胡夢(mèng)飛

(1. 山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2. 聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

民間信仰與地域社會(huì)，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。早在1938年，日本學(xué)者岡田謙在研究臺(tái)灣士林地區(qū)的民間信仰問(wèn)題時(shí)就首次提出了“祭祀圈”的概念，用以分析臺(tái)灣地區(qū)民間信仰共同體與村落社會(huì)整合的關(guān)系。鄭振滿、陳春聲、劉志偉等華南學(xué)者在考察民間信仰與地域社會(huì)變遷問(wèn)題時(shí)，主張將“共時(shí)態(tài)中見(jiàn)到的鄉(xiāng)村廟宇及其儀式行為，視為一個(gè)復(fù)雜的、互動(dòng)的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程的結(jié)晶和縮影”。[1]在這個(gè)意義上，民間信仰往往是一些學(xué)者剖析地域社會(huì)變遷的一種手段或方法。近年來(lái)從這一角度對(duì)民間信仰進(jìn)行的研究主要可以分為兩大類：一類是討論民間信仰與地域社會(huì)共同體之間的關(guān)系；另一類則是以更大的地域范圍為著眼點(diǎn)，考察信仰與地方社會(huì)變遷之間的關(guān)系。[2]學(xué)界相關(guān)研究成果主要集中于對(duì)珠江三角洲、閩臺(tái)及江南等地區(qū)的探討，涉及魯西地區(qū)的成果尚不多見(jiàn)。本文以明清時(shí)期山東金鄉(xiāng)貞姑廟為視角，在論述其發(fā)展演變過(guò)程的同時(shí)，重在探討地方社會(huì)群體與神靈信仰的關(guān)系。

一、由秋胡妻到貞烈女：“秋胡戲妻”故事的流變

“秋胡戲妻”故事是中國(guó)最為古老的民間傳說(shuō)故事之一，比董永故事、王昭君故事、四大傳說(shuō)故事的正式形成都早。傳說(shuō)中的董永、王昭君都是漢代人物，其傳說(shuō)形成的時(shí)間應(yīng)在漢代以后；梁祝故事，溯其源也不過(guò)是晉代的材料；白蛇傳故事，追其始則不過(guò)于唐；孟姜女故事也始見(jiàn)于唐，更早則是杞梁妻的記載，還沒(méi)有形成正式的、完整的孟姜女故事；牛郎織女故事，在《詩(shī)經(jīng)》中還是兩個(gè)星座名字，在漢樂(lè)府中始約略可見(jiàn)愛(ài)情關(guān)系，至于已經(jīng)形成故事的記載，則始見(jiàn)于南朝；而秋胡戲妻故事，以其早熟的歷史，不但沒(méi)有走向衰微，而且走向了新生——以其高度的喜劇藝術(shù)性、別致奇巧的戲劇化情節(jié)沖突，典型化的人物塑造和世俗化的美學(xué)旨趣吸引了歷代民眾，在中國(guó)民俗文化史及其民間文藝史上占有不可忽視的地位。[3]155-156

該故事最早見(jiàn)于西漢劉向所著《列女傳·魯秋潔婦》篇云：“潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之五日，去而官于陳，五年乃歸。未至家，見(jiàn)路旁婦人采桑，秋胡子悅之，下車謂曰：‘若曝采桑，吾行道遠(yuǎn)，愿托桑蔭下餐，下赍休焉。’婦人采桑不輟。秋胡子謂曰：‘力田不如逢豐年，力桑不如見(jiàn)國(guó)卿。吾有金，愿以與夫人?！瘚D人曰：‘嘻!夫采桑力作，紡績(jī)織纴，以供衣食，奉二親，養(yǎng)夫子。吾不愿金，所愿卿無(wú)有外意，妾亦無(wú)淫佚之志。收子之赍與笥金!’秋胡子遂去。至家，奉金遺母。使入喚婦至，乃晌采桑者也。秋胡子慚。婦曰：‘子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃還，當(dāng)所悅馳驟，揚(yáng)塵疾至；今也乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也，忘母不孝；好色淫佚，是污行也，污行不義!夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理：孝義并亡，必不遂矣!妾不忍見(jiàn)，子改娶矣，妾亦不嫁?！烊ザ鴸|走，投河而死。君子曰：‘潔婦精于善。夫不孝莫大于不愛(ài)其親而愛(ài)其人：秋胡子有之矣!’君子曰：‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯，秋胡子?jì)D之謂也’。”[4]

這段史料的大概意思是，秋胡為魯國(guó)南武城人，娶邵氏五日赴陳求官，五年后歸來(lái)，將抵家，桑園遇美婦，贈(zèng)金調(diào)戲，婦人拒絕而去。秋胡進(jìn)家奉金敬母，問(wèn)及妻子，才知系路邊相戲之婦人。妻嫌其污行不義，不愿與他偕老終生，遂投河自盡。[5]這條資料告訴我們，秋胡子乃魯國(guó)人；其妻名曰“潔婦”，可見(jiàn)是儒家貞潔思想的一個(gè)概念化名字，蓋為人所附會(huì)杜撰；而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，故事在西漢劉向前已經(jīng)流傳得很廣了，否則不會(huì)連秋胡妻的名字都附會(huì)出來(lái)，且故事情節(jié)又這么完整。按此故事意在“貞孝”，是春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想廣盛后的產(chǎn)物，且魯國(guó)又是儒家之祖孔子的故鄉(xiāng)，很有可能春秋戰(zhàn)國(guó)至秦代間已經(jīng)漸趨形成。劉向任官漢室宮廷，故事已經(jīng)流傳到他那里去，也可說(shuō)明這一點(diǎn)。另外，在漢代武梁石室(在今山東濟(jì)寧紫云山)畫像中，發(fā)現(xiàn)有《秋胡戲妻圖》，亦可提供佐證。[3]148

