李 鮮

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230039)

族產(chǎn)是一個(gè)宗族的產(chǎn)業(yè)，為宗族的共同財(cái)產(chǎn)。族產(chǎn)與宗族關(guān)系緊密，因宗法制下尊祖敬宗思想及宗法血緣延續(xù)的愿望而產(chǎn)生，后成為宗族的經(jīng)濟(jì)支柱，在宗族的發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)時(shí)期的徽州社會(huì)，是聚族而居的宗族社會(huì)，宗族組織完善，宗族力量的強(qiáng)大與否，決定了該族在本地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位。宗族的強(qiáng)大體現(xiàn)為同姓宗族內(nèi)部的狀況及凝聚程度，為了強(qiáng)化宗族勢(shì)力，壯大本族力量，宗族內(nèi)部一方面必須保證祭祀修譜等日常宗族事物的正常進(jìn)行；另一方面，對(duì)宗族中的老弱貧殘等也要及時(shí)周恤，同時(shí)還有重視族內(nèi)的教育科舉情況。而作為共有財(cái)產(chǎn)形式存在的族產(chǎn)，還要為這一切提供必要的經(jīng)濟(jì)保障。因此，徽州地區(qū)，無(wú)論大小宗族對(duì)族產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理都非常重視。

一、族產(chǎn)類型

族產(chǎn)類型有很多，有祭田(墓田和祠田)、學(xué)田、義田(義莊)等田產(chǎn)，還有房宇不動(dòng)產(chǎn)、銀錢、用具等公共財(cái)產(chǎn)。

(一)祭田

祭田，宗族用來(lái)維持祭祀的土地?；罩葑谧宸浅Ｖ匾暭漓牖顒?dòng)，“治人之道莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”[1]?！盾迏鞘霞业洹分袕?qiáng)調(diào)祭祀是最重要的禮儀。祭祀的對(duì)象是祖先神靈，祭祀強(qiáng)調(diào)一個(gè)“誠(chéng)”字，而不是因?yàn)闀?huì)帶來(lái)外在的好處利益，但是人們通常會(huì)認(rèn)為祖先的在天之靈能夠保佑整個(gè)宗族繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)。為了尋求先靈的庇佑和表達(dá)追遠(yuǎn)報(bào)本之心，人們按照禮制的規(guī)定舉行祭祀，“養(yǎng)生送死，古先圣人自一定典禮可以行之，萬(wàn)世而無(wú)弊，”[2]。在徽州，無(wú)論大小宗族，祭祀禮儀都是非常隆重，祭祀的花費(fèi)也是非常龐大的，購(gòu)買祭田也是一筆不小的開(kāi)銷，這筆費(fèi)用通常是宗族的公費(fèi)，《新安大阜呂氏宗譜》記載了買辦祭田的花銷，“祖下子孫繁衍，散居各邑。今共買祭田數(shù)畝在歙，備供祭儀?！薄坝谑菚?huì)同向杲族眾呂泰公濂等，自愿寫立合同，各出銀四十兩，兩派共銀八十兩，買辦祭田以補(bǔ)我文仲公派下歙城、黃川、大佛、梅渡灘、葉酉，創(chuàng)修譜告之費(fèi)”[3]。購(gòu)買祭田后，祭田租給佃農(nóng)，所得的地租，則維持宗族的祭祀，是宗族得以延續(xù)的一種有效手段，所以祭田在宗族中占有舉足輕重的地位?！冻淌献谧V》中就強(qiáng)調(diào)購(gòu)置田地，以維持子孫后代祭祀之用，“因合族商議，原立祖遺，亦將暫置樂(lè)輸田地山場(chǎng)，土名列載墓圖之后，永為祭祀掃之資”[4]。

