成思思

(山西農(nóng)業(yè)大學 信息學院，山西 太谷 030800)

一、馬克思主義文化觀簡述

狹義的文化是指人類活動創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)物，包括宗教信仰、風俗習慣，也包括科學技術(shù)與社會制度等與精神生活相關聯(lián)的各種人類活動痕跡。英國文化人類學家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒(Edward Burnett Tylor)最早界定狹義文化的概念，認為文化包括知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律等一切精神財富，也包括人類所獲得的各種能力與社會生活習慣。廣義上的文化既包括精神的，也包括物質(zhì)方面的，只要是人類活動創(chuàng)造的都可以列為文化的范疇，這是從人與其他動物相區(qū)別的角度界定文化的概念。嚴格意義來說物質(zhì)文化和精神文化并不是截然區(qū)分的。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，任何物質(zhì)文化都是人類活動的產(chǎn)物，都打上了人類精神的烙印，都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵；而精神文化大多在一定程度上具有物質(zhì)載體，除了類似于口耳相傳的神話傳說之類記述在的人的大腦中之外，都以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來。不論是精神文化，還是物質(zhì)文化，都沒能揭示文化的本質(zhì)與來源，只是對文化的基本類別做了探討。

按照馬克思主義的觀點，所謂文化就是“人類在生產(chǎn)勞動基礎上創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！盵1]81馬克思主義文化觀，從歷史唯物主義的高度上，在科學的實踐觀的基礎上界定了文化的概念，繼承了傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的基本歸類，并在此基礎上清晰地揭示了文化的本質(zhì)與來源。

首先，文化源自生產(chǎn)實踐。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱”中，對費爾巴哈的樸素實踐觀進行了批判式繼承和辯證的改造，從而闡明了科學實踐觀，認為實踐是改造世界的對象性的“感性的人的活動”[2]133，并把實踐當作社會生活的本質(zhì)、當作認識的基礎以及檢驗認識真理性的標準，把實踐引入了唯物史觀和認識論。馬克思主義科學實踐觀把物質(zhì)生產(chǎn)實踐又置于實踐活動的基礎地位，它決定了社會生活的性質(zhì)和面貌，是復雜社會關系形成的基礎。從這個角度來說，實踐活動，尤其是生產(chǎn)實踐是文化的根本來源。這并不是否認社會生活實踐也能產(chǎn)生文化，在社會生活實踐中形成了極為豐富的物質(zhì)和精神文化，但這些都可以在生產(chǎn)實踐中得到最為根本的理解。此外還要看到，生產(chǎn)實踐本身也可以看作是一種文化活動。

其次，文化是意識活動的結(jié)果。人與動物的區(qū)別就在于人有意識，能夠在意識指導下從事實踐活動[3]?！坝幸庾R地生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵2]56人類意識是自然界歷經(jīng)長期發(fā)展之后才出現(xiàn)的，意識的產(chǎn)生與人類的誕生是統(tǒng)一過程。如果說制造和使用勞動工具標志著人類的誕生，那么也標志著人類在此時有了意識。辯證唯物主義告訴我們意識是對客觀世界的反映，但是這種反映不是被動的，而是經(jīng)過人類意識加工改造之后的反映，每個個體的人對客觀世界信息的接受是有選擇性的，因而會在同樣的客觀事物在不同人的大腦里會呈現(xiàn)出不同的意識形式，這是文化具有豐富的多樣性的根源。正是因為不同的個體和不同的族群對同樣的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象有不同的意識反映，才造成了世界上豐富多彩的文化形式。

再次，文化的本質(zhì)是人化。文化不僅僅是一個靜態(tài)的結(jié)果，也是一個動態(tài)的過程。人類生產(chǎn)實踐活動的過程就是將自然界不斷人化的過程，將自然界中的客觀事物打上人類活動的烙印。社會生活實踐從目的上看，也是服務于生產(chǎn)實踐的，人們總是會在社會生活實踐中不斷探索能夠最大限度提升當時條件下生產(chǎn)實踐效率的人與人之間相處的方式方法，例如生產(chǎn)關系的歷史性變化。無論是生產(chǎn)實踐還是社會生活實踐，人們總是會將實踐的客體當作對象施加影響，以圖改造實踐客體，在此過程中將自身力量對象化。文化的過程就是人們將自己的本質(zhì)力量對象化的過程。

