謝時(shí)研

(湖南師范大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

左宗棠(1812-1885年)，字季高，號(hào)樸存、湘上農(nóng)人，出生于湘陰縣東鄉(xiāng)左家塅(今金龍鎮(zhèn)金龍村)。歷任浙江巡撫、閩浙總督、陜甘總督、欽差大臣督辦新疆軍務(wù)、軍機(jī)大臣兼總理衙門行走、兩江總督兼南洋通商大臣等職，封恪靖侯。左宗棠因平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鎮(zhèn)壓陜甘回亂、收復(fù)新疆、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件而名垂青史，成為“同治中興”的三大名臣之一，被梁?jiǎn)⒊Q為“五百年來第一偉人”。這樣一位傳奇人物，卻又極富法治智慧，他將“經(jīng)世致用”“德主刑輔”等法治理念融入軍事、吏治和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，既實(shí)現(xiàn)了“修齊治平”的政治抱負(fù)，又穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治秩序。然而，究竟左宗棠法律思想具有何種淵源，又呈現(xiàn)一種什么樣的知識(shí)譜系？仍然值得我們今天予以探尋。

一、“經(jīng)世致用”與“德主刑輔”的法治理念

學(xué)界專門研究左宗棠法律思想的成果非常少，目前僅有徐明的《論左宗棠的法律思想與實(shí)踐》、華友根的《左宗棠的法律思想以及與曾、李比較研究》等少數(shù)幾篇論文進(jìn)行了研究。不過從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，可用于左宗棠法律思想研究的素材還是非常之多，比如，《左文襄公全集》《左文襄公年譜》《清史稿》等文獻(xiàn)資料。另外，還有一些傳紀(jì)類著作，比如，戴慕貞的《左宗棠評(píng)傳》、張振佩的《左宗棠傳》、左景伊的《左宗棠傳》等，也有部分內(nèi)容涉及了左宗棠的法律思想。其中，從羅正鈞的《左文襄公年譜》卷一，我們可以初略地了解其早期所受的教育情況。左宗棠五歲就熟讀儒家經(jīng)典，基本上是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)型的儒生。從十九歲起，受業(yè)于賀長(zhǎng)齡之弟賀熙齡，賀熙齡“誘以義理經(jīng)世之學(xué)，不專重制藝帖括。”[1]8由此觀之，左宗棠年輕時(shí)期所受儒學(xué)熏陶，無疑對(duì)其“德主刑輔”的法治理念的形成具有深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，他與陶澍、魏源、林則徐等一批“經(jīng)世致用”學(xué)派的學(xué)者有著密切交往，并在當(dāng)時(shí)掀起一股新的社會(huì)思潮。盡管受宋學(xué)的影響較深，但他并不滿足于宋學(xué)的空疏，這種“經(jīng)世致用”可以從左宗棠的筆端得以體現(xiàn)。1833年，左宗棠在第一次會(huì)試的答卷中寫道：“夫窮經(jīng)將以致用也，而或泥于章句訓(xùn)詁之學(xué)，捃摭遺義，蘇索經(jīng)馀，前人所棄，后復(fù)拾之，縱華辨之有馀，究身心之何補(bǔ)？或好為詭異鑿空之論，影借舊聞，創(chuàng)為新學(xué)，古人所無，今故矯之，既隱怪之可傷，復(fù)源流之不辨。若是者博士賞之，純?nèi)逍咧?，曲學(xué)主之，至人辟之，職是之由也。”[2]406-407該文表明了他主張要以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，把為學(xué)與致治聯(lián)系起來，講求“實(shí)學(xué)”的價(jià)值取向。

然而，要想真正把握左宗棠在軍事、吏治和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域的法律思想，必須把握貫穿其中的法治理念，這些理念涉及到一些本源問題，比如，如何處理德治與法治之間的關(guān)系？如何處理中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系？對(duì)于這些問題思考，我們首先需要做的是翻閱、吃透原始文獻(xiàn)，除此之外，我們還需要回到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景去體驗(yàn)，到去實(shí)地考察一番。或許左宗棠故居一些文化遺跡可以激起我們的靈感，把我們帶入特定的歷史時(shí)空，讓我們有如同撥開歷史的云霧之感。如此，我們才能感悟左宗棠法律思想生成背景，進(jìn)而增進(jìn)認(rèn)識(shí)。