(二)學(xué)田

學(xué)田，是宗族用于資助族人讀書學(xué)習(xí)、科舉仕進(jìn)的土地。作為“朱子闕里”，徽州人對(duì)朱子及其思想莫不頂禮膜拜，將其視為獨(dú)得孔孟真?zhèn)鞯氖ト?，朱熹及其思想在徽州社?huì)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，使得徽州自宋以來(lái)，教育發(fā)展，文風(fēng)昌盛?！白訉O才，族將大，族中果有可期造就之子弟,其父兄即須課之讀書，倘彼家甚貧，便須加意妥籌培植，昔鄭左丞設(shè)里塾，以教族中子弟，極為良法，一族之中文教大興，便是興旺氣象”[5]。由上可知，讀書仕進(jìn)是宗族興旺的重要條件，所以在徽州宗族的鼓勵(lì)與支持下，絕大多數(shù)聰明俊杰子弟都將科第仕宦作為人生最高目標(biāo)，對(duì)于族人的教育也以榮登科第為最高目標(biāo),基于這種良好的風(fēng)氣，宗族便在族內(nèi)設(shè)置學(xué)田，為宗族子弟勤勉讀書解除后顧之憂，“然方其入學(xué)也，有修脯執(zhí)贄之儀，有禮傳膳供之費(fèi)。及其長(zhǎng)而能文也，則有筆札之資、圖籍之用、膏火之需。其出而應(yīng)試也，則有行李往來(lái)之供。其從師訪友也，則有旦夕薪水之給，朋友慶吊酬酢之情，故欲教之使之有所成就，尤必先有以資其養(yǎng)，使之有所藉賴而卒其業(yè)”[1]。

(三)義田

義田，是宗族用來(lái)周恤族中衰老災(zāi)病鰥寡孤獨(dú)者，以期達(dá)到“一遇歲祲，無(wú)流離死亡之患”的目的。傳統(tǒng)的徽州地區(qū)山多地少，土壤貧瘠，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這種情況下，一遇天災(zāi)人禍，就陷入困境，宗族義田的設(shè)置，可以緩解族人的困難，這是救災(zāi)恤患，撫孤恤寡和收族的重要措施，對(duì)于鞏固宗族的統(tǒng)治具有重要作用。由于宗族內(nèi)部貧富不同，富裕族人多助田以賑濟(jì)貧困之人，“子姓繁衍，貧富不一，歲運(yùn)循環(huán)，豐欠不常，本宗無(wú)預(yù)備之計(jì)，一遇歲祲，能無(wú)流離死亡之患乎？此義倉(cāng)之立，不可不急圖也。本家或有所罰銀兩，除公用外，有馀者，則買稻以積之，富而賢者，各勸捐稻若干，共積於義倉(cāng)，年豐則加二起息，借於族人之不足者，秋收取完，年兇則查其實(shí)，貧者量借之，或取其息之半，或惟取耗稻數(shù)升，而不起息，貧甚者，直賑濟(jì)之，稍可者，不與如義倉(cāng)之積備一年賑濟(jì)之用，而仍有馀者，則置買義田，庶義倉(cāng)所積，不病於紅腐而義田所出，又足以備義倉(cāng)之費(fèi)，相仍不竭，而本家之貧窶者，兇年可免于死亡矣，守義倉(cāng)者，無(wú)得侵盜,種義田者，無(wú)得尅減，違者陰則受祖宗之譴責(zé)，陽(yáng)則鳴公庭，以懲治之”[6]。由上可知，此宗族用于設(shè)置義倉(cāng)義田的銀兩，是通過(guò)罰款和富者捐輸所得，義倉(cāng)的經(jīng)營(yíng)也是以惠民為主，豐年加二取利息，兇年則取息之半或不取息，使族中貧困者可免于死亡，是維持宗族內(nèi)部穩(wěn)定的手段，且此宗族對(duì)義倉(cāng)義田的管理也是非常的嚴(yán)格。有的宗族的義田是從祠田祭田中撥出的，以達(dá)到尊祖敬宗贍族睦族的目的，“本堂以保赤堂為主，如果田產(chǎn)日新月盛，保赤有馀，則族中衰老災(zāi)病鰥寡孤獨(dú)皆可周恤”[7]。設(shè)置義田還是成為當(dāng)?shù)卮笞宓闹匾獥l件之一，《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》中認(rèn)為大族尊祖睦族有四種方法：建祠堂，修宗譜，置義田，立家塾。而且四者缺一不可，這四種措施是孝順賢能且名望的大族才會(huì)這樣做，“大抵世家之尊尊而親親者，其巨典有四：建祠以祀先，修譜以統(tǒng)宗，置義田以贍族，立家塾以教同姓之子孫，四者缺一不可，而惟名家之孝且賢者能舉之”[8]。此族提出了名望之族的條件，其他宗族受到影響，必積極設(shè)義田，建書院，為成為條件上的望族而不懈努力。

