《論語》“一以貫之”內涵闡釋

摘 要： 《論語》中“一以貫之”關系到對孔子思想的理解，歷來學界在理解上分歧較大。 文章結合帛書《易》的記載，分析了兩處“一以貫之”出現(xiàn)的語境及孔子思想的表達，認為這兩處“一以貫之”意義不相同，“予一以貫之”是孔子告訴子貢自己學習文獻過程中的經驗， “一”指《易》，“之”指所學的《詩》《書》《禮》《樂》等典籍， 此句意為“我用《易》貫串《詩》《書》《禮》《樂》等典籍”?！拔岬酪灰载炛笔强鬃酉蛟又v道時的話，孔子希望曾子能明白道的貫通性，此句可理解為我的道是天人貫通之道，是用仁來貫通的。

關鍵詞：《論語》 一以貫之 內涵闡釋

一、引言

《論語》是研究孔子思想的重要文獻，但因為其語錄體的特征，很多章節(jié)都是只言片語的記載， 缺乏具體的語境，因而對一些具體章節(jié)的文字歷來歧解甚多。 《論語》 中孔子兩處提到“一以貫之”，但都沒有作具體的解說，又缺乏詳細的語境提示，因而后人對此解釋頗多。 明代學者賀復征曾經提到，對《論語》中的這句話，千百年來都沒有人能夠“摘其蘊”a。清代劉寶楠也認為自漢朝以來，“一以貫之”的意涵都沒有得到清楚的解釋。b以至于來可泓說“一以貫之”是 “研究孔子學說中一大疑案” c。

孔子談到“一以貫之”的具體章節(jié)為：《論語·里仁》中孔子告訴曾參：“參乎！吾道一以貫之?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》里孔子和子貢談到學習，孔子問子貢是否認為自己的學問是通過多學然后記住所學而獲得的，子貢認為是這樣的，孔子說：“非也，予一以貫之?！?/p>

因為“一以貫之”關系到對孔子思想體系的理解，因而一直到現(xiàn)在，仍有很多學者對其提出解釋，下面試就這一問題進行分析。

二、對“一以貫之”的各種理解及分歧

自漢以來，對“一以貫之”的理解很多，關于前人的各種理解，不少學者在文章里已有較為詳細的分析，筆者在這里僅從各種理解之間的分歧出發(fā)，對這些觀點作簡要的梳理。

（一）兩處“一以貫之”意義是否相同的分歧

絕大多數(shù)學者認為這兩處的“一以貫之”所指的意義是相同的，只有個別的學者認為二者所指意義不相同。錢穆先生曾在《論語新解》里探討過這個問題，其研究認為兩章“之”字所指微不同，因而兩處“一以貫之”也應做不同的理解。d在當代學者中，梅顯懋也認為前人多將二章的“一以貫之”誤為一義。e高書文也在研究中提出兩個地方的“一以貫之”意義并不相同，“吾道一以貫之”意為 “我的學說貫穿著一個基本觀念” ，而“予一以貫之”指 “我有一個基本觀念來貫串它（指‘多學）”f。

（二）對“一”的不同理解

歷史上分析“吾道一以貫之”所得出的各種觀點，甘祥滿《〈論語·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問題》一文梳理十分詳細，可資參閱。g該文梳理大量歷史文獻，發(fā)現(xiàn)對“一”的理解，有仁 （程頤）、心 （朱熹） 、理 （朱熹）、?。ㄍ蹂觯?、忠（程頤、朱熹）、誠（真德秀）。 近來，學者們多認為“一”并非是指一個字，而是指孔子的某種思想，因而提出“一”的各種新說。 或認為“一”指一個基本觀念（楊伯峻h）， 或認為“一”指“中庸”（徐儒宗i、沈茂駿！ 0、陳彩利！ 1），或認為“一”在中華文化中，是數(shù)字的起始，在這里是說孔子思維具有整體和連續(xù)的特點（陳岳！ 2）， 或認為“一”是指孔子思想學說的一條主線，包括“仁”“忠恕”“中庸”三個層面（王達三！ 3）， 或認為“一”指“成德”（高書文！ 4）。 梅顯懋對“予一以貫之”句進行分析，認為其中的“一”指“躬行”（道德實踐）。！ 5

（三）對“貫”的不同理解

對“貫”的理解主要有兩種： 一種觀點認為“貫”是“統(tǒng)”“通”，為貫穿、統(tǒng)合之義，王弼、黃侃、邢邴、朱熹、焦循均主此說。另一種觀點則把“貫”解釋為“行”或“事”，清儒王念孫、洪頤煊等主此說。 甘祥滿！ 6的研究對此有詳細的引文和分析，此不贅述。

