林海燕，徐晨來，林曉紅

(1.集美大學(xué)師范學(xué)院；福建 廈門 361021；2.廈門民立二小，福建 廈門 361012;3.廈門湖里區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附小，福建 廈門 361009)

嘉庚精神以愛國主義為核心，積極創(chuàng)新實踐，形成了奉獻(xiàn)、勇毅和勤儉的外在表現(xiàn)形式。嘉庚精神突破時空的二元概念，成為傳統(tǒng)美德的永恒延伸。以多元化的表現(xiàn)張力，踐行愛國愛鄉(xiāng)的精神內(nèi)核。如何運用新教育情境下的文化傳承方式，向年輕一代傳承嘉庚精神，研學(xué)是一種很合適的教育途徑。歷年來參觀旅游、場館教育等傳統(tǒng)途徑的活動如何轉(zhuǎn)化成針對不同的研學(xué)對象、突出研究性學(xué)習(xí)，“研”“學(xué)”真正有機結(jié)合的研學(xué)課程；如何培養(yǎng)研學(xué)課程設(shè)計者提煉歷史和現(xiàn)今題材的教育內(nèi)容，設(shè)計出踐行嘉庚精神的研學(xué)課程，我們做了以下初步的探索。

一 研學(xué)課程是踐行嘉庚精神的時代性載體

(一)時代將研學(xué)推到體悟、踐行、傳承嘉庚精神的載體位置

隨著國力的提升和素質(zhì)教育的縱深推進(jìn)，續(xù)教基一〔2016〕8號發(fā)布的《教育部等11部門關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》文件，2018年，教基廳函〔2018〕45號發(fā)布了《教育部辦公廳關(guān)于開展“全國中小學(xué)生研學(xué)實踐教育基(營)地”推薦工作的通知》文件，對研學(xué)活動的指導(dǎo)已經(jīng)由政策推動深入到構(gòu)建基(營)地網(wǎng)絡(luò)等具體建設(shè)方面。網(wǎng)絡(luò)時代信息資訊的普及，華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生的主要人生經(jīng)歷和重要社會貢獻(xiàn)已眾所周知，嘉庚精神的傳承如何做到位、做到深入人心，這個教育實際案例本身具有普遍性、典型性示范意義和價值。在有扎實信息文獻(xiàn)的前期基礎(chǔ)上開展價值觀領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動，傳統(tǒng)的說教、單純的單一知識攝取方式難見成效。以研究性學(xué)習(xí)和體驗式學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式的研學(xué)活動可以很好地解決“炒冷飯”現(xiàn)象。

研學(xué)課程執(zhí)行和堅守的是實踐課程觀。課程(curriculum)一詞從古老的拉丁文派生而來，意為“跑道”和“履歷”，它本身具有“過程”和“發(fā)展”的含義[1]32。英國教育學(xué)家麥克·揚(Michael Young)在《未來的課程》揭示了課程自身所蘊含的師生關(guān)系活動、學(xué)生在課程中的成長過程，以及課程所內(nèi)在的發(fā)展價值和對知識的動態(tài)理解，并把“作為實踐的課程”理解的建立，稱為新教育社會學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志[2]。開創(chuàng)了實踐課程論的約瑟夫.施瓦布(Joseph J.Schwab)曾提及：“課程資源是以特定的事物和事情已有的特定情形為條件來進(jìn)行感知的。由這些特定方面組成的課程不是在教室中產(chǎn)生，而是在教室圍墻之外有氣味、有影子、有環(huán)境的，能夠獲得更多的時間和空間的場地產(chǎn)生的?！盵3]

(二)研學(xué)的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)途徑有助于嘉庚精神的內(nèi)化與傳承