2018年寒冬的一天，我們驅(qū)車來到湘陰縣樟樹鎮(zhèn)巡山村，即左宗棠的舊居“柳莊”所在地。據(jù)文獻(xiàn)記載，1843年，左宗棠將在安化縣執(zhí)教陶澍之子陶桄所得積蓄約900兩白銀，在此購(gòu)地70畝，建造了一座占地4畝多，有48間房屋的磚木住室。41歲之前的左宗棠在此隱居期間，長(zhǎng)期泳于書籍之中，過著耕讀的生活。

進(jìn)入“柳莊”院內(nèi)，最引人注目的便是門聯(lián)、字畫，無論是“典藏閣”，還是庭院，我們注意到“天地正氣”格外引人注目，盡管一時(shí)還沒有過多思考其中緣由。后來，在左宗棠臥室里，我們?cè)谝粔K黃色的水牌上又看到了“天地正氣”幾個(gè)字。通過上面的文字介紹，才得知“天地正氣”竟是左宗棠的座右銘。然而，為什么左宗棠對(duì)“天地正氣”如此情有獨(dú)鐘，“天地正氣”又表達(dá)了什么樣的理想信念？據(jù)《孟子·公孫丑上》記載：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献哟颂幩f的浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。后來到了南宋時(shí)期，文天祥的《正氣歌》拓展了正氣的內(nèi)涵，將天地之氣賦予了高尚品德、堅(jiān)貞氣節(jié)，嫉惡如仇、維護(hù)正義和為民效力等人格化內(nèi)涵。從此之后，天地正氣作為一種在外的無形品德，體現(xiàn)了天地視萬物平等一致的法則。天地正氣作為一種“形而上”，以“民本”為旨?xì)w，實(shí)際上在某種程度上把經(jīng)世致用、德主刑輔統(tǒng)合起來。左宗棠對(duì)于“天地正氣”的信仰，難道是他崇尚文天祥的英雄氣節(jié)？抑或他把文天祥視為自己的精神偶像。這些猜測(cè)雖然有點(diǎn)“八卦”，但左宗棠早期的志趣與信仰，無疑對(duì)后面的軍事、吏治、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等方面法治實(shí)踐產(chǎn)生重大作用。

二、“以法治軍”與“撫剿結(jié)合”的軍事戰(zhàn)略

在左宗棠故居的堂屋右側(cè)，我們發(fā)現(xiàn)墻壁上有幾幅老照片，通過底下的文字介紹，才得知左宗棠同胡林翼、陶澍、林則徐、曾國(guó)藩等人之間有如此錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。比如說，胡林翼五次推薦左宗棠；他同陶澍是親家關(guān)系；他與林則徐泛舟湘江，宴談達(dá)曙。受這些人物“經(jīng)世致用”理念的影響，左宗棠利用蟄居柳莊的十多年，潛心研究經(jīng)世致用之學(xué)，學(xué)識(shí)自有一番精進(jìn)。左宗棠的讀書境界，可從其一封家書得以窺見：“吾儒讀書，天地民物莫非己任，宇宙古今事理均須融澈于心，然后施為有本?！盵2]9

左宗棠在柳莊，除了鉆研地學(xué)、農(nóng)學(xué)之外，還廣泛涉獵軍事、水利、荒政、田賦、鹽政等領(lǐng)域。他體察人情，通曉治道，通觀國(guó)事，關(guān)注邊陲，形成了“置省開屯”、“萬里輸官稻”的籌邊韜略。他后來的軍事法治成就，與這段時(shí)期的“經(jīng)世致用”理念密切相關(guān)。此外，深受“德刑”說的影響，左宗棠將“德主刑輔”理念應(yīng)用到軍事實(shí)踐，將“德”闡釋為“撫”，把“刑”與“剿”對(duì)應(yīng)，運(yùn)用“撫剿”的軍事策略鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，從而確立了“撫剿結(jié)合”的軍事策略。在農(nóng)民起義嚴(yán)重危及著清王朝的封建統(tǒng)治時(shí)，他靈活運(yùn)用剿撫策略，以“剿主撫輔”鎮(zhèn)壓太平軍起義，以“剿撫兼施”鎮(zhèn)壓捻軍起義，以“撫主剿輔”鎮(zhèn)壓回民起義，創(chuàng)造了軍事史上奇跡。

