漸多元與寬松，美女/美男經(jīng)濟(jì)與美容（整容）經(jīng)濟(jì)的影響力越來越大。誠如鮑德里亞所言，在消費社會中，“通過人的身體和性的信號的無所不在，特別是女性身體的無所不在，通過它們在廣告、流行和大眾文化中的普遍存在和表演，通過一系列采取消費形式的個人衛(wèi)生、塑身減肥、美容治療的崇拜活動，通過一系列對于男性健壯和女性美的廣告宣傳活動，以及通過一系列圍繞著這些活動所進(jìn)行的各種現(xiàn)身秀和肉體表演，身體變成了儀式的客體” a。無論男女，形體、容貌成為消費社會中最昂貴、最重要的商品。

宋玉在《登徒子好色賦》里塑造了一位完美的女性形象，她“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”b。如此傾國傾城的絕世美人，以前我們只能在想象中揣摩她的樣子。而今天，各類媒體，用各種靜態(tài)、動態(tài)的影像已經(jīng)明確地展示了標(biāo)準(zhǔn)美人（包括男女）應(yīng)該是什么樣子。以往對待這種“完美”的女性或男性形象，我們只能欣賞、贊嘆、羨慕甚至自慚形穢，而今天，我們卻擁有了前所未有的主動權(quán)——采用整形、美容等各種高科技方法來修正甚至改變自己的外在形象，使自己與理想中的“美人”無限地接近。好萊塢的女明星早在20世紀(jì)的20年代就已經(jīng)采用了這種方法。區(qū)別在于，那時這種方法距離普通民眾尚且十分遙遠(yuǎn)。直到2004年轟轟烈烈的“人造美女選美風(fēng)波”發(fā)生時，很多國人對待整形美容的態(tài)度仍是負(fù)面的。當(dāng)時，楊媛參加了2004年環(huán)球洲際小姐大賽北京賽區(qū)的比賽，因為她是接受過整形美容手術(shù)的“人造美女”，大賽組委會拒絕讓其參加決賽。雖然經(jīng)過楊媛的申訴，大賽組委會最后允許其參賽，但楊媛還是放棄了比賽，并決定起訴大賽組委會以維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)利。c這則新聞當(dāng)時沸沸揚揚，并得到了中央電視臺《新聞會客廳》節(jié)目的采訪與報道?！叭嗽烀琅币惨鹆藦V泛的爭議和討論。

而如今，如果某項選美賽事仍拒絕“人造美女”參賽，可能就會出現(xiàn)沒人參賽的尷尬場景。毫不夸張地說，美容整形今日早已是“飛入尋常百姓家”了，男女老少，嘗試過整形美容的具體人數(shù)，我們不得而知，但可以肯定的是，這一定是個天文數(shù)字。而各種水平、資質(zhì)的整形機構(gòu)也已經(jīng)遍布全國，以往權(quán)威、正規(guī)的三甲醫(yī)院也紛紛開設(shè)了整形美容?？?，準(zhǔn)備從龐大的整形經(jīng)濟(jì)中分一杯羹。也許，再過若干年，會舉辦天然美女比賽，來尋找為數(shù)不多的未經(jīng)后天加工的原生態(tài)美人——因為滿街都是人造美人。

二、尋美之途中存在的誤區(qū)

在舉國若狂的整容經(jīng)濟(jì)中，在人對自己的外表擁有前所未有的主動權(quán)的時候，我們卻不禁產(chǎn)生如下疑問：

疑問一：大眾媒體上反復(fù)出現(xiàn)的若干樣本是否可以代表最高境界的人之美（主要是外在美）？

如果一百個讀者就會有一百個哈姆萊特，那么怎樣的長相才符合單個個體對“最美”的定義和想象？我們能把如此重要的工作僅僅放在一些整形美容醫(yī)生、少數(shù)輿論意見領(lǐng)袖肩上嗎？審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，不同時代、地域和民族都有各自不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美眼光。當(dāng)下，全球化浪潮，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的審美趨同，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)正逐步走向統(tǒng)一，但這種趨同的審美風(fēng)尚仍然會不斷變化，而一旦審美風(fēng)尚、 審美標(biāo)準(zhǔn)隨潮流而變，已經(jīng)改變了容顏的我們又該如何自處。畢竟，人的面孔、身材，不是畫家的調(diào)色盤，無法隨意、多次改變。

