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      靈魂的歸鄉(xiāng)

      2020-02-04 07:21:40王潤茁
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期
      關(guān)鍵詞:社戲江南

      摘 要:榮格認(rèn)為,集體無意識以原型的方式在種群內(nèi)部流傳。以魯迅小說《社戲》為文本進(jìn)行文化原型批評,可以發(fā)現(xiàn)江南水文化原型和戲文化原型構(gòu)建起小說外部環(huán)境和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,“歸鄉(xiāng)”母題下的《社戲》表達(dá)了魯迅對生命至美狀態(tài)的追問與探尋,塑造了健康自由的理想國民形象。

      關(guān)鍵詞:《社戲》 江南 水文化原型 戲文化原型

      故鄉(xiāng)是出生或長期居住的地方a,“故鄉(xiāng)”的概念是時(shí)間和空間的二重奏。一方面,故鄉(xiāng)凝結(jié)著某一地域的社會歷史、風(fēng)土人情;另一方面,故鄉(xiāng)承載著人的童年記憶。因此,“歸鄉(xiāng)”既可指肉體上返回故鄉(xiāng),又可指精神上回到童年,而精神和肉體的割裂則構(gòu)成了魯迅筆下難以返回的故鄉(xiāng)?!昂翁幨俏徉l(xiāng)”式的追問常見于魯迅的歸鄉(xiāng)小說中,無論是膾炙人口的《故鄉(xiāng)》,還是新年鐘聲里的《祝?!?,抑或是《在酒樓上》《孤獨(dú)者》等作品,大抵表達(dá)的都是精神家園迷失后的焦慮與悲涼。在魯迅眾多的歸鄉(xiāng)題材作品中,《社戲》異軍突起,小說在為讀者呈現(xiàn)自然寧靜的精神烏托邦平橋村后戛然而止,使小說停留在童年的回憶,在精神層面上返回故鄉(xiāng),留給小說一個(gè)純?nèi)幻赖囊饩?。小說具有典型的江南地域文化特征,秀麗優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)景、放松愉快的鄉(xiāng)間生活以及熱鬧的社戲表演為讀者展示了江南民間生活圖景。透過魯迅思鄉(xiāng)的筆觸,讀者實(shí)現(xiàn)了一次與自然的對話,發(fā)出了對生命至美的追問,完成了一次靈魂的“歸鄉(xiāng)”。

      一、文化原型及藝術(shù)創(chuàng)作

      分析心理學(xué)派創(chuàng)始人榮格關(guān)注文化對人精神的塑造。他將無意識分為表層和深層兩個(gè)層面,其中深層無意識又稱為集體無意識,是人類社會早期生活的遺跡。集體無意識依賴的是群體經(jīng)驗(yàn),通過“原型”在種族內(nèi)世代相傳。“原型”即“原始意象”,是人類祖先的經(jīng)驗(yàn)被不斷重復(fù)后,在種族心靈上形成的積淀物,原型廣泛存在于神話、童話、民間故事、宗教冥想、藝術(shù)想象、兒童思維和成年人的夢中,是集體無意識的主要內(nèi)容。鮑特金對榮格的理論進(jìn)行修正,她摒棄了榮格所說的原型經(jīng)驗(yàn)是“遺傳的腦結(jié)構(gòu)”這種生物性繼承的說法,強(qiáng)調(diào)“社會性繼承”才在創(chuàng)作中起決定性作用。正如露絲·本尼迪所說:“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起,他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí),他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物,而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時(shí),其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性?!眀人們所世代承襲的“原型”是特定社會的文化產(chǎn)物,這一地域的神話、歷史、自然、風(fēng)俗等均影響著人的培養(yǎng)與塑造,且童年時(shí)期對人留下的印跡最為顯著。