左宗棠不僅善于運(yùn)籌帷幄，而且十分擅長(zhǎng)以法治軍。1860年，左宗棠創(chuàng)立楚軍時(shí)，就十分注重整肅楚軍營(yíng)紀(jì)。左宗棠說：“用兵之道,紀(jì)律為先；馭將之方,賞罰為要?！盵3]542他制定了《楚軍營(yíng)制》，其中，“行軍必禁”條規(guī)定：“凡是有犯奸搶燒殺的人，查明后立即斬首示眾，決不寬恕。就是打牌、聚眾賭博、吸鴉片、酗酒、行兇、嫖妓、私出兵營(yíng)、拉幫結(jié)派、捏造謠言四處張貼之類的，以及敲詐勒索老百姓錢財(cái)、強(qiáng)搶老百姓船只、強(qiáng)買百姓財(cái)物的行為，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格禁止。全軍士兵，長(zhǎng)夫的衣服，只準(zhǔn)穿青、藍(lán)兩種顏色，不允許結(jié)拜哥老會(huì)、天地會(huì)等會(huì)，并且不準(zhǔn)辮搭紅線。凡是有違反此規(guī)定的，在查明真相后分別嚴(yán)懲?！薄绑w恤勇夫”條規(guī)定：“凡是統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官、哨官，都要體恤士兵和長(zhǎng)夫，如同家人。如果士兵、長(zhǎng)夫有受傷、患病，營(yíng)官、哨官、什長(zhǎng)均應(yīng)該照護(hù)，不得命令立即出營(yíng)。如果因病重、傷重嚴(yán)重而危及生命，不得不出營(yíng)救治，也應(yīng)該派人服侍湯藥。營(yíng)官也應(yīng)當(dāng)斟酌犒賞，務(wù)必使生病、受傷的人不受虧苦?！薄绑w恤百姓”條規(guī)定：“我軍務(wù)必要體恤百姓，決不準(zhǔn)搬百姓家門板子，不準(zhǔn)拿老百姓家里桌子椅子、衣服、小菜、碗桶等東西。如軍中有人不遵守規(guī)定的，由營(yíng)官隨時(shí)予以查辦?！薄百I賣務(wù)宜公平”條規(guī)定：“營(yíng)中購(gòu)買的食物等所有物品，必須依照市場(chǎng)價(jià)公平購(gòu)買。賣的人當(dāng)然不能抬高時(shí)價(jià)，買的人也不得低錢強(qiáng)買。如果各勇士、買辦有低價(jià)強(qiáng)買的行為，故意擾亂市場(chǎng)而滋生事端，經(jīng)查明真相后，根據(jù)情節(jié)的虛實(shí)輕重分別予以懲處?！雹俅送?，左宗棠還制定了《行軍五禁》《車隊(duì)事宜》《馬隊(duì)事宜》等制度，這些楚軍軍事制度都融入了“德主刑輔”的理念。