疑問二：按照趨同的范本來重塑我們的容顏會不會損害人本身所具有的多樣化、多元化的美？

從極端意義上看，大眾公認(rèn)一些人 （尤其是明星）的長相是美人的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為范本，或者運用數(shù)學(xué)知識，用人體自然狀態(tài)下幾乎不可能出現(xiàn)的比例關(guān)系來作為范本（如黃金分割率、九頭身等），來修正我們的容顏和身體，會不會造成人與人之間越來越面目趨同甚至雷同，進(jìn)而損害甚至喪失了人本身所具有的多樣化、多元化的美。這并不是杞人之憂，而是我們在當(dāng)下就一直感受到的事實。例如網(wǎng)友戲稱2013年韓國小姐選美比賽中，進(jìn)入決賽的候選人彼此之間面目雷同，難以區(qū)分，并以此為素材開發(fā)了“史上最難連連看”d。正是因為韓國小姐候選人大多是由一定數(shù)量的韓國整形美容醫(yī)生依據(jù)特定的人體美學(xué)和比例關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化甚至是重新塑造出來的，所以她們才會如此相像。在我國，“網(wǎng)紅臉”“撞臉”“傻傻分不清”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)與流行，表明我們也在某種程度上有類似的困擾。

疑問三：我們迷戀、崇拜經(jīng)過整形美容手術(shù)所得到的美麗容顏、完美身材，我們所推崇的到底是“美”，還是這種實現(xiàn)美的“技術(shù)”？

現(xiàn)實生活中，一些長相標(biāo)準(zhǔn)，甚至外在形象很好的人也在用整形技術(shù)來優(yōu)化自己，進(jìn)而到了走火入魔的地步。有人按照芭比娃娃的臉孔和身材去整形，把自己變成了真人芭比。有人就是不服老，六十歲的人三十歲的臉，被媒體譽為“凍齡美人”。當(dāng)我們驚嘆于她們的美與年輕時，我們可能更多是在肯定整形醫(yī)學(xué)和美容產(chǎn)品的鬼斧神工。大眾在贊嘆時就已經(jīng)有了這樣的共識：這樣的美的奇跡只可能是人為的結(jié)果，否則就是違反了自然規(guī)律。而整形美容的普及導(dǎo)致我們甚至拒絕承認(rèn)天然美人的存在，看每一個美人都會懷疑他/她曾經(jīng)做過整形手術(shù)，進(jìn)而渴望自己也能獲得這樣的改變。如果過去的人的外在美主要是上天、遺傳的功勞與恩賜，那么現(xiàn)在和未來的人的外在美則更多是技術(shù)的杰作。

疑問四：今日的“美人”一詞，其內(nèi)涵究竟是什么？

既然變美是一種“技術(shù)”，那么是否只要我們有了足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有了變美的可能性與現(xiàn)實性?！懊馈?，是否已成為可購買的商品。今后又該如何定義“美人”，它是一種美學(xué)上的判斷，還是技術(shù)上的？而外表不夠美（甚至丑），但有內(nèi)涵的人能稱為美人嗎？

在以往的美學(xué)理論和審美認(rèn)知中，人們形成了如下共識：對人之美來說，內(nèi)在美更可靠、更永恒，內(nèi)在美比外在美更重要，也更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。而在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中，人們的這一認(rèn)知正在經(jīng)受強烈的沖擊：在短暫、高頻次的人際交往中，人們更關(guān)注的還是外在美——人的外在形象、舉止和風(fēng)度。美麗的外在形象很多時候就像是一張快速通行證。更不要提修煉內(nèi)功，提升內(nèi)在美，比接受整形美容手術(shù)得到一雙大眼睛要復(fù)雜、困難得多。今日的普羅大眾自然大多不愿棄易取難，放棄唾手可得的外在美，而去努力完善自身的內(nèi)在美。

疑問五：假如有一天，所有的人都是美人。那么這個世界會是什么樣子呢？

可以肯定的是，這樣的世界一定是個無比荒涼、貧乏的世界。因為，美和丑是相對的，沒有了丑，也就沒有了美。老子曾說過：“天下皆知美之為美，斯惡已！”e這句話可以理解為：天下都知道美之所以為美，這就顯露出丑了。如果只有一種審美標(biāo)準(zhǔn)， 只有一種美的表現(xiàn)形態(tài)，美就僵死、固定了。而僵死、刻板的美只能走向它的反面——丑。世界之所以美，正源自世界的參差多樣，失去了多元化、多樣性的美，自然就失去了其生命力與本質(zhì)的美感。

