鄒文貴

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 1154007)

《范雎蔡澤列傳》是《史記》中的名篇。無論是形象內(nèi)蘊(yùn)方面，還是藝術(shù)表現(xiàn)方面，本篇列傳都具有十分獨(dú)到、十分鮮明的特點(diǎn)。本文擬就其中范雎形象的文化意蘊(yùn)、情感內(nèi)涵以及整個(gè)傳記的藝術(shù)構(gòu)思與文學(xué)特征，加以分析。

一、范雎形象的文化意蘊(yùn)與情感內(nèi)涵

范雎之所以被列入古今七十列傳、戰(zhàn)國(guó)二十二傳之中，考其原因，不外兩個(gè)方面。一是范雎乃著名策士、舌辯之士，其舌辯之能不在蘇秦、張儀之下。范雎自言：“五帝三代之事，百家之書，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之?！碑?dāng)年隨須賈出使齊國(guó)，大重于齊，就是因?yàn)椤褒R襄王聞雎辯口”。二是范雎曾出任昭王時(shí)期的秦國(guó)丞相，在秦國(guó)由侯國(guó)而王國(guó)，一統(tǒng)天下的過程中，做出過重要貢獻(xiàn)。內(nèi)政方面，范雎鼓動(dòng)秦昭王“廢太后”、逐“四貴”，鞏固了王權(quán)；外交方面，主張遠(yuǎn)交近攻，高瞻遠(yuǎn)矚，為秦國(guó)東向發(fā)展，宰割天下立下了不朽的功勛。因舌辯而入相，因入相而建功立業(yè)，這兩點(diǎn)已足以使司馬遷納之入傳，因?yàn)樗抉R遷為歷史人物設(shè)定的入傳標(biāo)準(zhǔn)很明確——“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下?！钡?，可以入傳，這是一個(gè)問題，接踵而來的又一個(gè)問題是如何書寫？如何立傳？在書寫范雎的舌辯與功業(yè)中，突出什么，托舉什么，強(qiáng)調(diào)什么，換言之，也就是要塑造出一個(gè)什么樣的范雎，讓范雎身上承載什么樣的文化意蘊(yùn)與情感內(nèi)涵？這更是一個(gè)十分重要的問題。

就我們的話題而言，簡(jiǎn)單地指出或者評(píng)價(jià)一番范雎的是非功過是沒有意義的。為了深入地揭示作為列傳人物、文本人物的文化意蘊(yùn)與情感內(nèi)涵，我們認(rèn)為有必要考察一下司馬遷對(duì)范雎列傳的材料組織與材料指向。