1.提煉史實素材結(jié)合新視角，用研學(xué)開展個性化學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從學(xué)生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。這是一種積極主動的自主合作探究學(xué)習(xí)方式，各種富有時代感的主題都可以不斷滲透到研究性學(xué)習(xí)活動之中[1]35。提煉學(xué)習(xí)主題，以新時代的視野看待史實資料，與現(xiàn)今社會新視角結(jié)合，研學(xué)更有說服力。

例如，從“社區(qū)營造”角度設(shè)計踐行嘉庚精神研學(xué)的研究性學(xué)習(xí)主題。陳嘉庚先生1894年有感于家鄉(xiāng)兒童失學(xué)的現(xiàn)狀(1)陳嘉庚先生日后回憶：“當(dāng)時，政府腐敗，國弱民貧，教育頹廢，不可言狀。鄉(xiāng)村十余歲之兒童，因失學(xué)而結(jié)隊成群，裸體游戲，那種情況，近則敗壞風(fēng)俗，遠(yuǎn)則貽誤民族前途。每念及此，乃默許自己如力之能及，當(dāng)以竭力興學(xué)，以盡國民天職?！?，出資2 000元在集美創(chuàng)辦“惕齋學(xué)塾”，這是他捐資興學(xué)的開端，正如他在新加坡同安會館的講演：“愛國始于愛鄉(xiāng)，強國必先強民”，在后面的幾十年里他興辦教育、做好家鄉(xiāng)的軟硬件社區(qū)規(guī)劃。1929年，陳嘉庚在家鄉(xiāng)集美建立起包括9個學(xué)校，以及醫(yī)院、教育推廣部、科學(xué)館等在內(nèi)的完整的教育體系[4]。沿“集美學(xué)村”牌坊而上，石板路兩側(cè)依次是航海學(xué)院操場、影劇院、圖書館、科學(xué)館、鐘樓、集美小學(xué)、集美幼兒園、集美中學(xué)……對閩南傳統(tǒng)漁村進(jìn)行現(xiàn)代規(guī)劃。建國后他主持修建了龍舟池、水電站，提議主張修建廈門海堤、杏林海堤。嘉庚建筑風(fēng)格更是經(jīng)歷了早期(1913—1918年)基本上直接模仿照搬、中期(1918-1927年)向“民族形式”轉(zhuǎn)變和后期(1950—1962年)融合中外、博古通今的成熟運用階段[5]。在龍舟活動等方面體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。全球化的趨勢表現(xiàn)為許多城市建筑失去了地域性和民族性，城市間趨同的生活模式使人們淡忘了家鄉(xiāng)的習(xí)俗和生活習(xí)慣，就像李健的《異鄉(xiāng)人》“不知不覺把他鄉(xiāng)當(dāng)做了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)卻已成他鄉(xiāng)”，我們引導(dǎo)研學(xué)者基于陳嘉庚建設(shè)集美學(xué)村的史實，從中西文化交融、鄉(xiāng)土資源運用和技藝的傳承(嘉庚瓦的創(chuàng)新)、軟硬件建設(shè)等角度，對“社區(qū)營造”主題開展研究性學(xué)習(xí)，查閱文獻(xiàn)資料，游歷當(dāng)年建設(shè)者殷殷用心的社區(qū)景觀，理解鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀，確定研究性學(xué)習(xí)的具體選題，進(jìn)行調(diào)查訪談、分析研究，進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)前相關(guān)實踐，在方法上遷移和學(xué)習(xí)。

2.創(chuàng)建研學(xué)主題體驗情境，力求嘉庚精神內(nèi)化于心外化于行。體驗指學(xué)習(xí)者通過實踐認(rèn)識事物，從親身經(jīng)歷的學(xué)習(xí)與探究活動中獲得情緒感受,融入自身經(jīng)驗并對已有經(jīng)驗產(chǎn)生影響[6]。體驗式學(xué)習(xí)(Experiential Learning)，也稱體驗性學(xué)習(xí),它源于杜威的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，庫爾特·哈恩(Kurt Hahn)最早將它作為一種學(xué)習(xí)方式來開發(fā)。人本主義代表人物羅杰斯指出體驗式學(xué)習(xí)“個性化參與、學(xué)習(xí)動機激發(fā)、學(xué)習(xí)者自我評價和對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生滲透性影響”四個突出特點。劉京鐸教授2003年出版的《道德體驗論》將體驗置于道德教育的本體地位。