在評(píng)價(jià)左宗棠軍事法治方面，也有學(xué)者認(rèn)為左宗棠因鎮(zhèn)壓陜甘回民起義時(shí)殺人不少，以及勾結(jié)外國(guó)勢(shì)力，把它歸結(jié)為一種“德主刑輔”有些不妥。對(duì)此，我們認(rèn)為，歷史事實(shí)需要辯證地看待，不可一葉障目。左宗棠在平定回變時(shí)，收編降眾成為招撫回民的一種手段，其“撫剿結(jié)合”法律思想充分體現(xiàn)了“德主刑輔”的理念。1868年，左宗棠就如何安置回民降眾問題提出：“安撫投降的人，應(yīng)分三種情況區(qū)別對(duì)待。對(duì)于健壯的人，可以留下殺賊，讓其建功贖罪；對(duì)于患有重病的人，應(yīng)安置到老營(yíng)，待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，分別資遣回家，發(fā)免死護(hù)照。如有愿意隨軍西征的，經(jīng)挑選后可酌留，充任軍中士兵、長(zhǎng)夫。對(duì)于被搶的孩童，均應(yīng)資遣回家，提供路費(fèi)，決不允許各營(yíng)隱藏，致使骨肉分離，這類孩童應(yīng)盡早資遣回家。”②此外，為了訓(xùn)導(dǎo)回民降眾,他發(fā)布的《諭降眾示》指出：“現(xiàn)在你們已經(jīng)誠(chéng)心歸順，本大臣也誠(chéng)心撫你。你們充當(dāng)士兵之后，就視為本營(yíng)士兵，從編隊(duì)之日起，按照本軍馬步軍營(yíng)制發(fā)放口糧馬干，一視同仁。決不準(zhǔn)本營(yíng)士兵搶劫你們財(cái)物，不準(zhǔn)軍中官員苛索無度，以示皇恩浩蕩。你們?nèi)绻性┣虑?，允許你們請(qǐng)求統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官秉公處理，你們不必妄生疑慮恐懼。只是本大臣軍律一向嚴(yán)厲，曾制定了《行軍五禁》，士兵如有違犯，決不寬容。你們既然已經(jīng)當(dāng)了士兵，就應(yīng)該遵守營(yíng)規(guī)，如有違犯，將按照兵勇加等懲處。兵勇原本是平民投軍，你們之前未立寸功，還是帶罪之人，本來就不一樣。你們現(xiàn)在應(yīng)該反思，如何激發(fā)良心，更加和馴謹(jǐn)慎，以報(bào)再生之恩?！雹劭梢?，左宗棠大部分軍事制度還是體現(xiàn)了“德主刑輔”理念，尤其從回民投楚制度來看，確實(shí)顯得非常人性化。

三、“察吏”與“親吏”統(tǒng)籌兼顧的吏治策略

在“柳莊”的短暫探尋，我們看到的大多是一些文房四寶、農(nóng)具、生活用品之類，從中很難發(fā)現(xiàn)法治元素的痕跡，畢竟此處是左宗棠前半生的主要活動(dòng)場(chǎng)所。帶著沉重的心情，在快要離開之時(shí)，柳莊售票處的那塊壽匾再次映入眼簾。那是左宗棠七十歲壽慶收到其部將王德榜的一份特別禮物，壽匾上刻有“克家不私”幾個(gè)字，也許這是對(duì)他其一生為官之道的最好詮釋。雖然已經(jīng)驅(qū)車遠(yuǎn)去，但左宗棠故居留給我們更多的是沉思與遐想。為了獲取更多有價(jià)值信息，當(dāng)天下午我們又緊接著趕往湘陰縣左宗棠文化園，期待在那里對(duì)“吏治”會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

據(jù)了解，左宗棠文化園是為紀(jì)念左宗棠誕辰200周年而興建的一座仿晚清園林式文化園林，包括左宗棠紀(jì)念館、天地正氣廣場(chǎng)、左宗棠雕像、功德石柱、烽火臺(tái)、年譜大道、詩(shī)聯(lián)碑廊、場(chǎng)景人物浮雕等景點(diǎn)，配套建設(shè)了八甲古街、文星塔廣場(chǎng)、南岳行宮、仰高書院等仿古建筑。在左宗棠紀(jì)念館，我們得知65歲高齡的左宗棠主動(dòng)請(qǐng)纓督師西征，一舉殲滅阿古柏匪幫，逼迫沙俄交還伊犁，促成新疆建省。左宗棠時(shí)任封疆大臣和樞府大臣的20年，在整飭吏治方面所實(shí)施的“察吏”與“親吏”策略，同樣融入了“經(jīng)世致用”“德主刑輔”的法治理念，主要體現(xiàn)在一些法治事件和某些文字(包括奏折、咨札、批札、書腆等)當(dāng)中?？傮w而言，左宗棠在治理西部實(shí)踐過程所蘊(yùn)含的以法吏治思想，主要體現(xiàn)在整飭吏務(wù)和提高官吏素養(yǎng)兩個(gè)方面。