金鄉(xiāng)地方志中對(duì)此亦有相關(guān)記載，只不過(guò)秋胡之妻由無(wú)名的“潔婦”變?yōu)樯凼?。咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補(bǔ)記貞姑廟》云：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻。秋胡，魯南武城人，娶邵氏，五日而宦于陳，越五載，乃還。將抵家，悅采桑婦人，挑以金，婦人拒之去。胡至家，奉金遺母，索婦，婦至，即向采桑者也。婦謂胡曰：‘子宦游遠(yuǎn)歸，不急于省母，而悅道旁婦人，是忘母也；忘母不孝，是污行也，污行不義，不孝不義，難與終矣，遂投河而死。’”[6]505

查閱各州縣方志，關(guān)于秋胡及其妻之家鄉(xiāng)的具體地方，我們可以得到以下四種說(shuō)法：“一、元石君寶之巨野說(shuō)；二、《兗州府志》《嘉祥縣志》之嘉祥說(shuō)；三、《巨野縣志》《金鄉(xiāng)縣志》之秋胡為南武城人說(shuō)；四、《金鄉(xiāng)縣志》之秋胡妻為金鄉(xiāng)人說(shuō)?！盵3]150考金鄉(xiāng)、嘉祥、巨野之地理沿革，乾隆《兗州府志》“沿革志”云：“金鄉(xiāng)縣，……周屬宋國(guó)，為緡防梁邱三邑地，……秦置巨、昌邑二縣，屬薛郡?！瓭h為東巨、昌邑二縣，屬山陽(yáng)郡?！蜗榭h，……古太野之地。《禹貢》大野既潴即此，周屬魯之西鄙，秦屬碭邦，漢為巨野縣地，屬山陽(yáng)郡?！盵7]由此可見(jiàn)金、嘉、巨三縣古代或分或合、實(shí)屬一地的沿革關(guān)系，而古之南武城在今山東費(fèi)縣西南，為其鄰邦，同屬魯?shù)?；加之畫有《秋胡戲妻圖》的武梁祠石室在今濟(jì)寧紫云山，故由此推測(cè)，秋胡夫婦都是古魯國(guó)人，其籍里為今魯西南地區(qū)，具體地說(shuō)，大致在今濟(jì)寧金鄉(xiāng)、嘉祥與荷澤巨野縣的交界處。[3]150

“秋胡戲妻”故事給予歷代文人筆記、詩(shī)歌創(chuàng)作、繪畫藝術(shù)和民間戲曲說(shuō)唱以重要的影響。漢代以后直至唐代，對(duì)劉向《列女傳》包括“魯秋潔婦”篇的注疏、增飾修訂者，有劉歆、馬融、曹植、高氏、皇甫謐、綦毋邃、項(xiàng)原、繆襲、曹大家、趙母、顏原、項(xiàng)宗、劉熙、孫夫人、武則天等等，到了元、明、清，則更是舉不勝數(shù)。

早在漢魏時(shí)代，樂(lè)府中“秋胡行”已成為清調(diào)曲之一種。古辭已亡，今存有曹操、曹丕等的《秋胡行》歌辭。西晉傅玄有《秋胡詩(shī)》曰：“秋胡納令室，五日宦他鄉(xiāng)。皎皎潔婦姿，冷冷守空房。燕燕不終夕，別如參與商。猶來(lái)猶四海，易感難可防。入言生日短，愁者苦愁長(zhǎng)。百草揚(yáng)春華，攘腕采柔桑。素手尋繁枝，荷葉不盈筐。羅衣翳玉體，迥目流彩章。君子倦任歸，車馬如龍?bào)J。精誠(chéng)馳萬(wàn)里，既至兩相忘。行人悅令色，借息此路旁。諺以逢卿喻，遂下黃金裝。烈烈貞女岔，言辭厲秋霜。長(zhǎng)驅(qū)及居室，奉金升北堂。母立呼婦來(lái)，歡情樂(lè)未央。秋胡見(jiàn)此婦，惕然懷探湯：負(fù)心豈不漸，永誓非所望。清濁自異源，鳧鳳不并翔。引身赴長(zhǎng)流，果哉潔婦腸。彼夫既不淑，此婦亦太剛?！蹦铣晤佈又小肚锖?shī)》曰：“燕居未及好，良人顧有違。脫巾千里外，結(jié)綬登王畿。戒徒在味旦，左右來(lái)相依。蠶月觀時(shí)暇，桑野多經(jīng)過(guò)。佳人從所務(wù)，窈窕援高柯。傾城誰(shuí)不顧，弭節(jié)停中阿。南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調(diào)，密此金玉聲。如何久為別，百行愆諸己。愧彼行露詩(shī)，甘之長(zhǎng)川溪?！盵3]151在道光《巨野縣志》中，除載有此故事外，還列有傅奕、傅云、顏延之、高適、姚體備等的詠秋胡詩(shī)，以及嵇康、王融、張世倫、無(wú)名氏等的《秋胡行》歌辭，可見(jiàn)修志人為了他們家鄉(xiāng)所出的這個(gè)故事，進(jìn)行了用心的、廣泛的搜羅輯錄。[3]152