嘉庚精神屬于價值觀范疇，學(xué)校價值觀教育包含課程教學(xué)和實踐教學(xué)兩種教學(xué)途徑，這兩種途徑中理解和體驗都是實現(xiàn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。美國教育學(xué)者格魯梅特(Grumet)提出，我們通過課程向兒童告知我們的過去、現(xiàn)在和未來的集體經(jīng)歷，然而現(xiàn)實課程往往缺乏或者以概念化的東西掩蓋真實的體驗。同時，課程是一種文化產(chǎn)物，課程傳遞著文化，同時又被文化修正[1]37。以同是東亞國家受儒家思想影響的日本為例，其實踐性道德教育常運用體驗式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者脫離以往的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，進(jìn)入一個特定的與學(xué)習(xí)和工作性質(zhì)相匹配的特殊環(huán)境中，經(jīng)過自身感受、體驗、交流和領(lǐng)悟，最終促其轉(zhuǎn)變態(tài)度、提高能力[7]。日本中小學(xué)課程教學(xué)采用問題導(dǎo)向式的學(xué)習(xí)和體驗式學(xué)習(xí)等多種方法，多融合其他人文或在綜合類課程開展價值觀教育。價值觀實踐教學(xué)重視開展學(xué)校與社會聯(lián)動的實踐式、體驗式教育，選取社會熱點問題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。日本《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說》(2017年版)[8]規(guī)定要指導(dǎo)學(xué)生靈活運用地方性公共教育場館，積極參加志愿活動或公益活動，大力開展職場體驗與社會參與等，力圖使學(xué)生能夠真正進(jìn)行“自主的”“綜合的”學(xué)習(xí)。

嘉庚精神研學(xué)課程中重視創(chuàng)建研學(xué)主題的體驗情境，研學(xué)者在研究性學(xué)習(xí)、實踐中體驗實際案例的發(fā)展過程，以同理心去理解特定時空背景下史實蘊含的嘉庚精神，產(chǎn)生共鳴進(jìn)而內(nèi)化。價值觀的認(rèn)同重在知行統(tǒng)一,達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行。

3.堅持踐行創(chuàng)新實踐活動，建構(gòu)嘉庚精神內(nèi)在價值觀模式。價值觀的培育和踐行中體驗活動的設(shè)計包含創(chuàng)建體驗情境(真實體驗和想象體驗)、情境模擬、情感陶冶、自由觀察體悟。在交流中完善，去行動中驗證以集美第二學(xué)村(大田、安溪、南安“播遷”)感恩研學(xué)之旅為例。