      榮格認(rèn)為,藝術(shù)創(chuàng)作的源頭是“遠(yuǎn)古人類社會生活中逐漸形成、經(jīng)過世世代代的歷史累積起來的典型的心理經(jīng)驗(yàn)”c,即原型。因此,藝術(shù)家會自覺將自童年就接受的地域文化原型投射在藝術(shù)創(chuàng)作中,而對故鄉(xiāng)的書寫則是這類原型的集中體現(xiàn)。從江南走出的魯迅,生于斯長于斯的地域文化背景都會在其文化實(shí)踐中產(chǎn)生潛在作用,江南文化是討論其文學(xué)創(chuàng)作的重要語境,也是其文學(xué)創(chuàng)作的根本源泉。究竟這種潛在作用是如何體現(xiàn)的?那就是江南地區(qū)的特有的神話、歷史、自然、風(fēng)俗等文化符號以原型的方式反復(fù)出現(xiàn)在作品中,而作品也因大量存在這類文化原型而獨(dú)具江南地域特色。在小說《社戲》中,魯迅通過文化意象符號為讀者呈現(xiàn)了江南地域風(fēng)光,進(jìn)而展示了烏托邦式的精神家園,塑造了理想的國民形象,完成了一次靈魂的歸鄉(xiāng)。

      二、外部環(huán)境:水文化原型

      水是生命的起源,無論是自然生物進(jìn)化的規(guī)律——海洋生物先于陸地生物出現(xiàn),還是人類胚胎孕育的環(huán)境——胎兒需在母親溫暖的羊水中發(fā)育,生命初期都表現(xiàn)出對水的極度依賴。水所帶來的安全、溫暖、舒適的生命體驗(yàn)是人類共同的深層精神記憶,即水文化原型。韋勒克認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)意象被轉(zhuǎn)換成隱喻多次出現(xiàn),那么這個(gè)意象就成了一個(gè)象征,甚至是一個(gè)象征(或神話)系統(tǒng)的一部分。當(dāng)某一文化原型反復(fù)出現(xiàn)在同一文本中,則會構(gòu)成對文本語境的整體性隱喻。在小說《社戲》中,水原型輻射全篇,構(gòu)成江南文化系統(tǒng)的重要部分,寄托了魯迅對生命形態(tài)的追問與思索。

      魯迅自幼成長于紹興水鄉(xiāng),這里水道龐雜,河流交織,人們傍水而居,撐船而行,水已完全融入人們的日常生活和生產(chǎn)勞動之中了。江南的水滋養(yǎng)了魯迅的精神和靈魂,成為他難以忘懷的童年深層記憶。神話是種族記憶的凝結(jié)物,在文字產(chǎn)生之前的人類社會,人們正是通過神話的方式賦予早期的心理投射以實(shí)像,并作為原型在種群內(nèi)部世代流傳。正如維柯在《新科學(xué)》中指出,原始人類還沒有抽象思維能力,用具體形象來代替邏輯概念是當(dāng)時(shí)人們思維的特征。這種“具體形象”往往以神話英雄的形式流傳。著名歷史民俗學(xué)者顧頡剛在其《古史辨》中稱:“禹是南方民族神話中的人物,會稽(越)是禹的神話的中心點(diǎn)?!眃大禹治水神話中的英雄形象就是古越人的心理投射——在和惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中,堅(jiān)韌的品格和過人的智慧是早期英雄的基本素質(zhì),因此可以說,禹是古越人理想形象的載體,禹的品質(zhì)是越人民族性的集中體現(xiàn)。而大禹面對滔天的洪水,采用以“疏”代“堵”的治理手段,其背后蘊(yùn)含的哲學(xué)精神構(gòu)成了江南人對大自然的態(tài)度:在自然災(zāi)難面前,古越人既沒有一味地逆來順受,也沒有強(qiáng)硬地抵抗,他們采取了一種親和的方式,謀求與自然共融和諧。這既是一種自然治理手段,也是一種文化選擇。這種生存哲理作為原型存在于江南人的集體無意識中:面對“清流急湍”,晉人“流觴曲水”,相談甚歡;文人墨客泛舟溪上,探尋仙山;唐人寫下“稽山無賀老,卻棹酒船回”的動情詩句……水文化給予江南人以詩性的審美體驗(yàn),因此,在小說《社戲》中,對水的親近、對和諧自然生命的熱情以及對人性至美的探尋構(gòu)成了作品的文化基底。