經(jīng)上所述，因族產(chǎn)類型多樣，則用途也廣泛，有用于維持祭祀的，有資助族中子弟學(xué)業(yè)與周恤族人的，還有一些用于宗族內(nèi)的公共活動(dòng)如修譜、打官司、經(jīng)商營(yíng)生等，族內(nèi)管理者的薪酬也在族產(chǎn)中支出。一般來(lái)說(shuō)，不同類型的族產(chǎn)承擔(dān)著不同的功能。馬克思說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)維持宗族各種開(kāi)銷的族產(chǎn)，才能保持宗族的繁榮與穩(wěn)定。

二、產(chǎn)業(yè)來(lái)源

族產(chǎn)來(lái)源比較復(fù)雜，主要是政府奉賜、族人捐助以及眾存產(chǎn)業(yè)，很多宗族在修譜時(shí)都將族產(chǎn)載諸譜牒，通過(guò)譜牒明確的記載，能夠?qū)⒆瀹a(chǎn)置于公共視野之下，讓全體族人一起監(jiān)督，以防止不肖族人盜賣侵漁。

關(guān)于族產(chǎn)的主要來(lái)源，學(xué)界已經(jīng)論述很多，因此本文主要探析族產(chǎn)的其他來(lái)源。其他方面有購(gòu)買的；有通過(guò)特定事件的征收和提留而獲得的，如冠禮、嫁女、入主、入會(huì)等都要收錢；還有罰款收入的。

(一)冠禮錢

洪氏宗族舉行冠禮需向祠堂交錢，“冠禮分上、中、下三等，上等五錢，中等三錢，下等一錢，其銀交本年管祠人收”[9]。以上雍正休寧《江村洪氏宗譜》中記載冠禮銀錢是根據(jù)族人的貧富程度，通過(guò)三個(gè)層次征收。

(二)嫁女錢

《歙東靖源濟(jì)陽(yáng)江氏宗譜》中記載女子出嫁需給祠堂交錢，“總祠逐年出息公堂禮，每閨女出嫁，出大洋五角，如遇有乘四人轎者，出大洋乙元”[10]。此總祠按照抬轎子的人數(shù)收錢，實(shí)質(zhì)也是按照貧富等級(jí)的不同征收不同的錢。

(三)入主錢

徽州宗族中的族人，不是所有人死后神主都能夠進(jìn)祠堂享受祭祀的，但有的宗族規(guī)定只要交一定的錢財(cái)，就能夠享受后世的香火，《曹氏宗譜》規(guī)定：“凡捐貲入祠至百金者，夫婦中龕配享，五十金者，男像中龕配享”[11]。此譜還規(guī)定之前沒(méi)有配享，但子孫有錢后，可以繳納一定錢財(cái)，讓父母進(jìn)祠享受后世子孫的祭祀，“或有后而為子者，不忍父之無(wú)配享，又不忍母之無(wú)祭祀，愿出銀五兩入祠者，通情準(zhǔn)入”[11]。此譜中也有關(guān)無(wú)嗣而繼的問(wèn)題，“凡無(wú)嗣有繼在生，愿出田入祠者，歿后享祭頒胙，照田多寡定,則田至十畝以上者，豬羊另祭”[11]。無(wú)嗣而過(guò)繼，可以根據(jù)捐贈(zèng)田畝的多寡定配享的規(guī)格。

(四)懲罰收入

徽州宗族成員，如果違反國(guó)法和家法族規(guī)者，有很多種懲罰方式，如不許上譜、以不孝罪論、革除祠堂等，但是改過(guò)自新后，可繳納一定的罰款而被原諒，《歙東靖源濟(jì)陽(yáng)江氏宗譜》就有這樣的記載“革祠者，其罪已彰，仍須予以自新之路，援國(guó)法罰金贖罪，例以三百元以上，千元以下之罰金，或?qū)⒐H罪，例捐辦地方公益，合族同沾及子孫實(shí)授，文武職員，榮耀宗祖者，均準(zhǔn)恢復(fù)入祠”[10]。