抗日戰(zhàn)爭時期是集美學(xué)校校史上最為艱難困苦的播遷時期，各校有的改校為科，有的幾度分合，有的輾轉(zhuǎn)安溪、大田及南安等地直至抗戰(zhàn)勝利后才陸續(xù)遷回集美。1939年1月，集美職業(yè)聯(lián)合學(xué)校下轄的水產(chǎn)航海、商業(yè)、農(nóng)林三所中專學(xué)校14個班614名師生遷到三明大田縣玉田村，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)騰出43座祠廟和民宅給集美學(xué)校師生作為教室、宿舍，將祖祠前的風(fēng)水池填平做了操場……艱苦的條件中師生在老鄉(xiāng)的支持下堅持抗戰(zhàn)、辦學(xué)，直到1946年集美學(xué)校遷回廈門，前后經(jīng)歷8年，大田縣因此有著和集美“血緣聯(lián)系”的“第二集美學(xué)村”，集美職校被譽為“福建的西南聯(lián)大”(2)“第二集美學(xué)村”位于大田縣均溪鎮(zhèn)玉田村，它是抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷玉田村的集美高級農(nóng)林職業(yè)學(xué)校、集美高級商業(yè)學(xué)校、集美高級水產(chǎn)航海學(xué)校，以及三校聯(lián)合創(chuàng)辦的集美職校附屬玉田國民學(xué)校舊址的總稱，也被稱作戰(zhàn)時的福建“西南聯(lián)大”。當(dāng)時集美學(xué)校特地在大田鈞溪“塔兜潭”架起一座跳水臺，開展高臺跳水、游泳活動，為山城前所未見。集美水產(chǎn)航海學(xué)校在當(dāng)時被譽為“中國抗戰(zhàn)時期唯一的航海學(xué)校”，盡管許多教學(xué)實習(xí)條件不具備，第二學(xué)村仍然有“船舶云夜瞬間觀星定位”、“水銀模擬海面六分儀觀測天體”等實踐教學(xué),同學(xué)們還自己開辟了兩個養(yǎng)魚池，作為養(yǎng)殖學(xué)科實習(xí)之用。。1940年3月，陳嘉庚率領(lǐng)“南洋華僑慰問團”回國慰問抗戰(zhàn)將士，訪問了延安和重慶。慰問結(jié)束后同年11月回到故鄉(xiāng)，專程視察大田集美職校。在著名的題為《有枝才有花 有國才有家》抗日演講中慷慨陳詞:“我們都是祖國母親的兒女，永遠(yuǎn)與祖國同呼吸，共命運，祖國被侵略，被宰割，我們要不惜一切代價，打敗日寇，光復(fù)中華”，擲地有聲地說:“抗日的希望在延安，中國的希望在延安!”他號召學(xué)生堅韌不拔，共渡難關(guān)，好好求學(xué)，好好做人，以期在不久的將來，為國家、為民族做事，為社會、為民眾效力?！暗诙W(xué)村”舊址是蘊藏著嘉庚精神、抗戰(zhàn)文化、教育文化、愛國文化、華僑文化等諸多元素的“文物金礦”[9]。

集美第二學(xué)村感恩研學(xué)體驗活動的設(shè)計就將這播遷的校史放在恢宏的大歷史背景下，結(jié)合第二學(xué)村實地研學(xué)創(chuàng)建體驗情境。在描繪相似歷史事件西南聯(lián)大辦學(xué)歷史的電影《無問西東》的播映中進(jìn)行情境模擬，烘托情感陶冶，在第二學(xué)村感恩之旅中自由觀察、交流體悟。在集美大學(xué)校史館里瀏覽《塔兜潭高臺跳水》等歷史照片，回顧“陳老師千里走單騎”“俞老師只身棄船從教”“新婚教師捐婚儀”“集美老師認(rèn)養(yǎng)僑生”“眾教師自發(fā)減薪養(yǎng)?！钡日凵渲澜處煛拔槐安桓彝鼑鴳n”“以天下為己任”光輝精神的鮮活歷史事例，徜徉“森林課堂”舊址，仿佛穿梭于時空隧道，看到老師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、激勵學(xué)生刻苦攻讀的情景。研學(xué)者感知當(dāng)時集美學(xué)校內(nèi)遷大田，傳播了嘉庚精神，鼓舞了抗日士氣，在戰(zhàn)火中培養(yǎng)了一大批人才(3)僅1944年6月至1945年5月，集美商業(yè)、農(nóng)林、水產(chǎn)航海3所職校就有170名學(xué)生報名參加中國遠(yuǎn)征軍，走上抗日前線。大田TV綜合整理.重溫大田第二集美學(xué)村師生和當(dāng)?shù)厝罕娍谷站韧龅墓适?2019-8-15.https://www.sohu.com/a/333985037_120047340.，為廣大民眾貧寒子弟提供了就學(xué)機會，提升了當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)水平和教育層次，留下了一大筆極為珍貴的精神財富。前身為集美職校附屬玉田國民學(xué)校的大田城關(guān)第二小學(xué)今仍將“誠毅”作為校訓(xùn)，將集美校歌作為校歌。歷史是面鏡子，結(jié)合鄉(xiāng)村振興主題，集美第二學(xué)村感恩研學(xué)體驗活動后續(xù)的研究性學(xué)習(xí)在嘉庚精神的內(nèi)化后，會有更深層的理解和更廣闊的研究視野。