      《社戲》的故事發(fā)生在江南的一座小漁村,“是一個(gè)離海邊不遠(yuǎn),極偏僻的,臨河的小村莊;住戶不滿三十家,都種田,打魚,只有一家很小的雜貨店”。漁村臨河近海,沒有發(fā)展現(xiàn)代商業(yè),保留著原生態(tài)的生活方式。在這里,魯迅可以暫時(shí)逃避“秩秩斯干幽幽南山”的學(xué)堂知識,和伙伴一起掘蚯蚓、釣蝦、放牛,從事鄉(xiāng)村游戲,釋放兒童天性?;锇橹小拔瘜?shí)沒有一個(gè)不會鳧水的,而且兩三個(gè)還是弄潮的好手”,然而“我”卻是連水牛都敢欺侮的對象??梢钥闯?,在城市長大的“我”雖是誦讀經(jīng)典的好手,但表現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)不足;而在鄉(xiāng)村生活中成長起來的兒童,則有著強(qiáng)健的體魄和善良的品格。魯迅此處借兩類兒童隱喻傳統(tǒng)儒家的教育實(shí)則扼殺人的生命力,健全的體魄和人格需在自然中成長起來。

      《社戲》對水意象的描摹堪稱妙絕?!皟砂兜亩果満秃拥椎乃菟l(fā)散出來的清香……覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里”,這是行船前往魯鎮(zhèn)途中之景,作者采用了凌亂的描寫順序,雖違背了寫作的常理,卻呈現(xiàn)了自然環(huán)境的真實(shí)狀態(tài)——雜亂狂野,以參差不齊烘托無限生機(jī)。嗅覺、觸覺、視覺和聽覺多感官共同描繪出這幅優(yōu)美的鄉(xiāng)村夜景圖。這幅畫面由不同的自然意象組合而成,而無論是香氣、水氣,還是笛聲、遠(yuǎn)山均伴隨著船只搖曳而呈現(xiàn)了流動性的狀態(tài),人在畫面中與山川互動構(gòu)成了動態(tài)圖景,情景交融,人與自然相合相生。由是觀之,受江南文化原型的影響,以水文化為核心的自然在魯迅的作品中是一種美的存在,是童年美好回憶的物質(zhì)載體,亦是健康國民的培養(yǎng)基,是民族生命力的源泉,這種對水和自然的親近正是江南地域文化原型的一種體現(xiàn)。

      三、內(nèi)在精神:戲文化原型

      小說以“社戲”為題,但從篇幅來看,真正的“社戲”描寫在全文占比極少,“社戲”這一江南民間文化在文中的地位似乎被架空。但實(shí)際上,“社戲”為全文的展開提供了背景板,作者對社戲的正面描寫雖然只有寥寥數(shù)筆,但圍繞社戲而展開的故事情節(jié)已足以使文本豐滿。社戲具有濃厚的江南民間信仰、儀式、習(xí)俗和宗教色彩,是由不同表演形式所構(gòu)成的綜合藝術(shù)。如果說,江南的水作為外部環(huán)境強(qiáng)健了人的體魄,那么江南的戲則作為內(nèi)在審美塑造了人的精神。

      江南社戲具有悠久的歷史,其所呈現(xiàn)的藝術(shù)精神在千百年來影響著江南人的審美趣味,成為江南人的精神文化原型?!吧鐟蚴侵冈谝环N特定的祭祀單位——‘社中組織演出的具有酬神祀鬼性質(zhì)的戲劇表演藝術(shù)?!眅吳越之地巫風(fēng)盛行,有著濃厚的鬼神信仰。正如《史記·孝武本紀(jì)》的記載:“越人俗信鬼,而其祠皆見鬼?!鄙瞎艜r(shí)人們沒有系統(tǒng)的科學(xué)知識,對無法解釋的現(xiàn)象往往訴諸鬼神想象,借用超自然的力量使其合理化。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中指出:“大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢浩洋,民生其際,多尚虛無?!苯系貐^(qū)溫濕的氣候、密布的叢林、縱橫的山水、珍奇的鳥獸賦予江南人奇特的幻想。古代江南地區(qū)地處偏遠(yuǎn),遠(yuǎn)離王國政治中心,在思想上較少受到中央政權(quán)的控制和儒家思想的束縛,人們的思維比較活躍,信仰也相對自由,對神鬼的奇幻想象有更加廣闊的施展空間。豐富的自然資源和寬松的思想環(huán)境給予江南人想象的自由,也給予其生命更多的可能性。