（四）對“道”的不同理解

“吾道一以貫之”里的“道”，沈茂駿、郭祥貴、楊和為、宋慧羚等均認為指孔子整個思想學說，他們在研究中還進一步對“道”的內容和特點進行了分析。沈茂駿指出，這里的“道”是概括的、抽象的，不僅指政治、道德，也有真理、方法方面的含義。！ 7郭祥貴、楊和為則把“道”解釋為修身治國之道。！ 8宋慧羚指出“道”是一種對整個宇宙以及人之終極關懷。！ 9

綜上，可以看到，對《論語》中出現(xiàn)的兩次“一以貫之”，歷來受到學者的重視，對其理解眾說紛紜，有進一步探討的必要。從文本記載來看，《論語》雖沒有詳細的對話語境的記錄，但能夠看出兩處“一以貫之”出現(xiàn)的語境并不相同，所以意義也并不相同，但從孔子的思想體系來看，兩者之間又有著密切的聯(lián)系。錢穆先生探討了此問題，其結論為《里仁》篇“吾道一以貫之”里的“之”指道，《衛(wèi)靈公》篇“一以貫之”里的“之”指學，其研究進一步指出兩章之間有聯(lián)系，因為學習的目的是悟道，而要悟道則必須植根于學習，因此，錢穆先生認為孔子在兩章中對弟子曾子和子貢都說到了“一以貫之”，但孔子對曾子所說的意義更加深奧，而對子貢所言的意義比較淺顯，通過孔子和兩個弟子的對話，可以看出兩個弟子學問的深淺。@ 0錢穆先生看到了這兩處“一以貫之”意義的不同，并認為學者應該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內涵。錢穆先生的研究對我們進一步探討這兩章的內涵有啟發(fā)意義，下文就從兩者的區(qū)別與聯(lián)系入手對兩處“一以貫之”進行探討。

三、“予一以貫之”的內涵

前文已經談到，多數(shù)學者認為“予一以貫之”的內涵和“吾道一以貫之”一樣，都是指孔子的學說有一個思想（或道德實踐）貫串其中，這里的“一”是指一種思想方法或者指“躬行”（道德實踐）。實際上，“一”在這里指的是《易》這本書，而“之”指的是“多學而識”的對象，即《詩》《書》等各種文獻典籍。

孔子晚年好《易》，在很多典籍中都有記載。《論語·述而》就記載孔子曾經說過，希望能夠五十而學《易》，這樣可以讓自己沒有大的過錯。在馬王堆漢墓出土的帛書《易》中也有孔子晚年好易的相關記載。

帛書《要》篇記載孔子老年很喜好讀《易》，居家時放在席上，出行時放在橐里，隨時帶在身側。@ 1《要》篇還記載了孔子對《易》損益卦的重視，孔子閱讀到損益卦時，總是會停下來，并告誡弟子說：“二品（三）子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之·也。”@ 2帛書《系辭》載孔子的話 “易其至乎！ 夫易，圣人之所？崇德而廣業(yè)也……天地設位，易行乎其中。誠生□□，道義之門”@ 3。從帛書《易》的這些記載可以看到孔子晚年對《易》書的重視程度是極高的。孔子晚年好易是因為孔子發(fā)現(xiàn)了《易》的德義思想，是圣人用以崇德廣業(yè)的思想總結，是道義之門，其中的損益之道更是觀察吉兇的門徑。孔子將《書》和《易》進行了比較，認為《書》有很多錯誤，而《易》沒有失誤，并且認為《易》中有古代圣王遺留下來的圣言，所以，孔子喜好讀易不是安于其貞卜之用，而是“樂其辭”@ 4，即崇尚圣王遺言所蘊含的義理。正因為晚年的孔子領悟到《易》中豐富深刻的德義思想，因而不再將《易》當作純粹的卜筮用書來看，這就造成了孔子對《易》的重視程度遠遠超過其他典籍。除了認為《書》有誤之外，孔子在《要》篇中還提出了對其他書籍的看法，認為“詩書禮樂不·百扁，難以致之”@ 5?！安弧醢俦狻奔础安霍Π俦椤?，“籀”即“讀”，“不籀百遍”意為不讀百遍的意思@ 6，這里的“之”指的是《易》中所蘊含的天、地、人、四時之變等各個層面的“道”。由此可知，孔子認為這些典籍，需要反復閱讀很多遍，才能夠領悟到其中蘊含的各種“道”。但是對于領悟能力很強的能者來說，可以“繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君畢者，此之胃（謂）也”@ 7。“繇（由）一求之”，于豪亮先生認為“繇”字是“由”，實際上這句話是“籀（讀）一求之”。@ 8孔子認為領悟能力強的人可以只通過閱讀《周易》一書來悟道，讀《易》這一本書就可以貫通其他經典，即讀一而君（群）畢。因此，孔子在晚年時期認為在通過學習來悟道修德上，《易》的作用對學習者來說，遠遠大過其他典籍。