二 踐行嘉庚精神研學(xué)課程內(nèi)容與形式的設(shè)計創(chuàng)新

(一)深刻理解嘉庚精神的時代性，設(shè)計挖掘素材的教育視角

1.知識攝取向價值實踐的過渡，立體實現(xiàn)嘉庚精神的模式建構(gòu)。設(shè)計的研學(xué)課程如何體現(xiàn)嘉庚精神“超越地域、超越時代”的精神力量，在于研學(xué)課程設(shè)計者如何理解嘉庚精神，如何挖掘素材的教育視角。設(shè)計者必須做到知識和價值二元導(dǎo)向并行，以橫向時間和縱向空間為坐標(biāo)，立體實現(xiàn)嘉庚精神的模式建構(gòu)。作為實踐的課程，學(xué)習(xí)者通過反思性和創(chuàng)造性實踐探尋人生意義的活動及其過程。確立課程的“教育性”導(dǎo)向，彰顯課程的過程屬性、價值關(guān)系和生命立場[1]208。通過知識攝取向價值實踐的過渡，從而呈現(xiàn)嘉庚精神在研學(xué)活動中的運行軌跡。

2.知行合一，將價值觀教育有機融合在主題研學(xué)中。教育視角可以使研學(xué)課程素材出現(xiàn)不同的解讀、課程的主題和課程實施也將同中存異、煥發(fā)新意，不同背景的研學(xué)者可以更好地遷移研學(xué)課程的精神實質(zhì)，產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同和內(nèi)化。教育視角可以使研學(xué)課程素材更好地體現(xiàn)時代性，更快地讓研學(xué)者理解課程設(shè)計者的教育目標(biāo)，并付諸教學(xué)活動實踐之中。以踐行嘉庚精神的研學(xué)課程為例，將價值觀教育柔軟、自然、有機地融合在提煉出來的主題研學(xué)中，對當(dāng)今獲取知識途徑多樣化和智能化、更有想象力和跳躍性思維的新一代青少年，不失為一種吸引力很強的研學(xué)課程設(shè)計視角和途徑。例如從社區(qū)營造、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、民宿設(shè)計、公益城中村鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)視角著眼，或從專業(yè)主題研學(xué)課程設(shè)計中發(fā)力，培養(yǎng)學(xué)生動手能力，積極參與到社會精神和物質(zhì)建設(shè)之中。廈門民立二小的踐行嘉庚精神研學(xué)案例“橡膠——輪胎”科學(xué)主題研學(xué)課程設(shè)計中，從科學(xué)教育視角處理史實和當(dāng)今科技素材，結(jié)合嘉庚先生在橡膠業(yè)的貢獻(xiàn)史實，參觀走訪廈門當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)輪胎生產(chǎn)企業(yè)，設(shè)計適合小學(xué)生體驗的STEM活動，很好地將嘉庚先生創(chuàng)業(yè)守成的審時度勢、大膽創(chuàng)新、堅韌執(zhí)著精神融入科學(xué)主題研學(xué)課程之中。從而實現(xiàn)真正的“知行合一”，將嘉庚精神植根在學(xué)生心中，使之成為廣大學(xué)生外在行為的內(nèi)在驅(qū)動力。嘉庚精神不僅存在于書本上，更應(yīng)該踐行在平時生活的各個方面。