通過(guò)以上幾種形式，無(wú)論是捐納田地，還是征收銀錢，都最終成為族產(chǎn)的一部分，雖不是族產(chǎn)最主要的來(lái)源，但通過(guò)種種措施增加宗族的共同財(cái)產(chǎn)，也成為維持宗族延續(xù)非常重要的手段。

三、管理與地租收益

(一)管理

族產(chǎn)即為傳祖?zhèn)鳂I(yè)的大計(jì)，自然不可忽視，明清徽州各宗族均重視族產(chǎn)的管理。族產(chǎn)作為宗族的經(jīng)濟(jì)支柱，所以需對(duì)族產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)行嚴(yán)格明確的規(guī)定。而族產(chǎn)作為公共財(cái)產(chǎn)，其所有權(quán)屬于整個(gè)宗族，族人一般不具有直接支配和處分族產(chǎn)的權(quán)力，宗族會(huì)派特定的人從事族產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理。族產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理方式多樣，徽州宗族族產(chǎn)多是由族人輪流管理。“屢歲春秋烝嘗，公舉首人，輪流值祭收租”[4]。由上所述，程氏的族產(chǎn)便是由首事輪流經(jīng)管的。濟(jì)陽(yáng)江氏的族產(chǎn)也是首事輪流管理，且祠堂管理者和地方基層管理者為一體，從總祠首事到各房，建立起一套嚴(yán)密的管理體系，“總祠首事責(zé)任匪輕，為地方所謂村長(zhǎng)者，須於合族公舉一人，不拘房分，總要明倫理，識(shí)時(shí)務(wù)者，以充之，再於四房中，各舉一能干者以佐之，祠中有事，則會(huì)議磋商，然后擇善而從，如善均，則從眾，自然萬(wàn)舉當(dāng)，至司年，首事每年公舉四人……錢糧早納，串票存眾備查，每年於清明后十日交班收支，賬目當(dāng)公核算，以清手續(xù)以完責(zé)任”[10]。祠堂的各種用具等公共財(cái)產(chǎn)，都是祭祀或者宗族聚會(huì)所必須的用品，也需要安排人員進(jìn)行管理，“祭器并椅棹凳項(xiàng)，祠首輪流收貯，如或損壞失數(shù)，坐賠”[12]。

由于宗族族產(chǎn)龐大，人丁復(fù)雜，為了防止管理人員在管理經(jīng)營(yíng)中徇私舞弊和盜賣侵漁，徽州宗族都會(huì)采取嚴(yán)密的防范措施。曹氏宗族在族譜中專門列有嚴(yán)禁侵漁一條，“凡祠中蓄積田產(chǎn)，將以備祭物，飾祠宇，皆于是乎，在漏巵不塞，恐成江河，故立嚴(yán)禁以慎之於始，夫田產(chǎn)則有租谷，出入蓄積則有子母，生息鵒突者，稽考無(wú)據(jù)巧滑者，乾沒(méi)無(wú)窮，凡經(jīng)手之人，必要明白實(shí)書，以便查改，非萬(wàn)不得已也，毋得托公假義，因而染指，違者有重罰，又嘗見(jiàn)他族宗祠祭田甚多，蓄積甚富，而一旦若婦者，豈盡稽考之無(wú)據(jù)哉，皆由巧滑之輩托公假義使然也，議定非祠中正用，即使掙膀氣告祖瑩，不得妄用祠中毫忽，違者懲治，永遠(yuǎn)不許入祠”[11]?！稏|關(guān)黃氏宗譜》規(guī)定若宗族子孫盜賣族產(chǎn)，罪責(zé)更為嚴(yán)重，“逅年祭掃所以追遠(yuǎn)也，為司值者不可不盡其情……被西匪兵燹，嗣后具有田地產(chǎn)業(yè)屋宇里中并無(wú)親長(zhǎng)，一難查實(shí)，細(xì)查產(chǎn)業(yè)若干，入于祠內(nèi)，執(zhí)管收租完納，其馀春分后摽祭……田地屋宇產(chǎn)業(yè)，毋許子孫盜賣，破壞家規(guī)，如有此情，革出以不孝罪論，日后子孫各宜謹(jǐn)守”[13]。有的宗族為了防止管理人員和子孫對(duì)族產(chǎn)的侵奪，還通過(guò)立定議約，對(duì)族產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，《施氏家譜·宗眾議約》中有這樣的記載：“立置祠堂，以為子孫春秋之祀，又造殿宇裝塑神佛……名曰崇興寺，招住僧人照管祠墳，后祠倒壞，是祖梁桂二公重修，改號(hào)重興寺，批田七十五畝八分九於寺內(nèi)應(yīng)用，今身等祖居榔田嗣遷各處，子姓繁衍，人心不一，且因寺僧先將所捨田山當(dāng)賣，今集宗眾言議，寫立文約，禁革支下孫子，不許侵祖砍伐竹木等項(xiàng)，又恐與僧為中典當(dāng)田地山場(chǎng)圖利肥己，自立約，后支下子孫，各宜遵守，如有不遵，棄祖違約者，一聽(tīng)宗眾理論公罰食谷五十石”[14]。