這些展板信息讓我們知道，左宗棠對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病秉持著尖銳批判的態(tài)度。比如，他多次上書賀熙齡說：“天下人心大率一利字盡之，且咀吮于穢濁之中，游泳于戈矛之內(nèi)，風(fēng)俗安得不下，氣運(yùn)安得不衰也？思之概然！”為什么左宗棠認(rèn)為“察吏必先懲貪”，要堅(jiān)決清除官場(chǎng)毒瘤？對(duì)于了解左宗棠治國(guó)理念和為官之道的人而言，或許這不難理解。左宗棠二十三歲時(shí)曾撰一聯(lián)曰：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。”[4]此聯(lián)充分表達(dá)了他急公忘私的博大胸懷和追求真理的崇高氣魄。同時(shí)，也源于他歷經(jīng)貧困之后的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在《二十九歲自題畫像》詩(shī)的第四首寫道：“十?dāng)?shù)年來一鮮民，孤雛腸斷是黃昏。研田終歲營(yíng)兒哺，糠屑經(jīng)時(shí)當(dāng)夕飱。五鼎縱能隆墓祭，只雞終不逮親存。乾坤憂痛何時(shí)畢，忍屬兒孫咬菜根?！盵2]458這幅饑荒的生活圖景就是對(duì)其二十一歲之前生活狀況的真實(shí)寫照，過慣了貧困生活的左宗棠，雖然后來飛黃騰達(dá)了，但生活依然很儉約。事實(shí)也表明，左宗棠實(shí)乃廉潔自律典范。左宗棠任陜甘總督后，對(duì)各種陋規(guī)大加禁革，自己于廉俸之外分文不取，并通飭屬吏：“凡遇慶賀禮節(jié)，概應(yīng)刪除……其有專差呈送禮物者，尤干禁例。”左宗棠主政西北的吏治實(shí)踐，表明了其矢志不移的反腐決心。1881年，左宗棠進(jìn)京就任軍機(jī)大臣，在離開哈密時(shí)，陜西布政使王思沂打算向他送一筆“別敬”，他復(fù)函說：“仆早歲甘于農(nóng)圃，不樂仕進(jìn)，所求易足，無營(yíng)于外，心亦安焉。入世卅年，漸違素愿，而無負(fù)于官私，始終猶可覆按也?！鼤r(shí)于別敬，概不敢受。至好新契之例贈(zèng)者，亦概謝之。”[5]左宗棠除了不接受名目繁多的好處，也從來不為這些“付費(fèi)”。光緒七年正月，左宗棠自蘭州抵北京，宦官向他索要門費(fèi)四萬兩銀子，左宗棠答曰：“彼系奉皇帝命來京，何以付費(fèi)？不給一個(gè)銅板?！盵6]67左宗棠在被拒不得入城數(shù)日之后，最終免繳門費(fèi)，可見他傲骨錚錚、兩袖清風(fēng)。

盡管左宗棠也清醒意識(shí)到晚清的吏治昏暗已無力回天，但他并沒有懼怕與退縮，而是積極投身于吏治實(shí)踐。當(dāng)人民被貪官污吏逼入了絕境之時(shí)，左宗棠迫切希望滿清統(tǒng)治者實(shí)行廉政,主張以“儒術(shù)策治安”。他的吏治實(shí)踐，同樣也融入了“德主刑輔”法治理念。一方面，提出要嚴(yán)懲貪官。他為國(guó)為民嚴(yán)厲制裁貪污，果斷地懲辦了一批貪官污吏，比如，甘肅總兵周東興、徽縣縣令楊國(guó)光等案。另一方面，主張裁汰庸吏。左宗棠在主政閩浙、陜甘等地之時(shí)，積極主張倡廉擢才，為官僚隊(duì)伍注入新的血液，企圖剎住、扭轉(zhuǎn)地方的頹敗風(fēng)氣。他認(rèn)為，“今欲修明政事，則必先求治事之才。”因而，我們今天仍然可以從展廳的一些圖片看到，一批“操守廉潔而才有專長(zhǎng)”的士大夫曾被左宗棠提拔并予以重用，比如，他將“出使俄英大臣”曾紀(jì)澤舉薦于上。左宗棠此舉，足見其惜才之心。在其所主政的大多數(shù)地方，通過懲處地方貪官、大修吏治，吏務(wù)實(shí)現(xiàn)了有效整飭。