從帛書《要》篇的記載，可以推測，孔子對于各種文獻的地位的認識在其晚年時期發(fā)生了變化，是以《易》為中心來貫通其他經典的。帛書《二三子問》《要》都有孔子和弟子們談論《易》思想的記錄，這些弟子里就有子貢（帛書寫成子贛）。《要》中記載，子贛談到孔子曾經告訴他，人如果失去德行才會趨于祈求神靈，沒有智謀才會不斷地卜筮。但孔子晚年卻十分好《易》，使得子貢很不理解，因而詢問孔子“夫子何以，老而好之乎？”@ 9可見，因為孔子晚而好《易》，子貢不能理解為何夫子前后對《易》態(tài)度不同，因而曾請教孔子。這與《論語·衛(wèi)靈公》中孔子告訴子貢在學習的過程中，他并非一味廣泛閱讀各種經典并死記硬背，而是用“一”貫串了“多”的，具有語境上的相似性，都是在討論如何通過文獻的學習來悟道修德的問題以及對文獻的使用問題?？鬃痈嬖V子貢“予一以貫之”，這里的“一”是指一本書，就是《易》，“之”指代的是《詩》《書》等其他經典文獻，這句話意思是說自己是用《易》來貫通《詩》《書》其他典籍的，這正反映了孔子晚年對這些文獻的看法，也是孔子的學習文獻的經驗，他告訴子貢自己的學問并非是一味地對所有文獻的死記硬背，而是以《易》的學習和思考為中心，統(tǒng)攝其他典籍的。當然只讀《易》就可以悟道的是“能者”，普通人還是要廣讀文獻，只是在文獻學習中要用《易》的思想來統(tǒng)攝其他文獻。可見，孔子在晚年時期將《易》放到了文獻典籍的首位。廖名春先生《“六經”次序探源》一文也認為孔子早年輕視《周易》，因而將《易》放到《詩》《書》等經典的末位，晚年重視《周易》，把《易》放在經典的首位。# 0

因為《論語》的語錄體性質，“予一以貫之”章只能看出是在討論文獻學習、知識記憶及悟道之間關系的問題，缺乏其他詳細的對話語境。在《史記·孔子世家》中將此章的語境放到魯哀公六年（前 489），這時孔子帶著弟子從陳國去往蔡國，途中被圍，子貢變色，因而孔子對他說了這些話。但實際上，在《論語》中，此章并沒有記載是孔子和子貢在陳蔡之困中進行了這番對話，只是這章是記錄在了陳蔡絕糧被圍章的下面而已，而且在《論語·衛(wèi)靈公》中陳蔡之困章節(jié)記錄為“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！辈]有記載“子貢色作”?？梢姡妒酚洝吩谠墩撜Z》時有改寫，在陳蔡之困章后加上了“子貢色作”，并將《論語》中緊接陳蔡之困章的“予一以貫之”章加在后面，將陳蔡之困變成了孔子和子貢討論在學習中如何處理“一”和“多”關系的背景。梅顯懋先生以《史記》所記內容為根據(jù)，將“予一以貫之”解釋為孔子告訴子貢自己在獲取學識和才干的過程中，貫串了躬行，即道德的實踐。# 1這個結論還是值得商榷的。

帛書《易》的記載為我們了解孔子的思想提供了新的材料，也為我們理解《論語》具體章節(jié)的含義提供了新的證據(jù)。通過上文對帛書相關篇章的分析，《論語》中“予一以貫之”意思是指“我用《易》貫串《詩》《書》等經典文獻”，對話背景是晚年的孔子十分好《易》，并且對《易》這部典籍的觀點發(fā)生了變化，子貢對此不能理解，因而詢問孔子，孔子向其解釋自己通過文獻的學習悟道的經驗。

四、“吾道一以貫之”的內涵

“吾道一以貫之”是孔子對曾子所說的話。曾子向其他門人傳遞時，解釋孔子的“道”只是“忠恕”罷了。因為曾子的話孔子并未點評，因而引起后代學者們的懷疑和討論。絕大多數(shù)學者認為孔子之道，并不是忠恕所能概括的。