至宋元時(shí)期，隨著戲曲的盛行，出現(xiàn)了南戲《秋胡戲妻》劇目和石君寶的四折雜劇《魯大夫秋胡戲妻》劇本。劇本第一折，寫秋胡新婚即被勾軍人勾去充軍；第二折，有李大戶者要討秋胡妻羅梅英為妻，梅英父母貪財(cái)而允，梅英不從；第三折，十年后，秋胡歸，見(jiàn)其妻路旁采桑，不識(shí)，戲之，遭妻斥罵；第四折，至家相認(rèn)后，秋胡妻怒斥夫行，并討休書(shū)，其婆母苦勸，并以死相脅，乃允，遂大團(tuán)圓。至明清及近代戲曲，該故事又以《桑園會(huì)》《馬蹄金》之名成為一個(gè)有名的傳統(tǒng)劇目。[3]152

縱觀“秋胡戲妻”整個(gè)故事發(fā)生、發(fā)展的歷時(shí)形態(tài)，我們可以看出，魏晉南北朝時(shí)期，“秋胡戲妻”只是一個(gè)“孝婦”“烈女”故事。故事的重心在于秋胡之妻“潔婦”，說(shuō)她如何貞潔、拒淫，為其夫之不忠不義赴河而死，相關(guān)記載還多是干巴巴的說(shuō)教。至隋唐、宋元時(shí)期，由于詩(shī)詞創(chuàng)作和戲劇表演的緣故，秋胡、秋胡妻的形象逐漸充實(shí)、生動(dòng)起來(lái)，這為后來(lái)貞姑信仰的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)和前提。

隨著“秋胡戲妻”故事在民間的廣泛傳播，故事發(fā)生的嘉祥、金鄉(xiāng)一帶隨之建立起祭祀秋胡之妻的廟宇。廟宇最初稱為“平山廟”，創(chuàng)建時(shí)間不詳。據(jù)史料記載，廟宇原在平山(又名“高平山”，位于金鄉(xiāng)、嘉祥兩縣交界處)之巔，后來(lái)才遷至山下戊戌鄉(xiāng)(今金鄉(xiāng)縣羊山鎮(zhèn)柳園村)。道光《濟(jì)寧直隸州志》卷十《雜稽》記載金鄉(xiāng)貞姑廟：“本在平山，禱雨輒應(yīng)，有元時(shí)夏主簿碑記。明嘉靖時(shí)，金鄉(xiāng)柳園村民邵氏修宅掘地得碑，即夏主簿平山記也，重為立廟，萬(wàn)歷時(shí)復(fù)新之?！盵8]134咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補(bǔ)記·貞姑廟》云：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻?！纻魃凼献寰游煨玎l(xiāng)，戊戌鄉(xiāng)者，金鄉(xiāng)西北地，即今之柳園村也。村為邵氏族居，邵氏子孫初為貞姑立廟平山之嶺，平山亦金鄉(xiāng)故地也。俗呼為‘魯大王廟’，邵族呼為‘姑姑廟’，跨吳山，枕洛河，即貞姑自沉處也?！盵6]505

明代中后期，地方志中則將廟宇統(tǒng)一稱為“秋胡廟”，廟內(nèi)所供秋胡之妻亦由形象模糊的“潔婦”變?yōu)橛忻鞔_姓氏的“邵氏”。嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無(wú)不感應(yīng)。”[9]1109“秋胡廟”改名為“貞姑廟”是在明代萬(wàn)歷年間。咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷五《秩祀》記載貞姑廟：“(在)城西柳園村，明嘉靖時(shí)建，曰‘邵姑廟’，知縣彭鯤化改名貞姑，為之記?！盵6]413廟內(nèi)所立明萬(wàn)歷四十年(1612年)金鄉(xiāng)知縣彭鯤化所作貞姑廟碑亦佐證了這一說(shuō)法。清道光年間以后，地方志中已統(tǒng)一稱為“貞姑廟”，不再使用“秋胡廟”這一稱呼，廟址也完全由“平山”改為“柳園村”。道光《濟(jì)寧直隸州志》卷五《秩祀志·壇廟》記載真(貞)姑邵氏廟，“在縣西北柳園村，祀南武城魯秋胡妻，明嘉靖時(shí)建，萬(wàn)歷時(shí)，知縣彭鯤化復(fù)新之?！盵8]255

至于廟內(nèi)所祀神靈，則有著不同說(shuō)法。道光《濟(jì)寧直隸州志》卷九《藝文志》載有唐王勃《平山廟》詩(shī)一首，詩(shī)曰：“一躋平山廟，恍戀潔夫人。守節(jié)唯勤紉，存貞豈污金?煌煌云下月，皎皎水中冰。浪撥千斤體，江流萬(wàn)古名。”[8]54說(shuō)明早在唐代，平山廟就已存在，所奉神靈為秋胡之妻。清人俞樾在其《春在堂隨筆》中亦記載秋胡廟：“在山東嘉祥縣南，俗傳秋胡妻邵氏為神，山下居民邵姓者自稱‘秋胡妻族’，廟中所祀秋胡之妻，非秋胡也?！盵10]這兩則史料似乎都表明，無(wú)論是“平山廟”或“秋胡廟”，供奉的主神均為秋胡之妻。但地方志中卻有不同的說(shuō)法。光緒《嘉祥縣志》記載秋胡廟：“在平山頂，內(nèi)設(shè)秋胡及胡妻邵氏像。創(chuàng)建無(wú)考，按唐王勃有詩(shī)，則廟由來(lái)久矣?！猎g，濟(jì)寧教授趙思祖因禱雨有應(yīng)，為之立石作記，略云：‘丹青炫耀，像貌儼然王者。’”[11]299依據(jù)光緒《嘉祥縣志》的記載，廟內(nèi)供奉的應(yīng)是秋胡及秋胡妻邵氏之神像。廟內(nèi)神像“像貌儼然王者”，則說(shuō)明所祀主神應(yīng)為秋胡。(1)清乾隆年間，嘉祥知縣倭什布在其所作《辯秋胡廟說(shuō)》一文中，對(duì)秋胡廟所奉神靈提出了質(zhì)疑，認(rèn)為秋胡為不義不孝之人，不應(yīng)為其立廟，說(shuō)明這一時(shí)期秋胡廟中很有可能還供奉有秋胡之神像。筆者認(rèn)為，秋胡廟最初可能合祀秋胡及秋胡之妻二人，且以秋胡為主神，故民間稱為“秋胡廟”或“魯大王廟”，后來(lái)隨著時(shí)間的推移，才逐漸演變?yōu)閷ｉT祭祀秋胡之妻邵氏的廟宇。