左宗棠在“察吏”方法上，堅(jiān)持直接與間接方式相結(jié)合，針對(duì)如何考察地處遠(yuǎn)邊的官員，提出了“或因公接見，詢以吏治得失；或接受稟詳，考其政績(jī)?cè)O(shè)施”。除了主張“察吏”，他還強(qiáng)調(diào)“親吏”。他認(rèn)為，“欲知吏事，亦須親吏”。他在“親吏”上強(qiáng)調(diào)“教育訓(xùn)導(dǎo)官吏”和“體貼親恤官吏”。而“教育訓(xùn)導(dǎo)官吏”方面，尤其注重以書育吏，以端仕風(fēng)。1872年，左宗棠于在蘭州編寫了《學(xué)治要言》一書,作為地方官員廉潔盡職的標(biāo)準(zhǔn)。該書包括五個(gè)方面：一是為官必須愛民。強(qiáng)調(diào)“官必愛民,乃為盡職”,“地方官職在牧民,民之事即己之事也”。二是為官必須清廉。當(dāng)官“必自守嚴(yán)正安重,無偏好,無輕言妄動(dòng)，使人得而玩之?！?。三是做官要勤于治事?！爱?dāng)官三字，曰清，曰慎，曰勤。嘗與同官論三事次第，皆曰以清為本，余則謂非勤不能?！彼氖菫楣僖饔谟萌?。強(qiáng)調(diào)要“寬以待百姓，嚴(yán)以取吏役，治體之大凡也。”五是官吏必須熟悉國(guó)家法令、法律?！洞笄迓衫芬粫藝?guó)家之大經(jīng)大法，合行通飭所屬各廳州縣，嗣后于辦公之暇，將《大清律例》及《洗冤錄》二書，各自反復(fù)批閱，深思熟讀。④

我們從該展廳的圖片信息了解到，左宗棠反復(fù)告誡屬吏，為官應(yīng)以民為本，愛民恤民，真心以待。他在陜西臨潼知縣伊允禎的到任稟貼上寫了一段很長(zhǎng)的批示，大概意思就是：“做官不僅要認(rèn)真、謹(jǐn)小慎微和耐得住性子，更要體察民情，一心為百姓著想，就如慈母撫養(yǎng)年幼的兒子，時(shí)刻關(guān)心他們的冷暖饑飽。能夠做到這點(diǎn)，可以稱得上勤政為民的好官！有些人，他們平日為人甚好，心地善良，可一旦為官就變了。非常信任他的官親、幕友、門丁、差投，不只是別人說他不好，就連他自己也覺得做得不夠好。旁邊的人說他沒有才華，上司也可惜他沒有才能。其實(shí)那不是無才，而是不認(rèn)真。如果真心誠(chéng)意地為老百姓服務(wù)，那么必將獲得天下人百姓的稱頌。今日百姓的事，交給官親、幕友、門丁、差役，如果這些人本不是官，他們又怎么會(huì)誠(chéng)心？《詩(shī)經(jīng)》上說：‘如果做不到親力親為，就不會(huì)得到老百姓的信任，應(yīng)當(dāng)牢記于心?！雹菘梢?，左宗棠十分強(qiáng)調(diào)地方官員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，特別注重為官之道。左宗棠經(jīng)常關(guān)心自己的屬吏，督促他們?yōu)槔习傩斩嘧鰧?shí)事、善事。除此之外，他還想方設(shè)法為下屬解決經(jīng)濟(jì)上的困難，常常書面開導(dǎo)他們，致力于物質(zhì)與精神方面夠解決實(shí)際問題，促使其下屬專心治事，能成就一番事業(yè)?？傊?，從左宗棠吏治實(shí)踐來看，始終貫穿著儒法思想，體現(xiàn)著“民本”理念。

四、“師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)，還以治之”與“道本藝末”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)方略

19世紀(jì)60-90年代，洋務(wù)派提出了“自強(qiáng)”“求富”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，尋求民族自救之路。左宗棠作為“洋務(wù)先驅(qū)”，作為近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)的開拓者之一，他在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出了“師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)，還以治之”“道本藝末”等主張，其法理邏輯仍然是“經(jīng)世致用”“德主刑輔”。左宗棠文化館的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”展廳，以專題的形式介紹了左宗棠與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的事跡。展廳通過對(duì)歷史碎片的重新粘連、組合，既保持了歷史事件的原真性，又以圖文并茂的形式復(fù)活了當(dāng)年的生動(dòng)形象，讓我們可以一窺全貌。19世紀(jì)中葉，清朝政權(quán)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義此起彼伏，西方列強(qiáng)又懷覬覦之心，封建統(tǒng)治搖搖欲墜。在國(guó)家面臨危難之際，面對(duì)裝備精良的西方強(qiáng)敵，左宗棠看到了中西方之間藝事的差距，明確提出了“此時(shí)而言自強(qiáng)之策，又非師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)，還以治之不可”,從而為興辦洋務(wù)確立了基本原則。