(二)靈活運用多種體驗渠道，創(chuàng)新設(shè)計研學(xué)課程形式

施瓦布(J.J.Schwab)繼承發(fā)展了杜威的觀點，認(rèn)為課程的實踐取向從根本上說是人發(fā)展過程的取向。郭元祥認(rèn)為課程中自然和社會等方面的知識要進(jìn)入學(xué)生的精神世界，不僅要通過精神活動，也要通過實踐活動。他認(rèn)為課程是學(xué)生通過反思性、創(chuàng)造性實踐探尋人生意義的活動[1]36。認(rèn)為課程“情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的培育任務(wù)很難做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的原因是把課程理解為“事實”而非“實踐”。這種課程理解的轉(zhuǎn)變，蘊含著課程哲學(xué)及其思維方式的轉(zhuǎn)向。旨在說明，課程對價值觀的確立不應(yīng)該是呆板、固定的，而應(yīng)該做到因地制宜，課程不應(yīng)該成為價值觀確立過程中的典型示范，而應(yīng)該作為一種手段和方式，幫助學(xué)生構(gòu)建自身的價值觀體系。

課程設(shè)計的跨界和遷移。研學(xué)課程設(shè)計者要開拓視野，以開放的態(tài)度了解、體驗和學(xué)習(xí)不同的傳媒方式和教育途徑。在歷史文獻(xiàn)、視頻和場館體驗這些常見的研學(xué)渠道中挖掘、借鑒新傳媒、體驗新教育方式，如研學(xué)主題游戲設(shè)計、桌游與研學(xué)手冊的巧妙融合等。例如，場館體驗中，以嘉庚先生如何對待去世了的父親遺留下來的債務(wù)問題組織辯論，這種處理能夠調(diào)動中學(xué)生的研學(xué)興趣，幫助他們更快進(jìn)入問題情境，并將相關(guān)的學(xué)科知識運用到具體問題的解決之中，更好地理解嘉庚先生的金錢觀，對信譽對人格國格的重視。研究年輕的研學(xué)對象喜聞樂見的傳媒特點，調(diào)整傳統(tǒng)的研學(xué)素材的傳播方式和途徑，如視頻的剪輯長短可以一改以往紀(jì)錄片式為主題式短視頻，借鑒微課的拍攝手法等；如適當(dāng)運用教育戲劇方式進(jìn)行傳播和體驗，設(shè)計一些具有情境性的故事情節(jié)，將相應(yīng)的社會問題和學(xué)科知識導(dǎo)入；如注意史實和現(xiàn)今嘉庚精神傳承的鮮活事例的結(jié)合，適當(dāng)結(jié)合社會調(diào)查，參觀踐行嘉庚精神的當(dāng)代校友企業(yè)、組織參加優(yōu)秀校友的事跡報告會等方式可以讓研學(xué)者知曉嘉庚精神的踐行和傳承者如何塑造個人修為、影響社會效益。并以此為模板和范式，形成以嘉庚精神為內(nèi)在核心的行為準(zhǔn)則。將嘉庚精神豐富的內(nèi)涵輻射到研學(xué)者的實際學(xué)習(xí)生活之中。