二、由地方神到祖先神：邵氏宗族與貞姑信仰

明清時(shí)期隨著宗族在基層社會(huì)的普遍發(fā)展，它對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此考察基層社會(huì)的民間信仰問(wèn)題就必然會(huì)涉及地方家族。關(guān)于地方家族與民間信仰的關(guān)系，日本學(xué)者田仲一成認(rèn)為，在南方“有勢(shì)力的宗族開(kāi)始支配著社廟祭祀戲劇的組織和財(cái)政，因?yàn)榻限r(nóng)村是大姓壟斷的同族村落。因此，鄉(xiāng)村戲劇隨著社會(huì)的安定，被置于宗族統(tǒng)治之下；而在小姓、雜姓村落較多的華北，不存在能夠獨(dú)立掌管鄉(xiāng)村祭祀的宗族?！盵12]在金鄉(xiāng)、嘉祥所屬的華北地區(qū)，村落社區(qū)往往由數(shù)個(gè)家族組成，存在多種神靈信仰，地方家族往往會(huì)選擇其中的一種或多種神靈加以崇祀，作為增強(qiáng)家族凝聚力和認(rèn)同感的重要手段。

金鄉(xiāng)邵氏家族由來(lái)已久，據(jù)貞姑廟內(nèi)所立元大德元年(1297年)《濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣金山鄉(xiāng)戊戌村邵氏祖塋碑銘》記載：“夫邵氏祖，出于(召)公奭，與周同姓，因所封邑而命氏焉。自周歷秦漢、魏晉，以迄于今，其間名門右族，俊秀迭出，代不乏人，數(shù)千百年，支分派析，流衍天下，處皆有之，悉為(召)公奭之苗裔也。山陽(yáng)戊戌邵氏，慨同出焉?！?2)此碑銘文由時(shí)任儒學(xué)教諭徐容撰寫，邵氏后人邵榮所立，現(xiàn)立于柳園村貞姑廟內(nèi)。乾隆五十年(1785年)，金鄉(xiāng)縣諸生楊澤遠(yuǎn)在其《金鄉(xiāng)縣邵氏族譜序》中記載：“金邑之黃堌附居多邵氏，木本水源，久而漸湮，其歷世相傳，遷自羊山南之柳園?！?3)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。邵氏十一世邵從鰲在其所作《譜序》中亦堅(jiān)持這一說(shuō)法：“吾族土著于茲，不知遷至何年，……歷世相傳第云遷自羊山之柳園，方今黃堆西北里許，吾族之地，即始遷之所也?！?4)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。同治九年(1870年)三月，邵氏十三世孫邵金峨在其所撰《金鄉(xiāng)邵氏族譜重修序》中稱：“吾祖之受姓也，自召公始；吾族之土著于金鄉(xiāng)也，自柳園始?！?5)2018年3月25日于柳園村考察所得《金鄉(xiāng)邵氏族譜》。由以上內(nèi)容我們看出，邵氏家族系金鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赝林?，自元代以?lái)就世居于此，羊山之柳園村為其祖居之地。

由于跨境電商在個(gè)人、企業(yè)交易的背后是國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易。因此跨境電商在交易環(huán)節(jié)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)比國(guó)內(nèi)電商高得多。由于需要海關(guān)、檢驗(yàn)檢疫、物流等多方主體的參與，在審查、對(duì)賬、通關(guān)等方面也需要花費(fèi)大量的人力物力成本。因此從事跨境電商的企業(yè)除了需要應(yīng)對(duì)跨境物流、匯率等不確定性因素以外，還要打通諸多環(huán)節(jié)，從而推高了經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本。