左宗棠一貫堅(jiān)持加強(qiáng)國(guó)防，抵御外國(guó)軍事侵略。為了師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)，他創(chuàng)辦洋務(wù)工業(yè)，造船成為其向西方學(xué)習(xí)邁出的第一步?？梢哉f，他的一生當(dāng)中最重要的洋務(wù)活動(dòng)是建立造船工業(yè)。1865年，左宗棠制定并公布了一個(gè)商人購(gòu)買輪船章程，規(guī)定商人購(gòu)買輪船，經(jīng)向清政府登記后即為合法。[7]不過，在左宗棠看來，購(gòu)買輪船不如自造。同年，他在《上總理各國(guó)事務(wù)衙門書》中寫道：“至中國(guó)自強(qiáng)之策，除修明政事、精練兵勇外，必應(yīng)仿造輪船，以?shī)Z彼族之所恃。”1866年6月，左宗棠向清政府的奏折中提出：“自從海上用兵作戰(zhàn)以來，西方各國(guó)的軍艦可以直接到達(dá)天津，籬笆難以發(fā)揮作用。因?yàn)樾写俣确浅？?，以致于無法阻擋。自從允許洋船裝載北方商品到各港口銷售，北方商品價(jià)格飛漲。與洋船相比較，以海船為業(yè)的江、浙大商人到北方進(jìn)貨的成本越來越高，畢竟海船費(fèi)用高且行船太慢，不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，如此下去會(huì)導(dǎo)致企業(yè)嚴(yán)重虧損，甚至關(guān)門歇業(yè)。濱海區(qū)的四類人當(dāng)中，商人占據(jù)百分之六七十，市場(chǎng)蕭條必然引起財(cái)稅銳減。富商變成窮人，最后只能幫人當(dāng)差。尤其令人擔(dān)憂的是海船擱淺后腐爛，目前江浙海運(yùn)就擔(dān)心沒有船只，而水運(yùn)糧食也就更加難以應(yīng)對(duì)。因此，現(xiàn)在已經(jīng)是非設(shè)船政緊急造輪船不可?！雹蘅梢?，左宗棠此時(shí)已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了設(shè)廠造船的必要性、重要性，認(rèn)為“輪船成，則漕政興，軍政舉，商民之困紓，海關(guān)之稅旺?！?/p>

1866年12月11日，左宗棠上奏清廷的《密陳船政機(jī)宜并擬藝局章程折》提出了：“夫習(xí)造輪船，非為造輪船也，欲盡其制造、駕駛之術(shù)耳，非徒求一二人能制造、駕駛也，欲廣其傳，使中國(guó)才藝日進(jìn)，制造、駕駛展轉(zhuǎn)授受，傳習(xí)無窮耳。故必開藝局，選少年穎悟子弟習(xí)其語(yǔ)言、文字、誦其書，通其算學(xué)，而后西法可衍于中國(guó)?！盵8]27左宗棠擬定了《藝局章程》，對(duì)學(xué)制、管理體制、規(guī)章制度、培養(yǎng)目標(biāo)和待遇等做了詳細(xì)規(guī)定，并獲朝廷的批準(zhǔn)。1866年，左宗棠開創(chuàng)“西藝”教育之先河，創(chuàng)辦了“求是堂藝局”，后改名為“船政學(xué)堂”。由此可見，為了抵制西方列強(qiáng)的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)侵略，左宗棠在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持“經(jīng)世致用”“德主刑輔”的法治理念，將“治夷”的層面由軍事拓及經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)辦了一大批洋務(wù)企業(yè)。他在辦洋務(wù)的過程中，始終貫徹著“師遠(yuǎn)人之長(zhǎng)，還以治之”的原則，為治夷提供了實(shí)現(xiàn)的途徑，以求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，充分展現(xiàn)了其愛國(guó)主義情操。