徽州各個(gè)宗族對(duì)族產(chǎn)的管理都進(jìn)行各種細(xì)致而嚴(yán)格的規(guī)定，雖然還是無(wú)法完全阻止管理人的侵漁、子孫的盜賣、豪強(qiáng)的侵占，但是這些規(guī)定與懲罰措施對(duì)族產(chǎn)的保護(hù)與宗族的穩(wěn)定發(fā)展起到一定的防衛(wèi)作用。

(二)地租收益

族產(chǎn)一般掌握在宗族中有財(cái)勢(shì)的人手中，交由特定的人打理。族田多是租種出去，以地租收入作為公共事務(wù)經(jīng)費(fèi)。租種族田的佃戶有族眾，也有外族人，租給族眾耕作的地租較一般民田低，所以宗族對(duì)于地租的管理也有嚴(yán)格明確的規(guī)定。康熙《歙縣汪氏崇本祠條規(guī)》規(guī)定：“祭田租利首事輪管，務(wù)期秉公支銷。祭后五日，即將賬目交清，如有徇私并逾期不交者，兩族公罰銀壹兩修葺祠宇”[15]。汪氏宗族規(guī)定祭田田租利息是由首事輪流管理，在每次祭祀后五日需將賬目交待清楚。祠產(chǎn)作為祠堂祭祀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，作為一種重要的宗族公共財(cái)產(chǎn)，宗族對(duì)祠產(chǎn)的租息管理也甚為嚴(yán)格。康熙《歙縣汪氏崇本祠條規(guī)》還規(guī)定祠內(nèi)田產(chǎn)錢糧租息必須交割清楚，不許假借公事之名侵漁，“祠內(nèi)田產(chǎn)錢糧租息，上下手必須交割清白，倘支下子孫假借公事為名，通同作弊，將祠內(nèi)田產(chǎn)租息妄行借當(dāng)侵漁，即時(shí)會(huì)眾呈公警治。與受者軀逐出祠，并子孫永遠(yuǎn)毋許入祠”[15]。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的徽州社會(huì)，宗族組織嚴(yán)密，是一個(gè)宗族為本位的社會(huì)。作為維持宗族得以延續(xù)的族產(chǎn)，是宗族穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)保障。因此，宗族與族產(chǎn)關(guān)系緊密，宗族以各種方式籌集成族產(chǎn)，又利用族產(chǎn)，采取種種措施去緩減宗族的內(nèi)部矛盾，再利用多種方法管理族產(chǎn)，從而形成一套完整有效的族產(chǎn)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，對(duì)于增強(qiáng)宗族的經(jīng)濟(jì)控制力和調(diào)和宗族內(nèi)部的關(guān)系具有重要作用，這樣便強(qiáng)化了宗族勢(shì)力與封建宗族關(guān)系，對(duì)維持宗族與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定，鞏固封建宗族社會(huì)的統(tǒng)治具有積極的作用。