材料組織主要關(guān)涉兩個(gè)問題。一是材料的有無取舍，二是材料書寫的輕重詳略。就我們現(xiàn)在接觸到的基本材料看，有關(guān)范雎的生平行事主要集中在劉向后來編錄的《戰(zhàn)國(guó)策》中，劉向命名的《戰(zhàn)國(guó)策》在司馬遷時(shí)代還沒有一個(gè)統(tǒng)一的“定本”，但大體的內(nèi)容應(yīng)是基本具備的?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策三》中，主要收錄了十一則范雎事跡，各自成章。分別是：1.范子因王稽入秦章。此章講范雎入秦之后，上書求見，才士自許。2.范雎至秦章。范雎言辭如流，指陳利弊，獻(xiàn)遠(yuǎn)交近攻之策。3.范雎曰臣居山東章。寵信漸深，又謀內(nèi)政，范雎鼓動(dòng)昭王“廢太后”、逐“四貴”，固王權(quán)。4.應(yīng)侯謂昭王章。這一章與前一章意旨不殊，應(yīng)是同一事件的記文異辭。5.秦攻韓圍陘章。此章是范雎之于昭王的說辭，以“攻人不攻地”為策略，對(duì)韓巧取豪奪。6.應(yīng)侯謂鄭人謂玉未理者璞章。范雎以寓言故事評(píng)說平原君徒有虛名。7.天下之士合從于趙章。范雎以狗為比，謂如以利誘，合縱之士極易瓦解。8.謂應(yīng)侯曰武安君禽馬服乎章。是他國(guó)之人行間范雎的游說之詞。9.應(yīng)侯失韓之汝南章。記載的是范雎失去汝南封地后，在秦王和蒙傲面前反應(yīng)不一，因而失去了秦王對(duì)他的信任。10.秦攻邯鄲章。寫王稽苛待軍吏，被誣叛亂，王稽處死，秦王“欲兼誅范雎”，范雎“請(qǐng)賜藥死”，最終秦王“弗殺而善遇之”。11.蔡澤見逐于趙章。述蔡澤以一番盛衰盈虧伸屈往返之說，折服范雎，代之為相。對(duì)于上述十一章材料，司馬遷在為范雎立傳時(shí)并沒有“照單全收”，而是有取有棄，有損有益。有詳有略，有變有因。對(duì)比閱讀，可以發(fā)現(xiàn)：司馬遷所取用的，主要是1、2、3、4、11章，放棄的是5、6、7、8、9、10章。一取一棄之下，司馬遷之于范雎的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)凸顯出來了，那就是范雎人生功業(yè)的重要起落處。而這方面的材料恰好構(gòu)成了范雎列傳基本骨架的一半。那么基本骨架的另一半材料在哪里呢？司馬遷又是怎樣把它聚合起來的呢？這其中有兩個(gè)線路。一是對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》中個(gè)別話語簡(jiǎn)者繁之。范雎如何入秦，材料1中只有一句概述——“范子因王稽入秦”，司馬遷把它衍化成一個(gè)六百多字的獨(dú)立故事，作為列傳的開篇，也作為范雎此后償恩報(bào)怨的緣由。一是于《戰(zhàn)國(guó)策》之外別出心裁，無者有之。魏國(guó)使臣須賈入秦，身為秦相的范雎，開始報(bào)怨償恩，重辱須賈，逼死魏齊的同時(shí)，使秦昭王“召王稽，拜為河?xùn)|守”， 保任鄭安平，“以為將軍”。這一部分，文字更多?！稇?zhàn)國(guó)策》十一條中沒有相關(guān)的記載。顯然，這部分材料突出的是范雎其人主要的恩怨讎報(bào)。恩怨讎報(bào)于是成為范雎生平的又一半基本構(gòu)架。把范雎人生功業(yè)的重要起落與范雎其人主要的恩怨讎報(bào)組合起來，范雎列傳的整體框架就“搭建”出來。司馬遷為什么如此整合材料，當(dāng)然有他自己的整合用心。那就是在如實(shí)寫錄范雎生平起落、主要功業(yè)建樹的同時(shí)，使材料形成一種明確的“指向”，那就是突出范雎性格中的一個(gè)重要特點(diǎn)——恩怨在心，快意恩仇。

把快意恩仇作為范雎性格的重要特征，的確是司馬遷有意而為之。從列傳文本的敘事中，我們看到，范雎升任丞相之后，就開始了他的償?shù)聢?bào)怨之行。司馬遷敘述道：“范雎于是散家財(cái)物，盡以報(bào)所嘗困厄者。一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！蔽覀兗瓤梢园选耙伙堉卤貎?，睚眥之怨必報(bào)”看作是范雎的人生信條，也可以把它視為司馬遷對(duì)范雎人格特點(diǎn)的具體把握。當(dāng)然，如此理解認(rèn)知范雎的不僅有司馬遷，列傳之中的蔡澤也有大體相同的說法。蔡澤勸說范雎急流勇退時(shí)講：“今君之怨已讎而德已報(bào)，意欲至矣?！焙翢o疑問，這分明是把讎怨報(bào)德當(dāng)成了范雎人生的重要追求。在蔡澤看來，既然追求已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也就沒必要置身仕途了。從傳記書寫的角度看，這是司馬遷從人物視角對(duì)范雎性格的再一次的確認(rèn)。

因?yàn)榘讯髟棺噲?bào)作為人生信條，作為價(jià)值追求，所以范雎之報(bào)仇償恩在司馬遷筆下就有了極其細(xì)致、極其傳神的“展演”。 明人凌約言在《史記評(píng)林》謂：“太史公傳范雎，則歷數(shù)其快意恩仇事……”明人茅坤亦云：“寫范雎恩怨處，煙波千里。”“專要摹寫雎之辱于魏齊，顯于秦，因以報(bào)復(fù)于魏，故于恩怨處盡力嫋娜?！?/p>