三、如何修正個體和時代的審美觀

在我們這個技術(shù)好似能解決一切問題的時代，審美觀卻出現(xiàn)了大問題。媒體廣告的宣傳誤導(dǎo)，青少年缺乏正確審美觀的引導(dǎo)，以及流于快餐式、功利式的流行文化，使得個體和社會對美的認(rèn)識和思考缺乏必要的理性和深度，審美觀產(chǎn)生了偏差。

（一）個體和時代的審美觀產(chǎn)生了偏差：消費→美←技術(shù) 當(dāng)代審美觀的最大弊病恰恰在于過于追求完美，不能容忍看上去不美的任何瑕疵。所以整容、美容技術(shù)日益發(fā)達(dá)，PS、化妝術(shù)出神入化，這樣看起來是在追求美，其實得到的只是虛弱的、虛假的完美。我們都清楚地知道自己不是完美的，世界上根本就不存在完美的審美對象。但我們不愿正視這樣的真實，把通過PS、化妝、整形美容技術(shù)處理過的外在形象當(dāng)作是自己真實的樣子，用這種苛刻、不真實的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己和他人。所以對美的追求、崇拜，最終變成了對金錢和技術(shù)的追求。有了技術(shù)就可以變美，可以保持年輕的狀態(tài)，而享受這種技術(shù)的服務(wù)當(dāng)然是需要經(jīng)濟(jì)支撐的。所以，毫不意外地，我們這個時代對女生的審美標(biāo)準(zhǔn)是“白富美”，對男生的審美標(biāo)準(zhǔn)是“高富帥”，其共同之處正在于“富”。這也是消費社會的死結(jié)——不富，怎么消費；不消費，如何變美呢？這里其實暗含了一個指向：消費→美。如果你覺得自己臉色不太好，可以買一支粉底液；如果你覺得自己身高不夠高，可以買雙增高鞋；如果你覺得自己眼睛太小，或臉太大，或太胖，沒有問題，你可以選擇割雙眼皮、削腮或抽脂。進(jìn)行了這些消費行為，就可以解決你的困擾，變美了。那如果你覺得自己口才不好，或缺乏內(nèi)涵，怎么辦？你可以參加口才訓(xùn)練輔導(dǎo)班，學(xué)習(xí)線上線下各種課程。消費，不但能提升你的外在美，內(nèi)在美問題也可以一并解決。然而人之美，是可以這樣拆分拼合的嗎？人身上所有的缺點、瑕疵都是可以根本改變的嗎？你認(rèn)為的瑕疵、缺點，真的是缺陷嗎？答案恐怕遠(yuǎn)沒有這么簡單。

（二）以道家美學(xué)匡正個體和時代的審美觀 人之美，是一個復(fù)雜、曖昧的復(fù)合體，林妹妹心眼小、愛生氣，還有肺病，可是這些特質(zhì)也正是構(gòu)成其整體美的不可或缺的組成部分。你當(dāng)作垃圾，迫切要拋棄、改變的，可能正是你的特點與魅力獨具的地方。在我們正變得越來越美的時代，容忍、接受自身的不完美、小瑕疵也許才是一種可行的解決之道。以“法天貴真”為旨?xì)w的道家美學(xué)則為匡正個體與時代的審美觀提供了有益的參考。

1.追尋外在的真實、自然和內(nèi)心的純粹、自由，才是遵循了人之美的“道”。莊子說：“天地有大美而不言” f。萬物都是真實的，萬物也都值得欣賞。換言之，每一個人，每一樣?xùn)|西，都有美好的一面，就看你的心態(tài)如何。落實到個人，就是不要追求同一化、模板化的美，因為美感的一個重要來源就是真實。誠如老子所言：道法自然。人和自然界中的其他事物是同源的，都是由大道衍生出來的，而大道是純?nèi)巫匀坏?，并且處于永不停息的運動和變化之中。人之美也是如此。美轉(zhuǎn)化為不美，乃是“大道”運行之必然，也是事物發(fā)展的規(guī)律。若把現(xiàn)下的美當(dāng)成永恒的美，那必然會事與愿違，美亦不美。所以說，人只有具備外在的真實、自然和內(nèi)心的純粹、自由，才是遵循了人之美的“道”。