      江南地區(qū)濃郁的鬼神崇拜氛圍直接導(dǎo)致了祭祀活動的大量產(chǎn)生,祭祀歌舞經(jīng)歷了唐宋時(shí)期的社火,至宋元時(shí)期正式脫胎為社戲的形式,并在明代走向全盛。清代紹興詩人沈香巖的詩作“賽神各社歌聲沸,五福長春老保和”則表現(xiàn)了清朝時(shí),江南民間社戲逐漸成熟和完善。社戲起源于酬神祀鬼的宗教儀式,卻不似其他祭祀活動那般莊重肅穆,反而充滿歡快熱鬧的世俗氣氛。社戲的創(chuàng)作者從民眾中產(chǎn)生,對民間習(xí)俗進(jìn)行整合與傳播;表演者大多是沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的村民,只是略具一些吹拉彈唱的技藝而已,這些都決定了社戲表演水平并不高,“在敷演故事、組構(gòu)情節(jié)、編排劇目、塑造人物等方面,也都存在著許多簡單、粗糲之處”f,是一種較為原始的早期藝術(shù)產(chǎn)物。在演出過程中,觀眾與演員之間可以自由互動,舞臺界限十分模糊;演出內(nèi)容不僅有以凡俗人物為對象的現(xiàn)實(shí)生活題材,而且還有以鬼神為表現(xiàn)對象的宗教性作品,但這些作品著力于消解鬼神的權(quán)威性,反而讓鬼神具有七情六欲和喜怒哀樂,表現(xiàn)出世俗的人性??偟膩碚f,社戲是一種原始的藝術(shù)表演,雖然起源于具有宗教意味的祭祀儀式,但在發(fā)展過程中宗教性逐漸失落,從而成為民眾釋放野性的狂歡活動;社戲藝術(shù)具有鄉(xiāng)土的色彩,盡管藝術(shù)水平較為粗糙、臺詞自由松散、演出條件簡陋,但是可以娛樂民眾,使自由精神的天性得以釋放。因此可以說,社戲是一種狄奧尼索斯式的酒神藝術(shù),它表現(xiàn)了原始生命的張力,表現(xiàn)了對生命與自然萬物融合歸一的渴望,具有強(qiáng)烈的自由意志。

      在小說《社戲》中,“近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷”,依據(jù)自然環(huán)境特點(diǎn),社戲的戲臺不僅搭建在陸地上,還有一部分是建在水中的,觀眾則坐在船上看戲,這種較為自由寬松的看戲環(huán)境在一定程度上消解了藝術(shù)的嚴(yán)肅性,使其變得生動活潑。舞臺上的社戲表演較為隨意:懈怠的老生、唱個(gè)不停的老旦、在舞臺上跳躍的小旦;舞臺下的鄉(xiāng)間生活也很自由:“犯上”打太公、掘蚯蚓、釣蝦、放牛、鳧水、撐船、偷羅漢豆……舞臺上自由的戲碼與臺下自由的鄉(xiāng)間生活形成互文,江南地區(qū)特有的自然地理?xiàng)l件給予江南人豐富多彩的水鄉(xiāng)生活,豐富多彩的江南民間生活也孕育了自由活潑的民間藝術(shù)社戲。社戲不僅陶冶了江南人的審美趣味,而且為民眾提供了社交空間,“疏疏朗朗的站著的不過是幾十個(gè)本村和鄰村的閑漢……多半是專到戲臺下來吃糕餅水果和瓜子的”。借著社戲的機(jī)會,村民得以在農(nóng)忙之余放松身心,人們在輕松的節(jié)慶氛圍中更容易消除隔膜、交流經(jīng)驗(yàn)、建立感情、加強(qiáng)團(tuán)結(jié),也更容易感受到生命個(gè)體之間的友愛和諧。