《論語》中孔子并沒有具體解釋“道”的內涵，只簡略地說“吾道”是有一個“一”貫串起來的。這里的“道”是指天人貫通之道。李冬君在研究中提出孔子的“道”指的是“天人合一”之道的觀點。# 2這個觀點注意到了孔子之“道”的天和人的兩個層面，但“合一”的提法則有待商榷。

孔子通過讀《易》，在晚年領悟到《易》的文王遺言，這對孔子的悟“道”有極大的作用。從帛書《要》中孔子對《易》思想的解說可以進一步確認孔子之“道”確實包含“天”“人”等范疇，在《要》中，孔子提到“易又（有）天道焉……又（有）地道焉……又（有）人道焉……又（有） 四時之變焉……”# 3可見，孔子心中的“道”包含“天”“地”“人”“四時之變”等層面。

“天”道和“人”道兩個層面在孔子的“道”中并不是“合一”的，而是相分的，正因為天人是相分的，所以孔子要將天人“貫通”起來。《尚書·呂刑》中記載“乃命重黎，絕地天通”。對這里的“絕地天通”的記載，“一般人們將他看作是記錄西周法律改革的基本思想；也有人認為它就是西周的法典”# 4。實際上這個記載表達的是天和人互相分離的思想?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d：孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘唯彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅乃亡?！睆倪@些記載來看，古人認為天人相混必然導致宇宙失序，人間失范，而孔子就堅持了這種天人相分的思想。所以孔子的“道”是主張?zhí)旌腿丝梢载炌ǖ牡溃翘旌腿耸呛弦坏牡?。雖然《論語》主要著眼于談“人道”，但“性”“天道”在孔子的思想中也有著十分重要的位置。子貢就曾感嘆，夫子的文章，是可以知聞的，夫子在性與天道方面的學問，卻是沒法得而學的。這是孔子的學生對孔子“天人貫通之道”難以理解的地方。在《論語·憲問》中，孔子曾經感嘆沒有人能夠真正懂得他。子貢詢問，孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”下學人事，而上達天命，體現(xiàn)出孔子天人之道的貫通性。在孔子那里，天和人相分離，但可以通過學習而通達于天，又體現(xiàn)出天人的可通性?？鬃诱J為“天生德于予”，儀封人也認為天把孔子作為木鐸，這是說孔子是天賦予了德來教化世人的人，這些都體現(xiàn)出天與人的緊密聯(lián)系。天賦德于人，人則可通過下學而通達于天。在這個關系中，“天”處于支配的地位，正如李零先生所說：“‘天生人而有‘命，有‘天才有‘命，有‘命才有‘性，人性受天命支配?！? 5孔子思想體系的偉大之處正在于使“天道”與“人道”貫通起來。

孔子是用什么將“天道”和“人道”貫通起來的呢？這涉及“吾道一以貫之”中的“一”的理解。如前文所述，歷來學者們對其中“一”的理解甚多。其中一種觀點是這里的“一”指“仁”，前賢在論證“一”指“仁”時，多從“仁”與其他德目之間的聯(lián)系進行分析，進而得出“仁”是孔子思想體系核心的結論?？鬃犹岬搅恕爸摇薄靶ⅰ薄般薄皽亍薄傲肌薄肮А薄皟€”“讓”等眾多德目，但始終將“仁”這個德目放在最首要的位置，“仁”正是孔子用來貫通天人之道的核心德目。帛書《要》中記載孔子向子貢說《易》，認為文王具有“仁”德，但不能夠得其志以“仁”化治天下，而憂慮紂王的無道之行，因而為了避罪，不能直接表達自己的思想，這才在《易》中隱藏了自己的“德義”思想。這說明孔子晚年從《易》中看出文王的“遺言”?？鬃诱J為，《易》中所含的文王的“仁”的思想，是文王對紂的暴政的反對?？鬃踊顒哟蠹s在春秋中晚期，他看到社會激烈的矛盾，看到統(tǒng)治者的暴虐和不仁，看到禮壞樂崩，因而深感文王的“仁”的思想是救世的良方，因而用“仁”來闡釋“禮”，用“中庸”來實踐“仁”，用忠恕孝悌溫良恭儉讓等詮釋“仁”?！叭省背闪诉@些德目的統(tǒng)領者和貫串者。在孔子心中，“仁”是貫通天道和人道的最重要的德?！兑住は缔o》：“天地之大德曰生?！庇钪嬷涝谟谏幌?，讓萬物和諧共存，這是天地的偉大的德，“人道”可以用“仁”來連接和貫通于“天道”?！兑菲d孔子之言“易我后其祝卜矣，我觀其德義耳也?！? 6這句話也說明孔子晚年重視《易》蘊含的德義，認為“仁者”才能最終“達乎德”，這也是孔子教育自己的學生要成為君子的原因，因為君子是具有仁德的人，是能夠實踐仁德的人，這樣的人才具備善治天下的能力?？鬃诱峭ㄟ^“仁”統(tǒng)攝了諸德，也貫通了天人之道。