把快意恩仇作為范雎形象的基本特點(diǎn)，而且司馬遷主觀上基本也認(rèn)同范雎的恩怨讎報(bào)，那么范雎的形象體現(xiàn)了怎樣的文化意蘊(yùn)與情感內(nèi)涵呢？

就文化意蘊(yùn)而言，我們認(rèn)為，它體現(xiàn)的是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化，體現(xiàn)了來自于民間文化之中的人我之間的交往準(zhǔn)則。

我們知道，有關(guān)恩怨報(bào)償，歷史上，儒家的觀念主要有孔子的言論?！墩撜Z·憲問》章云：或問：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”孔子所謂的“以直報(bào)怨”，意思是以正直回報(bào)仇怨。這和范雎所踐行的“以怨報(bào)怨”顯然并不一致。而“以德報(bào)德”雖然出自孔子之口，但也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是儒家的先發(fā)的主張。因?yàn)橐缘聢?bào)德原本就是一種民間的處世事原則，只不過它同樣得到了儒家的認(rèn)可而已。那么道家是如何看待人間恩怨、人際仇怨呢？老子的《道德經(jīng)》中有一個(gè)說法，“和大怨，必有余怨，安可以為善？報(bào)怨以德”?！皥?bào)怨以德”在老子的思想中主要是一個(gè)“上如何對(duì)下”的政治話語。講的是統(tǒng)治者不要?dú)埍┫旅瘢瑧?yīng)該施不求報(bào)，即使有怨，也應(yīng)該大度包容，恩德以報(bào)。當(dāng)然老子的這個(gè)思想，訴求的是政治倫理，原則上講它還不是人際道德。墨家講究“兼愛”“非攻”，講究愛人如己，雖然沒有直接涉及這個(gè)話題，但就他的核心思想而言，當(dāng)然可以推衍出“以德報(bào)怨”的主張。當(dāng)然，這與范雎所持守的原則也迥異其趣。根據(jù)這樣一個(gè)粗線條的梳理，我們看到恩怨讎報(bào)顯然不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)段社會(huì)精英的文化觀念，它應(yīng)該是發(fā)自遠(yuǎn)古，自遠(yuǎn)而來，在民間社會(huì)自然交往中形成的一種文化觀念?！对娊?jīng)·大雅·抑》中云：“無言不讎，無德不報(bào)”，概括的就是這種恩怨讎報(bào)的民間意識(shí)或民間行為。

范雎身上充分地體現(xiàn)了恩怨讎報(bào)這種民間文化，那么這樣的列傳形象又寄寓了司馬遷怎樣的情感內(nèi)涵呢？

毫無疑問，《史記》之中敘述了大量的恩怨讎報(bào)的故事。報(bào)恩之事極多，都是佳話，此不例舉。下面引述幾則報(bào)仇例：

《張儀列傳》：張儀已學(xué)游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰:“儀貧無行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，醳之?！瓘垉x既相秦，為文檄告楚相曰:“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國(guó)，我顧且盜而城！”

《主父偃列傳》：“主父偃者，齊臨菑人也……游齊諸生間，莫能厚遇也。齊諸儒生相與排擯，不容于齊。家貧，假貸無所得，乃北游燕、趙、中山，皆莫能厚遇，為客甚困?！范辍习葜鞲笧辇R相。至齊，遍召昆弟賓客，散五百金予之，數(shù)之曰：‘始吾貧時(shí)，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門；今吾相齊，諸君迎我或千里。吾與諸君絕矣，毋復(fù)入偃之門！’”