2.放棄“完美”幻想，追求內(nèi)外兼修的“美不自美”境界。老子說：“持而盈之，不如其已” g。意思是說，保持著盈滿的狀態(tài)，不如適可而止。追求圓滿是世人的通病。殊不知，物盛而衰，樂極生悲，月盈而虧，水滿則溢。事物美滿到極點一定會有缺憾，這是天地自然之道。小到一花一木、一蟲一獸，大到一家一族、一朝一代，無不如此。這就提示我們，在美容技術(shù)手段日益先進(jìn)的今天，不要一味依賴技術(shù)追求完美、圓滿、極致，要能容忍自己的瑕疵和不完美，節(jié)省更多的精力用來“修身”，提升我們的內(nèi)在美，實現(xiàn)人性的自由、自在，這才是與“大道”同步，從而達(dá)到內(nèi)外兼修、美不自美的美妙境界。

3. 求美要適可而止，不可沉迷于技術(shù)和消費的迷宮之中。老子還說過：“圣人為腹不為目?！県意即圣人只求三餐溫飽，不追逐眼睛欣賞外物的欲求。老子強調(diào)的“為腹”，是要用腹中的食物來滋養(yǎng)自己的身體，而不是去占有眼前所有能夠占有的東西，并用這些東西來奴役自己，所以強調(diào)“不為目”。這就警醒我們，追求美要適可而止，不可無限制地滿足自己的求美貪欲，幻想靠技術(shù)和消費來獲得所謂的完美。試想，一個不惜代價滿足變美欲望的人，勢必會產(chǎn)生自我疏離感，內(nèi)心會變得焦慮、空虛和荒蕪——因為這注定是一場沒有盡頭的絕望的狂歡。回顧人類的求美之舉，不管是法國的束腰風(fēng)潮、中國的裹腳風(fēng)俗，還是當(dāng)下的整容風(fēng)尚，無一例外地都出現(xiàn)了審美偏差，在求美的道路上無所不用其極，甚至是冒著生命的危險去變美，去追求一種人造的美（偽美），無視人的身體特質(zhì)和個體化差異，這種病態(tài)的審美觀務(wù)必要引起時人反思。

總之，道家美學(xué)告訴我們，人最應(yīng)該追求的是自然、真實之美。順其自然，才能求得“真”美。人除了形體之外還有精神，精神才是心靈的主宰。不管我們花費多少的心力、財力來維護(hù)、保養(yǎng)我們的軀殼，它也終將老去、衰朽，最終消失。為了求得這份短暫的外在美，值得我們付出短短人生中的如許精力嗎？生活已經(jīng)讓我們?nèi)绱吮疾▌诼担遣皇菓?yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r候，停下腳步，多給自己一些心靈的慰藉呢？內(nèi)心世界越是貧乏，人往往就越在意外在形象，越容易受到媒體廣告和商業(yè)機構(gòu)的蠱惑，追求那份不切實際的“完美”。當(dāng)下，我們看到了內(nèi)心不夠飽滿的人在不斷改變著自己的外在，也看到很多外在形象不符合潮流卻內(nèi)心充盈的人活出了人生的風(fēng)采。在今日的時代背景和技術(shù)條件下，真正打動我們的美人是怎樣的呢？也許，真正地悅納自己，不放棄每一天每一刻真實的思考和體驗，淡定接受歲月給予我們的饋贈，那么無論是在肉體上，還是靈魂上，我們才會擁有一份別樣的、淡定的、深沉的美。何去何從，則有賴諸位自行抉擇。

a 高宣揚：《流行文化社會學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第291頁。

b 朱碧蓮：《宋玉辭賦譯解》，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第55頁。

c 北京“人造美女”楊媛選美風(fēng)波，http：//news.sina.com. cn/s/2004-06-04/ba3385917.shtml。

d 史上最難連連看《2013韓國小姐連連看》評測，https：// jingyan.baidu.com/article/915fc414c67cd251394b20e6. html。

egh陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介》，中華書局2009年版，第60頁，第89頁，第104頁。

f 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2016年版，第650頁。

作 者： 儲冬葉，文學(xué)碩士，陸軍炮兵防空兵學(xué)院中文教研室講師，研究方向：軍事文化；凌金珍，法學(xué)碩士，陸軍炮兵防空兵學(xué)院中文教研室講師，研究方向：軍事文化。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com