三 踐行嘉庚精神的研學(xué)課程設(shè)計方法創(chuàng)新

(一)采用PBL項目式學(xué)習(xí)方法設(shè)計踐行嘉庚精神的研學(xué)課程

把研學(xué)課程設(shè)計作為一個項目(任務(wù))，采用項目式學(xué)習(xí)方法，開展小組(團隊)集體開發(fā)課程的研學(xué)課程設(shè)計實踐。PBL基于項目的學(xué)習(xí)也稱為專題學(xué)習(xí)，以集美大學(xué)“小學(xué)研學(xué)課程設(shè)計”課程為例，“踐行嘉庚精神的研學(xué)課程設(shè)計PBL學(xué)習(xí)”中“踐行嘉庚精神的研學(xué)課程設(shè)計”是個典型、優(yōu)秀的驅(qū)動性問題，它符合可行性、價值性、真實性、意義性和道德性這五個特點。其基本問題來自于真實情境；本身蘊含多學(xué)科的知識和能力要求；對于集美大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)的大學(xué)生，該問題有一定深度值得探究、難度適宜富有挑戰(zhàn)性；誠毅校訓(xùn)熏陶下的學(xué)子興趣濃厚、有能力進(jìn)行探究。這種知行合一的體驗式、實踐式的學(xué)習(xí)方法在研學(xué)課程設(shè)計中充分運用，大學(xué)生們以項目方式形成師生以及其他課程參與者的學(xué)習(xí)共同體，拓展能力、交流討論、共同進(jìn)步。最終“產(chǎn)品”研學(xué)課程體現(xiàn)了學(xué)習(xí)共同體對項目的理解，公開共享后可以為社會服務(wù)產(chǎn)生社會效益，這過程也是嘉庚精神在教育領(lǐng)域的一種踐行。

(二)采用STEM+課程組織方式設(shè)計踐行嘉庚精神的研學(xué)課程

根據(jù)楊明全教授的理論，研學(xué)課程設(shè)計符合綜合課程設(shè)計以下四個環(huán)節(jié)：確定課程綜合化的水平；分析課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，形成課程單元；對課程單元進(jìn)行精細(xì)化組織；將課程內(nèi)容教材化[7]。踐行嘉庚精神的研學(xué)課程采用STEM+課程組織方式設(shè)計，STEM+課程屬于學(xué)科融合的綜合課程，這類課程往往圍繞著學(xué)習(xí)的主題將相關(guān)學(xué)科真正整合起來，盡管還可以分清具體知識屬于哪個學(xué)科，但學(xué)科的體系和知識邏輯消失了，課程內(nèi)容展現(xiàn)出來的是一種融合的狀態(tài)。研學(xué)課程中涉及社區(qū)服務(wù)、社會實踐等活動的是綜合經(jīng)驗課程，與具體學(xué)科沒關(guān)系，為發(fā)展研學(xué)者的某些經(jīng)驗而設(shè)計，體現(xiàn)了很高的綜合化水平。

首先，突出主題，圍繞主題組織課程內(nèi)容。研學(xué)課程絕大部分是綜合課程，課程內(nèi)容跨學(xué)科甚至經(jīng)驗化，設(shè)計上與學(xué)科課程有差別。移步易景，校內(nèi)外環(huán)境的轉(zhuǎn)換，自然場所和場館之間的銜接，史實資料時空交錯，研學(xué)課程的學(xué)習(xí)情境設(shè)計也比一般的綜合課程有更多的挑戰(zhàn)。

其次，注意課程內(nèi)容組織要體現(xiàn)時代性和經(jīng)驗性。從“傳”“承”角度提煉原有的課程素材。分析課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，形成課程單元時，注意課程內(nèi)容組織要回應(yīng)設(shè)計理念和課程目標(biāo)，體現(xiàn)時代性和經(jīng)驗性。突出嘉庚精神的價值導(dǎo)向，更符合新時代社會發(fā)展的理念,這些內(nèi)容要在結(jié)構(gòu)和組織上得到突出和強調(diào)。要充分考慮學(xué)生的經(jīng)驗特征和可接受性[10]182。

再次，對課程單元進(jìn)行精細(xì)化組織，凝練和提煉具體問題，使課程具有現(xiàn)實教育價值。如果不經(jīng)過這種組織和分析，盡管研學(xué)素材很生動，也不能產(chǎn)生直接的教育價值，這也就是課程設(shè)計的意義所在[10]272。以“嘉庚瓦”主題為例。