五、余論

今天，留存下來的左宗棠祠堂共有兩處。據(jù)了解，1885年，左宗棠在福州抗法前線因病逝世，湖南巡撫吳大溦奉旨在長(zhǎng)沙和湘陰營(yíng)建祠堂，以此紀(jì)念這位愛國(guó)英雄。從左宗棠紀(jì)念館出來，我們又尋訪了旁邊的左文襄公祠。一周后，我們又去了位于長(zhǎng)沙北正街北端的左宗棠祠。左宗棠的足跡遍布全國(guó)各地，很多地方都有他的法治文化遺跡，還有待我們繼續(xù)考察。雖然本次尋蹤的行程不遠(yuǎn)，但已經(jīng)收獲很多，至少我們有了現(xiàn)場(chǎng)的親身感受。

作為一種地方性知識(shí)，左宗棠的法律思想無不體現(xiàn)湖南人生存方式的歷經(jīng)變異，以及湖南人的精神與性格。張明園先生曾分析湖南人的性格時(shí)說：“湖南人表現(xiàn)健壯性、激動(dòng)性，表露自己，支配、改變、攻擊、競(jìng)爭(zhēng)，在一般中國(guó)人(側(cè)重靜)少有的性格。”[9]錢基博先生也曾說：“吾湘之人，厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐艱苦，故強(qiáng)?！倍惇?dú)秀也曾對(duì)湖南人的精神有過一段從滿激情的描述和贊嘆：“湖南人的精神是什么？‘若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死’……湖南人底這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史作證明的。二百幾十年底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前底曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰(zhàn)’的書生！”[10]139左宗棠的法治實(shí)踐，體現(xiàn)了典型的湖南人性格，其一身的事業(yè)，貫注了剛直的個(gè)性和救國(guó)的使命。這種堅(jiān)忍不磨的精神，在左宗棠身上體現(xiàn)得淋漓盡致。與此同時(shí)，左宗棠法治實(shí)踐所貫通的“經(jīng)世致用”“德主刑輔”理念，也使得近代湖湘法治文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

當(dāng)然，對(duì)于左宗棠的法律思想，我們的認(rèn)識(shí)也不能過于簡(jiǎn)單化。雖然他的法律思想深受宋學(xué)的影響，但是其軍事實(shí)踐也表現(xiàn)出嚴(yán)刑峻法的一面。原因在于，他的軍事法治強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，也就是說他的法律思想吸收了晉秦法家的成分。此外，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)法律思想方面，他堅(jiān)信中國(guó)與西方不同，絕不能以西法治中國(guó)，其整個(gè)思想并沒有跨越中學(xué)為體、西學(xué)為用的邊界。實(shí)際上，左宗棠所主張的西學(xué)為用，其開明之見還不如李鴻章、張之洞，甚至也不如馮桂芬、魏源，他的法律思想是比較保守的?？v觀左宗棠的一生，最輝煌的是收復(fù)了六分之一的國(guó)土，從而挽救了晚清政權(quán)。與其說破碎的山河成就了左宗棠的功名，不如說左宗棠用法治開創(chuàng)了歷史的壯麗篇章。他的軍事、治吏和洋務(wù)實(shí)踐所蘊(yùn)含的法律思想，鑄就了湖湘法治文化之魂。

[注 釋]

①參見徐明.論左宗棠的法律思想與實(shí)踐[D].華東政法學(xué)院2004年碩士論文.

②參見左宗棠著,劉渙渙等點(diǎn)校.左宗棠全集(札件)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2009:126.

③參見左宗棠著,劉渙渙等點(diǎn)校.左宗棠全集(札件)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2009:574-575.

④參見張耀中.左宗棠整傷吏治[J].唐都學(xué)刊，1995(1)29-51.

⑤參見張耀中.略談左宗棠整傷吏治[J].史學(xué)集刊，1994(1)28-31.

⑥參見左宗棠.左宗棠全集(第4冊(cè))，奏稿卷18，《擬購(gòu)機(jī)器雇洋匠試造輪船先陳大概情形折》[M].上海：上海書店,1986：2844.