兩例之外，更有甚者，是伍子胥向君主復(fù)仇。因?yàn)楸娝苤?，所以此不引錄?/p>

很顯然，范雎的快意恩仇在《史記》中不是個(gè)例，《范雎列傳》無非是更集中地凸顯了這一問題。這種凸顯意味著什么呢？它意味者如此書寫范雎，司馬遷并不是下筆無心，它凝聚了司馬遷揮之不去的渴望與憤怨。我們知道，在司馬遷的坎坷不平、宮刑極辱的人生際遇之中，他是多么渴望明君、渴望友情，渴望知遇、渴望救助，他是多么地憤怨那些危人生命、辱人名節(jié)、困人生路、窘人志業(yè)的丑行與惡行?？梢哉f，這種渴望與憤怨已經(jīng)成為司馬遷郁積于心的情結(jié)。所以筆寫范雎，事涉恩怨，司馬遷自然會(huì)“借他人之酒杯，澆自身之塊壘”。

上述的渴望與憤怨，就是范雎形象的情感內(nèi)涵。

當(dāng)然，需要說明，在感恩與復(fù)仇二者之中，文本更突出的是復(fù)仇。司馬遷所推崇的復(fù)仇，也并不是“睚眥之怨必報(bào)”。司馬遷是有原則的，聯(lián)系一下司馬遷在《李將軍列傳》中對(duì)李廣殺霸陵尉一事的態(tài)度，便可知曉。

二、《范雎蔡澤列傳》的藝術(shù)構(gòu)思與文學(xué)色彩

從傳記文學(xué)角度著眼，《范雎蔡澤列傳》是花了心思，下了功夫的文本。用心良苦，非常巧妙。

首先，司馬遷把范雎仕途的起落與其人生的恩怨結(jié)報(bào)緊緊地綰系在一起，在因果的循環(huán)運(yùn)行中，完成了人物列傳的總體敘事。

為了清楚地說明這一問題，我們把范雎列傳的文章脈絡(luò)鋪陳如下：1.使齊被疑，脫險(xiǎn)入秦。2.游說昭王，封侯入相。3.償報(bào)分明，快意恩仇。4.以澤自代，急流勇退。文脈中的四個(gè)階段，當(dāng)然不是彼此孤立的，而是前后關(guān)聯(lián)，相銜相續(xù)的。1、2之間，因?yàn)楸灰?，被“笞擊”，被“僇辱”，所以才種下恩怨，才出逃，才困厄而發(fā)憤，才游說秦王。2、3之間，因?yàn)橛握f成功，所以才快意恩仇。3、4之間，因?yàn)閳?bào)恩保任，舉人不當(dāng)，所以仕途上才“高開低走” 以澤自代，完成自己人生的“軟著路”。因?yàn)榘讶松亩髟古c仕途的起落緊緊地關(guān)聯(lián)在一起，這就使整個(gè)傳記成為一個(gè)有機(jī)的故事，使范雎的人生呈現(xiàn)為一種有波瀾，有起伏，一線貫穿的高度故事化形態(tài)。這是本篇傳記構(gòu)思的獨(dú)特處，當(dāng)然也是它構(gòu)思的奇妙處。

其次，配合傳記整體的故事化取向，傳記的局部也刻意追求文本敘事的曲折性。

所謂曲折性，就是不用簡(jiǎn)述之筆，作梗概化敘事，而是用細(xì)致生動(dòng)的筆觸“緩放”事件的過程，使事件的過程一波三折，極盡逶迤曲折之致。

在文章脈絡(luò)2之中，范雎游說秦王，司馬遷除了開頭部分稍有增益之外，基本上原汁原味地取用了《國(guó)策》的既有文本。文本中的游說是這樣展開的：范雎一開始是“唯唯”以對(duì)，謹(jǐn)言慎行；接下來自我剖白，誓言此心無二，盡忠秦國(guó)；此后在得到秦王“事無大小”，人無貴賤，“悉以教寡人，無疑寡人也”的承諾之后，也仍然是小心翼翼、觀顧左右，“未敢言內(nèi)，先言外事”。司馬遷為什么不刪繁就簡(jiǎn)，直接取用范雎講遠(yuǎn)交近攻那段說辭呢？顯然，司馬遷看中了《國(guó)策》文本敘述游說的過程化、曲折化。