唐代詩(shī)人王勃在其詩(shī)中稱秋胡之妻為“潔夫人”，說(shuō)明這一時(shí)期并未出現(xiàn)秋胡之妻為邵氏的說(shuō)法。地方志中有關(guān)邵氏家族和貞姑廟關(guān)聯(lián)的記載，最早出現(xiàn)于明代嘉靖年間。嘉靖《山東通志》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無(wú)不感應(yīng)?！?6)〔明〕陸釴等纂修：嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編第51冊(cè)，據(jù)明嘉靖年間刻本影印，上海：上海書(shū)店，1990年，第1109頁(yè)；雖然依據(jù)咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷十二《補(bǔ)記·貞姑廟》的記載，貞姑廟的前身平山廟為邵氏家族所建，早在元代就已被邵氏家族視為自己的家廟，但筆者遍查史料，并未發(fā)現(xiàn)元代史料中有與之類似的記載。萬(wàn)歷《兗州府志》記載秋胡廟：“在縣南五十里許，平山之上，其來(lái)甚久。……俗傳秋胡妻邵氏，貞烈為神，其山下戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱‘秋胡妻族’?！盵13]463從明代中后期開(kāi)始，地方志中開(kāi)始出現(xiàn)秋胡之妻為邵氏的說(shuō)法。筆者推測(cè)，這可能與明代中期興起的打擊民間淫祠的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。明代中期以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生重大變化，“重商逐利”風(fēng)氣日見(jiàn)濃厚，“違禮越制”現(xiàn)象頻繁發(fā)生。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，代表儒家正統(tǒng)思想的文人士大夫提出改良社會(huì)風(fēng)氣的要求。反映在信仰領(lǐng)域，就是對(duì)民間祠廟進(jìn)行厘正，將不符合儒家祭祀理念的祠廟全部廢革。弘治元年(1488年)，禮部尚書(shū)周洪漠上書(shū)云“凡宮觀祠廟，非有功德于民者，不合祀典，俱令革去。間有累朝崇建，難于輒廢者，亦宜厘正名號(hào)，簡(jiǎn)殺禮儀，庶盡以禮事神之心?！盵14]按照前文論述，貞姑廟的前身“秋胡廟”除供奉秋胡之妻外，還供奉有秋胡之塑像，而且是以廟宇主神的面目出現(xiàn)。在很多正統(tǒng)士大夫看來(lái)，調(diào)戲妻子的秋胡為“不孝不義”之人，不應(yīng)當(dāng)被祭祀。如果繼續(xù)強(qiáng)調(diào)廟宇所祀主神為秋胡，將很有可能被定為“淫祠”，受到官方的取締或打擊。由于“秋胡戲妻”故事的廣泛傳播，秋胡之妻“潔婦”的貞烈形象深入人心，因而受到儒家文人士大夫的推崇，從“義行”上講，可謂極為符合儒家的祭祀理念。正是在這種社會(huì)大背景下，地方官員和士紳將“秋胡廟”改為“貞姑廟”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)秋胡之妻的“貞烈”和“義行”，以迎合國(guó)家祭祀政策的需要。

依據(jù)地方志的記載，明代以前并無(wú)秋胡之妻為邵氏的說(shuō)法，邵氏家族之所以宣揚(yáng)秋胡之妻為邵氏，并將其奉為自己的祖先神，筆者認(rèn)為，主要是基于以下原因：金鄉(xiāng)邵氏家族世居于此，強(qiáng)調(diào)本家族和鄉(xiāng)土神靈的關(guān)系，無(wú)疑可以極大提高家族在地方社會(huì)中的地位，同時(shí)，將秋胡之妻邵氏奉為自己的祖先神，通過(guò)祭祀共同的祖先，亦可起到強(qiáng)化宗族意識(shí)、增強(qiáng)家族凝聚力的作用?！霸谑献迳鐣?huì)，或氏族聯(lián)合體中，祖先崇拜的作用，主要是紀(jì)念祖先的功績(jī)，借用祖先崇拜來(lái)加強(qiáng)共同血緣觀念，以鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以及明確人們之間的輩分關(guān)系?！盵15]在家族聚居、安土重遷的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)亦是如此。正如學(xué)者所言：“民間信仰以族群關(guān)系為歸依；宗族凝心聚力則以信仰為手段。宗族組織利用空間優(yōu)勢(shì)和施舍等手段，實(shí)現(xiàn)廟宇與宗族的結(jié)合，強(qiáng)化自身在村落之中的地位，而民間信仰在這個(gè)過(guò)程中也不斷延續(xù)，成為村落社會(huì)關(guān)系的一部分。”(7)吳欣.《村落空間與民間信仰：明清山東東阿縣苫山村的民間信仰》，載勞格文、科大衛(wèi)編：《中國(guó)鄉(xiāng)村墟鎮(zhèn)神圣空間的建構(gòu)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第61頁(yè)。這無(wú)疑是邵氏家族將秋胡之妻塑造為自己祖先神的深層原因。

日本漢學(xué)家濱島敦俊在研究明清時(shí)期的江南民間信仰時(shí)提到，與玉帝、東岳、關(guān)帝、天后、梓潼君、二郎神等聞名全國(guó)的神相比，中國(guó)還存在大量不太有名的神，在地方史料中通常把它們記述為“土神”。他還進(jìn)一步指出，土神是指在某地形成、有當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的靈異傳說(shuō)，并在該地得到信仰的地方神，與其對(duì)立的概念可稱為“全國(guó)神”。[16]各個(gè)區(qū)域之所以有著自己獨(dú)特的地方神信仰，是因?yàn)槊總€(gè)區(qū)域都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)?！案鞣N地方神都與當(dāng)?shù)靥厥庾匀弧⑷宋谋尘跋噙m應(yīng)，滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷奶厥庑睦碛蟆Ｒ舱驗(yàn)槿绱?，代表著地方利益的各個(gè)階層才會(huì)想盡辦法去迎合中央的政策，使得地方上的民間信仰得以延續(xù)?！盵17]177-178王健在論述明清時(shí)期江南地方家族與民間信仰關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“明清時(shí)代江南地方家族與民間信仰之間不存在絕對(duì)的疏離。地方家族的家廟宗祠往往和民間寺觀結(jié)合在一起，互為奧援。而在更多情況下，因經(jīng)濟(jì)、文化等多重利益的存在，它們還會(huì)更深人地介入地方信仰之中，從而對(duì)江南民間信仰的發(fā)展產(chǎn)生特有的影響，而民間信仰的存在反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)家族的發(fā)展產(chǎn)生影響?！盵18]明清時(shí)期的金鄉(xiāng)貞姑廟也不例外，既是邵氏家族的家廟，亦是地方社會(huì)的鄉(xiāng)土神廟。