      “我不喝水,支撐著仍然看,也說不出見了些什么,只覺得戲子的臉都漸漸有些稀奇了,那五官漸不明顯,似乎融成一片的再沒有什么高低”,夜色中的戲臺逐漸模糊,“飄渺的像一座仙山樓閣”與自然的大背景融為一體,而畫面中的人此時(shí)也成為自然的組成部分,在虛實(shí)之間,“我”逐漸接近于“夢”的無意識狀態(tài),無論是演員的舞臺還是觀眾的行船,“人”的因素都被自然消解,生命進(jìn)入到一種似夢似幻、亦真亦假的宇宙共感狀態(tài)。因而文末作者發(fā)出“真的,一直到現(xiàn)在,我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戲了”的感慨,豆和戲、生活和藝術(shù)、環(huán)境和精神,彼此之間相互成就,江南人健康的生命狀態(tài)、昂揚(yáng)的生命態(tài)度、熱情的生命感懷可以在社戲藝術(shù)中找尋依據(jù)。

      四、再解“歸鄉(xiāng)”

      魯迅的偉大在于他的深刻和超前,他對于“歸鄉(xiāng)”主題的思考也絕不僅僅停留在鄉(xiāng)愁層面。魯迅成長于中國變革之際,他以深沉的情感和犀利的筆鋒對國民精神進(jìn)行反思,思索如何可以推動民族新生與復(fù)興。魯迅在《文化偏至論》提出“明哲之士,必洞達(dá)世界之大勢,權(quán)衡校量,去其偏頗,得其神明,施之國中,翕合無間”,他積極地譯介西方著作,希望通過引進(jìn)西方文化為民族帶來新的生機(jī)與啟發(fā)。但魯迅沒有一味地批判民族傳統(tǒng)文化,他一直渴望向民族文化的深處探索精神源泉。魯迅在《破惡聲論》中反對不分青紅皂白、拋棄一切民間信仰的行為,主張尊重自古以來神話、傳說,強(qiáng)調(diào)在舊文化、舊世界的批判中保存古有的寺院神廟以及一定的民間祭祀禮法。

      陳思和認(rèn)為自由自在是民間最基本的審美風(fēng)格,這意味著在生活中不受道德限制、不受法律約束地運(yùn)用人類原始的生命力。魯迅在《社戲》的創(chuàng)作中同樣寄托了這一主張,通過江南特有的水文化原型和戲文化原型,從外部和內(nèi)部兩個(gè)維度構(gòu)建起理想的人:從外部來看,江南地域環(huán)境特征使得人們對自然有一種天然的親近,與自然的融合是江南人集體無意識的情感傾向;從內(nèi)部來看,江南社戲中原始野性的藝術(shù)審美特質(zhì)解放了人們的精神,對自由的向往是江南人意識深處的沖動?!皻w鄉(xiāng)”不僅包括肉體上返回故里,還有精神上回到童年。在《社戲》中,魯迅將“歸鄉(xiāng)”的母體進(jìn)一步擴(kuò)大,將故鄉(xiāng)與童年同構(gòu),為民族甚至全人類探尋“歸鄉(xiāng)”之道,塑造了心中的理想國民——擁有健康的身體和健全的靈魂的人、思想未被囚困的人、自然的人、自由的人。魯迅希望借助民間性的力量,使人類回到童年,重返精神之家園,使生命回復(fù)到原始的自由意志,彰顯生命之自然、健康、熱情與純粹。

      a 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典(第5版)》,商務(wù)印書館2005年版,第493頁。

      b 〔美〕露絲·本尼迪:《文化模式》,華夏出版社1987年版,第2頁。

      c 葉舒憲:《原型批評的理論與方法》,陜西師范大學(xué)出版總社2018年版,第30頁。

      d 顧頡剛:《古史辨(第一冊)》,上海古籍出版社1982年版,第121頁。

      ef 蔡豐明:《江南民間社戲》,百家出版社1995年版,第10頁,第302頁。

      參考文獻(xiàn):

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      [2] 葉舒憲.原型批評的理論與方法[M].西安:陜西師范大學(xué)出版總社,2018:102.

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      [4] 維柯.新科學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1989:199.

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      基金項(xiàng)目: 本文系上海市社科規(guī)劃一般課題“江南文化背景下的民間文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)研究(2019BWY005)”的子課題“江南文化視域下中國現(xiàn)代文學(xué)的民間性——以魯迅筆下的‘社戲?yàn)槔?019PY-129)”階段性成果

      作 者: 王潤茁,華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院在讀本科生,研究方向:民俗學(xué)、民間文學(xué)。

      編 輯:水涓?E-mail:shuijuan3936@163.com

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