集美學(xué)村和廈門大學(xué)獨具特色中西合璧的嘉庚建筑群頂部橙紅色的瓦片又名“嘉庚瓦”，是當(dāng)時嘉庚先生根據(jù)地方特點和氣候特別的發(fā)明制作。九龍江畔土質(zhì)特別適合燒瓦，水運交通十分便捷，又有較多成熟的制磚瓦工人，嘉庚先生選此地創(chuàng)辦榜山鎮(zhèn)平寧村嚴(yán)溪頭瓦窯和對岸的沙洲磚廠，專門制作嘉庚建筑群用瓦。他嚴(yán)格要求瓦片質(zhì)量，嚴(yán)禁偷工減料，經(jīng)常親自到燒制現(xiàn)場與工人研究[10]276。1920年他從新加坡買回壓模機，指導(dǎo)工人用紅土嘗試制作紅瓦，在反復(fù)試驗后形成了一套流程：采用全手工制作，通過赤腳踩勻泥土、反復(fù)敲掉泥土、模具涂油脂、壓印瓦坯、自然風(fēng)干、原坯修邊美容、入窯、燒窯、冷卻出窯……多道復(fù)雜程序才能制作出符合標(biāo)準(zhǔn)的“合格瓦”。為抗臺風(fēng),改良后的嘉庚瓦創(chuàng)造性地在底部增設(shè)一小疙瘩并開孔，銅線穿孔將瓦系連成一整片蓋在屋頂椽上。嘉庚瓦制作技藝銘刻了幾代人的鄉(xiāng)愁，真實體現(xiàn)了重視創(chuàng)新、精益求精的工匠精神，2007年被列入廈門市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

我們對“嘉庚瓦”研學(xué)課程單元進(jìn)行精細(xì)化組織，針對制造研發(fā)過程從科學(xué)、工程、技術(shù)、商業(yè)價值、技藝傳承保護等方面凝練和提煉具體問題，針對不同年齡段(中小學(xué)生、建筑專業(yè)大學(xué)生)進(jìn)行研學(xué)課程設(shè)計，以期滿足研學(xué)者的不同求知需求。

最后，將課程內(nèi)容教材化。研學(xué)課程教材化的處理是一個復(fù)雜的過程，不同年齡階段、研學(xué)背景的學(xué)生所需的教材設(shè)計是不同的。研學(xué)課程教材化需要根據(jù)課程的性質(zhì)、設(shè)計理念、課程目標(biāo)和研學(xué)者的認(rèn)知水平及發(fā)展?fàn)顩r來作出調(diào)整，沒有固定的模式，因而挑戰(zhàn)設(shè)計者的智慧和設(shè)計藝術(shù)。

四 結(jié)束語

習(xí)總書記說：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路”。嘉庚精神作為中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代延伸，其豐富的精神內(nèi)涵和文明底蘊是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國民素質(zhì)重要要求的精準(zhǔn)點題。投入心力梳理史實素材，納入現(xiàn)今踐行嘉庚精神的鮮活范例，將歷史的時間維度與如今推動“全球化”的空間經(jīng)度融合交織，從而準(zhǔn)確把握時代脈搏，分析研學(xué)者的精神需求和時代家國賦予他們的歷史、社會責(zé)任。組建包括小學(xué)教師、集美大學(xué)小學(xué)教育專業(yè)在校生在內(nèi)的踐行嘉庚精神研學(xué)課程設(shè)計團隊，以“課程行動研究”做為推行研學(xué)課程設(shè)計實踐的重要方法論。

踐行嘉庚精神的研學(xué)課程設(shè)計與創(chuàng)新來自于對現(xiàn)狀的反思，更需要實踐的檢驗。課程設(shè)計者應(yīng)率先踐行嘉庚精神，深刻理解其基本內(nèi)涵，由內(nèi)而外課程立意、改革創(chuàng)新課程設(shè)計，重視課程實施的檢視和反饋，力求在研學(xué)中潤物細(xì)無聲地傳承嘉庚精神。