可見，“吾道一以貫之”是孔子在向曾子闡釋自己的“道”，意思是說“我的道是用仁貫通的”，這里的“之”指的就是“道”，“道”之所以需要用“仁”來貫通，正是因為孔子的“道”是天人貫通之道。

五、結語

綜上所論，《論語》中的兩處“一以貫之”，其出現(xiàn)的語境并不相同，“予一以貫之”是孔子告訴子貢自己學習文獻過程中的經驗，“一”指《易》，“之”指所學的《詩》 《書》 《禮》 《樂》等典籍，此句意為：（在文獻的學習中）我用《易》貫串《詩》 《書》 《禮》 《樂》等典籍?！拔岬酪灰载炛笔强鬃訉υ觽鞯?，孔子希望曾子能明白道的天人貫通性，此句可理解為我的道（天人貫通之道）是用仁來貫通的。錢穆先生認為學者應該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內涵，認為兩章一在于“學”，一在于“道”，但道之所得本于學，學之所求即在道，所以孔子告子貢之義淺，而告曾子之義深。錢穆先生的話點出了兩章“一以貫之”的區(qū)別與聯(lián)系，孔子正是通過學《易》而明德義，貫串它書，并以文王之“仁”為核心德目，貫通天人之道的。

a 賀復征：《文章辨體匯選》，臺灣商務印書館 1983年版，第13—14頁。

b 劉寶 楠：《論 語 正 義》，高 流 水 點 校，中 華 書 局1990年版，第152頁。

c 來可泓：《論語直解》，復旦大學出版社1996年版，第98頁。

dt錢穆：《論語新解》，九州出版社2011年版，第371頁。

eo# 1梅顯懋：《〈論語·衛(wèi)靈公〉“予一以貫之”義辯》，《古籍整理研究學刊》2007年第1期。

fn高書文：《仁德的成就——“孔子之道一以貫之”命題的闡釋》，《理論月刊》2012年第6期。

gp甘祥滿：《〈論語·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問題》，《船山學刊》2015年第6期。

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！ 8 郭祥貴，楊和為：《〈論語〉“吾道一以貫之”解》，《滄?！?013年第5期。

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@ 1 @ 2 @ 3 @ 4 @ 5 @ 7 @ 9 # 3 # 6于豪亮.馬王堆帛書：《〈周易〉釋文校注》，上海古籍出版社2013年版，第185頁，第168—187頁，第119頁，第86頁，第187頁，第187頁，第185—186頁，第187頁，第186頁。

@ 6 學界對“不□百扁”有不同理解，如有“不及/止/足百篇”“不讀百篇/遍”等說法。本文采取孫航《帛書·要·篇“詩書禮樂不·百扁難以致之”考覆》一文的說法，該文發(fā)表于《周易研究》2011年第1期，認為應該是“不（籀）百遍”，“籀”即“讀”，表示不讀百遍的意思，筆者認為此解釋符合前后文意，故取此說法。此處補作“讀”最早是池田知久先生的看法，后來中國多位學者亦取此說，孫航對這一問題進一步進行了闡說，具體闡說過程請參閱孫航的論文。

@ 8 “繇（由）一求之”，于豪亮先生《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》認為是“繇”即“由”。參考孫航《帛書·要·篇“詩書禮樂不百扁難以致之”考覆》一文對“不·百扁”即“不籀百遍”，此處也應是“籀一求之”，就是“讀一求之”。

# 0廖名春：《“六經”次序探源》，《歷史研究》2002年第2期。

# 2 李冬君：《春秋圣化大趨勢與孔子之道“一以貫之”》，《廣東社會科學》2003年第5期。

# 4 張汝倫：《絕地天通與天人合一》，《河北學刊》2019年第6期。

# 5 李零：《郭店楚簡校讀記》，北京大學出版社2002年版，第92頁。

基金項目： 本文為內江師范學院科研項目：基于語錄體特征的《論語》語詞文化義研究（18SB09）

作 者： 高佳，內江師范學院文學院副教授，四川大學漢語言文字學博士，研究方向：漢語史及漢語應用。

編 輯： 張晴 E-mail：zqmz0601@163.com