對(duì)于秋胡之妻為邵氏的說(shuō)法，地方官員基于維護(hù)本地區(qū)利益、進(jìn)行社會(huì)教化的需要，大多給予了肯定和認(rèn)可。明萬(wàn)歷年間，金鄉(xiāng)知縣彭鯤化在其重修貞姑廟碑文中亦論述了貞姑廟與邵氏家族的關(guān)系：“邵氏祠墓雖在嘉祥山中，而故居相傳在戊戌之鄉(xiāng)。金鄉(xiāng)西北地十五里，邵氏之族猶盛，豈貞姑之遺澤歟！元至正八年，居民禱雨貞姑廟中有應(yīng)，夏少保(嘉祥縣主簿夏清)碑石記載其事，碑在平山，今三百余年，而戊戌鄉(xiāng)中邵氏修筑宅院之時(shí)得碑，三百年故物復(fù)出地下，邵氏地中豈神物護(hù)佑矣，以示故碑，感應(yīng)邵氏即貞姑之后族歟！”(8)貞姑廟內(nèi)所立明萬(wàn)歷四十年《貞姑廟記》。光緒《嘉祥縣志》記載秋胡廟，亦呼為“邵姑姑廟”：“在平山頂，內(nèi)設(shè)秋胡及胡妻邵氏像。創(chuàng)建無(wú)考，按唐王勃有詩(shī)，則廟由來(lái)久矣。相傳邵氏以貞烈為神，祈雨輒應(yīng)，山下戊戌鄉(xiāng)居民多邵氏族裔?！瓪q旱，邵氏裔率田官，荷蓑笠往祈，歸途即雨?！盵11]229

至清代光緒年間，貞姑廟已完全演變?yōu)樯凼霞易宓募覐R。清光緒五年(1879年)，邑庠生張錫祺在其所撰重修貞姑廟碑記中記述了祭祀貞姑廟，對(duì)于邵氏家族的意義：“蓋聞精日守節(jié)曰貞，不隱無(wú)屈曰貞，在德為正，固在人為，禎祥謚而得此世之望也，氏而有茲族之光也，宜乎俎豆千秋，香煙萬(wàn)世矣。金邑柳園村之東偏有貞姑廟一座，為邵氏祖姑貞德亮節(jié)，炳若日星。創(chuàng)自邵氏族人，修之明尹彭公，有祈必驗(yàn)，有禱必靈。其事采入列女傳中，其行見(jiàn)于詩(shī)人歌詠，無(wú)庸復(fù)為贅辭。世世子孫固奉敬而勿贅矣。便歷年久遠(yuǎn)，風(fēng)消雨蝕，不無(wú)損壞，得族人捐資而重修之，煥然一新，又念春秋雖有祭，未能報(bào)祖姑之操，未足伸合族之忱，爰結(jié)社進(jìn)香，以妥先靈，以垂后昆，使咸知貞姑之節(jié)焉。”(9)貞姑廟內(nèi)所立清光緒五年(1879)《貞姑廟記》。

三、由秋胡廟到貞姑廟：官方視野下的貞姑信仰

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化、弘治以后社會(huì)發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會(huì)習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬(wàn)歷年間最為明顯。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的制度改革與社會(huì)變革，沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，使財(cái)富上升到前所未有的地位。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上一反千百年來(lái)形成的“重本輕末”的風(fēng)俗觀念，而信奉“農(nóng)商皆本”，各地民眾紛紛改農(nóng)從商，棄農(nóng)習(xí)技。在明代以前，經(jīng)商嗜利，往往為封建士大夫所不齒，“號(hào)為諸生，不窺市門，不入酒肆，或有干渴嗜利，輒共訕笑，游宦而以貨歸，士論亦鄙之”。[19]而自明中期以后，則變?yōu)椤熬訔壛x而逐利”，“逐末者多衣冠之族”。[20]293昔日正襟危坐，埋首經(jīng)史的儒生們，或抵不過(guò)金錢物欲的吸引，或家徒四壁無(wú)以生存，也只好降尊紆貴，悄悄加入經(jīng)商者的行列，以至于有的人竟變成了“儒服市心，力求壟斷，滿口駔儈”[21]的嗜利之徒。兗州府自古稱為君子之國(guó)，“家家顏閔，人人由求，讀先王之書(shū)，文質(zhì)彬彬乎過(guò)人，弦誦洋洋乎盈耳，圣人之遺澤也。人務(wù)耕桑，樸而不華，有古風(fēng)趣”。[22]而到了明朝，由于地近漕河，風(fēng)俗大變。萬(wàn)歷《兗州府志》在記述本地的風(fēng)俗變遷時(shí)概括為“民逐末利”，濟(jì)寧州地當(dāng)“河漕要害之沖，江淮百貨走集，多賈販，民競(jìng)刀錐，趨末者眾”。[20]294濟(jì)寧至嘉祥只有四十余里，至金鄉(xiāng)只有一百余里，難免會(huì)受到這種風(fēng)氣的沖擊。道光《濟(jì)寧直隸州志》卷三《食貨志·風(fēng)俗》記載金鄉(xiāng)：“俗樸風(fēng)古，士專弦誦，民務(wù)耕織，士大夫婚禮不論財(cái)，喪次不用浮屠?！盵8]165咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》卷四引《兗州府志》云：“金鄉(xiāng)，古昌邑，蓋澤國(guó)也。自河南徙民有寧居，地僻陿，不通商賈，士習(xí)禮讓，民務(wù)畊織，樸直敦厚，有古遺風(fēng)?！盵6]408隨著時(shí)間的推移，金鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗也逐漸發(fā)生了變化：“至或矜豪舉盛，氣勢(shì)相競(jìng)，于衣服、飲饌、輿馬、仆從，以為焜耀，征歌選舞，摴蒲呼盧，揮多金為雄?！朔且秽l(xiāng)一邑之事，固有意風(fēng)俗者所共憂也?！盵6]409