在文章脈絡(luò)1之中，司馬遷對(duì)《國(guó)策》“范子因王稽入秦”則采取新的套路——化簡(jiǎn)為繁，化粗為細(xì)。繁、細(xì)到什么狀態(tài)？司馬遷把《國(guó)策》中的一句話衍化成一個(gè)故事。這個(gè)故事我們可以把它分解為四個(gè)部分。即(1)疑為賣國(guó)，遭遇罪罰。(2)佯死厚諾，死里逃生。(3)隱名埋姓，夜見王稽。(4)騙過穰侯，入于咸陽。(1)、(2)部分是一個(gè)波瀾，(3)、(4)部分又是一個(gè)波瀾?？傊?，司馬遷筆下的范雎入秦?zé)o疑是緊張生動(dòng)的，是細(xì)致曲折的。

在文章的脈絡(luò)3之中，范雎貴為秦相之后，須賈與范睢相遇于秦。郭預(yù)衡先生在《中國(guó)散文史》中以凝練精要之筆評(píng)說道：“須賈和范睢的一問一答，須賈始而吃驚，既而含笑，終于憐憫，后乃怪之，最后是大驚。這個(gè)過程，寫得曲折之至，而文筆亦運(yùn)用得從容之至。一篇《范睢傳》，雖然沿用了《戰(zhàn)國(guó)策》上的某些素材，但在安排故事情節(jié)方面，則極具匠心。”故事的曲折，文筆的從容，顯然與司馬遷的過程化、曲折化追求密切相關(guān)。

再次，無論是取用認(rèn)可《國(guó)策》的材料，還是別有依托、別出心裁，司馬遷努力營(yíng)構(gòu)歷史敘事的情境感。

所謂歷史敘事的情境感，就是通過特定的敘事形式，摹寫或者激活歷史現(xiàn)場(chǎng)的情境，使人如臨其境，如對(duì)其人。我們可以推測(cè)，書寫《范雎列傳》之時(shí)，司馬遷的心目中，范雎的形象一定不是一個(gè)簡(jiǎn)單的干癟的概念化存在。司馬遷一定能夠“想見其為人”。同樣，范雎的生平行事也一定會(huì)“歷歷在目”，不只是幾則抽象化的事件。由于行文之前或行文之際，能夠凝神結(jié)想、神游其中，于范雎其人其事，具體而微，爛熟于心，所以司馬遷筆寫范雎的時(shí)候，自然會(huì)營(yíng)構(gòu)范雎的言行情境、范雎關(guān)涉到的事件情境。

范雎游說秦王是有情境的，什么樣的情境呢？“是日觀范雎之見者莫不灑然變色易容者”，離宮之中，未見秦王，即以“秦安得王！秦獨(dú)有太后穰侯耳”“感怒昭王”， 情勢(shì)危急，變生不測(cè)，實(shí)在是大有可能，這是一種緊張的情境；“秦王屏左右，宮中虛無人”，這是一種秦王設(shè)計(jì)的宮中空虛，相對(duì)密談的情境。 一面是秦王再三“ 跽而請(qǐng)”，一面是范雎連連語“唯唯”，這是一種話未入港的情境?？傊?，場(chǎng)面的自然環(huán)境、場(chǎng)面的人物動(dòng)態(tài)，場(chǎng)面的情勢(shì)氣氛，這些都屬于情境的范疇，司馬遷是重視情境書寫的。

《范雎列傳》中，情境書寫最令人難忘的是宴辱須賈：

須賈辭於范雎，范雎大供具，盡請(qǐng)諸侯使，與坐堂上，食飲甚設(shè)。而坐須賈於堂下，置莝豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。數(shù)曰:“為我告魏王，急持魏齊頭來!不然者，我且屠大梁！”……

堂上使者云集，佳肴美酒，堂下是須賈，是馬槽、莝豆，“兩黥徒夾而馬食之?！眻?chǎng)面之中，反差巨大。堂堂一國(guó)使臣，竟被范雎如此凌辱。前面我們講范雎的性格是快意恩仇，于此也可略見一斑。

故事化追求、曲折性取向、重視情境書寫，上述三者，就是《范雎蔡澤列傳》的文學(xué)特征。正是由于這三個(gè)特點(diǎn)的存在，使本篇列傳具有了濃郁的文學(xué)色彩。從文學(xué)色彩上著眼，甚至可以這樣講：它是《史記》之中的上上之品。