由于生活消費(fèi)水平的提高，人們進(jìn)一步依賴市場(chǎng)，物質(zhì)欲望迅速增長(zhǎng)。在講求“義”的倫理政治下，“物欲”表現(xiàn)出的“利”對(duì)于社會(huì)的沖擊無(wú)疑是巨大的。高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級(jí)秩序。到明朝中期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富漸漸充裕，人們對(duì)美的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈，因而在著裝上追求華麗，違禮越制的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。成化年間，江南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，得風(fēng)氣之先，成為服飾變遷的發(fā)源地，“士夫峨冠博帶，而稍知書(shū)為儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”。[23]金鄉(xiāng)所在的山東運(yùn)河區(qū)域借運(yùn)河之便，與江南聯(lián)系密切，故而服飾流變之風(fēng)也迅速蔓延開(kāi)來(lái)，士庶著裝逐漸突破政府禁令，華侈相尚，僭服無(wú)度。萬(wàn)歷年間，東昌府博平縣，“市井、販鬻、廝隸、走卒”之輩，“亦多纓帽湘鞋，沙裙細(xì)褲”；[24]503《古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典》卷二百三十《兗州府風(fēng)俗考》記載兗州府汶上縣，“宮室服飾什器之類，即品官所不敢備者，富民又惟意所適，不問(wèn)憲典矣”；[25]9832對(duì)此，一些地方官員只能感嘆曰：“閭閻服飾，恣所好美，亦僭濫無(wú)限度。男子冠巾絲履，婦女珠翠金寶，綺轂錦羅紈，但有財(cái)盡能索爾，……凡此皆五十年前所無(wú)也。”[25]9825

明代中后期，地方志中開(kāi)始出現(xiàn)秋胡之妻貞烈為神的記載。嘉靖《山東通志》卷十八《祠祀》記載秋胡廟：“在嘉祥縣南五十里平山上，元至元八年重修。(秋)胡之妻邵氏，貞烈為祀，凡宗族祈雨，稱曰‘邵姑姑’，無(wú)不感應(yīng)?！盵9]1109萬(wàn)歷《兗州府志》卷三十《群祀》記載秋胡廟：“在縣南五十里許，平山之上，其來(lái)甚久，至元八年主簿夏清，因祈雨有感而重修之。俗傳秋胡妻邵氏，貞烈為神，其山下戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱秋胡妻族?！盵13]463《古今圖書(shū)集成·兗州府祠廟考》與萬(wàn)歷《兗州府志》的記載基本相同。乾隆《兗州府志》則稱其廟為“平山廟”，記載與之大致相同。

萬(wàn)歷四十年(1612年)，金鄉(xiāng)知縣彭鯤化在其所作《貞姑廟記》記載了重修廟宇的經(jīng)過(guò)：“貞姑廟者，祀魯秋胡妻邵氏，邵氏本家后人呼為‘姑姑廟’，余改為‘貞姑廟’。貞姑事流傳樂(lè)府，劉向采之入列女傳中，漢顏延年、晉傳玄齊王融及諸無(wú)名氏歌詠不絕。舊廟在嘉祥縣南五十里平山之巔，山下有秋胡與邵氏合葬墓焉。邵氏子孫立廟山椒，俗傳為‘魯大王廟’，而邵家呼為‘邵姑姑廟’。北面莫山，西枕洛河，即貞姑自沉處也。廟有靈應(yīng)，歲早，每禱甘霖輒降嘉祥，豈貞姑精靈上與天通歟！……邑人大參郭公就其地立廟祀之，而遺碑從無(wú)人知。布政章之者勘荒至此，聞?dòng)崒け?，獲遺碑處，急洗苔痕，讀之，不覺(jué)慨嘆，頌貞揚(yáng)烈，樹(shù)風(fēng)扶教，其待今日，遂與居人重新其廟，而選金山片石志之。”(10)貞姑廟內(nèi)所立明萬(wàn)歷四十年《貞姑廟記》。通過(guò)碑文我們可以看出，無(wú)論是金鄉(xiāng)知縣彭鯤化，還是邑人大參郭公、布政章之，其之所以重修廟宇都是看重貞姑的“義行”，希冀借其貞烈事跡，“頌貞揚(yáng)烈，樹(shù)風(fēng)扶教”。

李壘(1795—1861)，字畏嵐，號(hào)固郵，金鄉(xiāng)人，進(jìn)士，曾官至通城縣令，多有著述。在其纂修的咸豐《金鄉(xiāng)縣志略》中，李壘論述了祭祀和崇奉邵貞姑的原因：“貞姑廟，祀邵姑也。按邵姑，魯秋胡妻?！缀魹椤敶笸鯊R’，邵族呼為‘姑姑廟’，跨吳山，枕洛河，即貞姑自沉處也。廟尤靈應(yīng)，……每歲旱，邵氏裔率田畯，荷蓑笠往祈，歸不中途，雨即大至。元至元年，春不雨，二麥焦枯。時(shí)主簿夏清率邵氏族禱于神。是夕乃雨，歲則大熟，遂立石于廟。元末，毀于兵。明嘉靖年，邵氏修宅掘地得碑，即夏主簿平山所立碑也。以三百年故物復(fù)岀地下，且在邵氏宅中，村人彌神其事，就其地立廟祀之。萬(wàn)歷間，知縣彭君鯤化勘荒至邵村，復(fù)重新其廟，而為之記。計(jì)貞姑至今二千余年，此鄉(xiāng)邵氏之族猶盛。茲以重訂邑志，邵族攜夏、彭二公石刻求附于志。余惟貞姑固緡之女也，薄秋胡之行而死義，不系秋胡也，故專祀則享之，合祀則吐之矣。且故廟在平山，平山自前明已割屬嘉邑，而其廟碑旋見(jiàn)于今，是貞姑之神常依依于戊戌鄉(xiāng)，而其精誠(chéng)與邵氏后裔呼吸相通也，則邵氏之祀貞姑于茲鄉(xiāng)也固宜。”[9]505

當(dāng)然，并不是所有的地方官員都對(duì)貞姑廟表示認(rèn)可。乾隆年間，嘉祥知縣倭什布在其所作《辯秋胡廟說(shuō)》一文中，對(duì)秋胡廟所奉神靈提出了質(zhì)疑，認(rèn)為秋胡為不義不孝之人，不應(yīng)為其立廟：“魯秋胡廟不知所自始，明濟(jì)寧趙教授記云‘其象若王者’，人曰是‘魯秋胡廟’也。又謂胡妻邵之族居于鄉(xiāng)，凡歲旱，邵之后裔率田畯禱于廟，罔不應(yīng)時(shí)雨，故咸呼‘邵姑廟’云。噫！何其言之謬也，邵氏守正不移，克明大義，以其夫不孝無(wú)義，忿激沉淵，可為烈矣。彼秋胡者，居乏鄉(xiāng)曲之譽(yù)，仕無(wú)勛業(yè)足紀(jì)，何所見(jiàn)而祀之者哉！且夫婦和而后家道成，陰陽(yáng)和而后雨澤降，彼夫婦乖戾至此，可謂兇矣。如曰祀邵，則男其像而女其祀，若或有知，亦必不歆，而謂聿著靈應(yīng)能致云雨，有是理乎？草野愚氓既不足以知，此士君子復(fù)附會(huì)其說(shuō)，良可嘆也。今將毀厥像，正厥名，以昭勸懲。而相沿已久，僉謂祈雨有驗(yàn)，茍起而更張之，得母疑其不可。間嘗思之，凡一介之士，茍存心利世于人，必有所濟(jì)，意此上下千古，必有聰明正直，歿為神明憑附焉，以專濟(jì)斯民者，請(qǐng)易其額曰‘顯應(yīng)’，以順民愿不亦可乎？夫能興山川之云沛、及時(shí)之澤，以谷我士女，則廟而祀之宜也。”[11]364-365在倭什布看來(lái)，依據(jù)儒家正統(tǒng)祭祀理念，秋胡之妻邵氏“守正不移，克明大義”，廟中供奉邵氏神像尚可，但不應(yīng)供奉秋胡，只是由于廟宇與民眾生活關(guān)系密切，“能興山川之云沛、及時(shí)之澤”，他對(duì)此也表示無(wú)可奈何，只能加以默許和認(rèn)可。

四、結(jié) 語(yǔ)

每個(gè)地域的神祇崇拜傳統(tǒng)，都是官方和民間兩種力量共同作用的結(jié)果，[27]都植根于特定地域的鄉(xiāng)土歷史和文化傳統(tǒng)，代表著共同的習(xí)俗、方言、血緣、思維模式、生活態(tài)度和人情關(guān)系，其廟宇也因此成為地方社會(huì)各階層活動(dòng)的中心?！案鞣N地方神都與當(dāng)?shù)靥厥庾匀?、人文背景相適應(yīng)，滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷奶厥庑睦碛?。也正因?yàn)槿绱?，代表著地方利益的各個(gè)階層才會(huì)想盡辦法去迎合中央的政策，使得地方上的民間信仰得以延續(xù)?！盵17]177-178金鄉(xiāng)貞姑廟由來(lái)已久，其建立與“秋胡戲妻”故事的廣泛傳播密切相關(guān)。在信仰的建構(gòu)、演變過(guò)程中，世居于此的金鄉(xiāng)邵氏家族發(fā)揮了重要作用。通過(guò)邵氏族人的長(zhǎng)期努力，秋胡之妻被成功塑造為邵氏祖先神。經(jīng)過(guò)邵氏家族改造之后的“邵貞姑”因?yàn)榉先寮艺y(tǒng)理念，因而得到了地方官員、士紳等精英階層的認(rèn)可和支持。在地方官員和邵氏家族的共同努力下，貞姑廟最終演變?yōu)閹в屑覐R性質(zhì)的鄉(xiāng)土神廟。由金鄉(xiāng)貞姑廟的發(fā)展歷程我們可以看出，雖然以儒家思想為核心的國(guó)家祭祀政策有著明確的價(jià)值取向和濃厚的主觀色彩，但在具體實(shí)施和操作過(guò)程中，還是不得不與地方上的實(shí)際情況相妥協(xié)，最終只能順應(yīng)地方精英階層和普通民眾的實(shí)際精神需要，對(duì)地方神靈加以肯定和認(rèn)可。

與國(guó)家正祀和制度化宗教不同的是，民間信仰基本上是在民間社會(huì)自發(fā)形成的，它的傳播往往也是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中自然滲透的，而非通過(guò)官方行政命令強(qiáng)制推廣或教團(tuán)組織傳播的。貞姑信仰的形成和傳播充分體現(xiàn)了民間信仰的行政區(qū)域、自然區(qū)域特征。貞姑信仰屬于典型的地方土神，與地方社會(huì)關(guān)系密切，帶有強(qiáng)烈的地域色彩。這種強(qiáng)烈的地方色彩，使得其在在當(dāng)?shù)赜兄詈竦纳鐣?huì)基礎(chǔ)，并一直延續(xù)至今。但也正是由于貞姑信仰的地方色彩過(guò)于厚重，使得其始終無(wú)法擺脫地方保護(hù)神的外殼，其信仰地域也僅限于金鄉(xiāng)一隅，無(wú)法成為跨區(qū)域乃至全國(guó)性的神靈。