文化會隨著實踐的進步而不斷進步。文化產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會生活實踐，隨著社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展變化而不斷演化發(fā)展。新的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中會產(chǎn)生新的文化，而舊文化終究會隨著實踐基礎的喪失而成為歷史。然而，文化作為社會意識的一部分又具有一定的獨立性，在物質(zhì)基礎發(fā)生變化的情況下，在一定時期內(nèi)還能夠持續(xù)發(fā)揮作用。但是，實踐發(fā)展了，腐朽沒落的舊文化無法滿足新實踐需要，并會表現(xiàn)出對新實踐活動的抗拒，依此阻礙社會的進步，新舊文化之間就會發(fā)生對抗和沖突。作為時代實踐活動的產(chǎn)物，新文化終將戰(zhàn)勝舊文化，但是這又需要一個過程。

二、形式主義的文化根源分析

內(nèi)容與形式是唯物辯證法的重要范疇也是事物變化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。內(nèi)容是指事物內(nèi)部各種構(gòu)成要素的總和，而形式則是這諸多要素統(tǒng)一起來發(fā)揮作用的方式。同樣的內(nèi)容可以有多種形式。內(nèi)容是易變的，而形式則具有一定的相對穩(wěn)定性。唯物辯證法還認為，內(nèi)容對形式與決定作用，形式要與內(nèi)容相適應。當形式不符合內(nèi)容的要求或者形式大于內(nèi)容，甚至只有形式?jīng)]有內(nèi)容之時，形式就會不利于內(nèi)容的表達，甚至歪曲地表現(xiàn)內(nèi)容的各種要素，給人以假象和錯覺，反過來會讓內(nèi)容庸俗化，導致人們否定原本合理的內(nèi)容。

1890年恩格斯在給保爾·拉法格的信中寫道：“馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’?！盵4]603相關論述可以看作是馬克思和恩格斯對形式主義較早的批判。因為19世紀70年代到80年代，學生、著作家、沒落的資產(chǎn)者等各色具有復雜身份的人都涌入工人階級的組織中，一時間工人階級的組織中存在多個派系，他們對馬克思主義一知半解，只在形式上學習馬克思主義，但都自詡為“馬克思主義者”。馬克思如是說，意思是馬克思主義者如果只是這種形式，那他自己肯定就不是這樣的所謂“馬克思主義者”，表達了對這種形式主義的強烈不滿。恩格斯借海涅的話“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳騷”[4]603，對這些形式主義者進行了辛辣的諷刺。時至今日，仍有很多人借馬克思的這句話斷章取義地曲解馬克思的本意，要么是在理論學習中犯了形式主義的錯誤，要么就是別有用心。

俄共(布)第八次代表大會上，列寧在“關于黨綱的報告”中深刻揭示出“沙皇時代的官僚漸漸轉(zhuǎn)入蘇維埃機關，實行官僚主義，裝成共產(chǎn)主義者”[5]770。這些人受沙皇時代官僚文化影響，坐在安樂椅上安閑度日，“這些官僚可以遣散，但決不能一下子把他們改造過來?！盵5]770沙皇時代腐朽的統(tǒng)治機器被打碎了，舊文化的物質(zhì)基礎被打破了，但官僚文化卻遺留下來，而且作為一種社會意識會長時間存在。列寧在報告中還指出，解決這個問題需要提升人民群眾的文化水平，只有通過長期的教育才能實現(xiàn)。

我國封建社會時長兩千多年，物質(zhì)生產(chǎn)實踐長期沒有得到顯著發(fā)展，人們更多地關注社會生活實踐。在生活實踐過程中，積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，先祖?zhèn)冊跒槲覀兞粝铝藢氋F的精神財富的同時，也因時代實踐的局限在傳統(tǒng)文化里夾雜了許多形式主義文化基因。毛澤東對傳統(tǒng)文化中形式主義官僚主義基因有敏銳的洞察和深刻的分析。他將形式主義官僚主義軍閥主義看作是“灰塵”，這些是舊社會文化傳統(tǒng)遺留下來的。因此，他告誡我們應該抑制自滿，善于自我批評，“好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣?！盵6]88這種形式主義官僚主義的作風源自反動階級對人民群眾的統(tǒng)治，是舊社會社會生活實踐的產(chǎn)物，不時時清洗就會卷土重來，粘的我們滿身滿臉。

時至今日，我國物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動與新中國成立之初相比早已發(fā)生了翻天覆地的變化，也極大地改變了人與人之間交流互動的方式，并在此基礎上形成了以社會主義核心價值觀為主流的社會主義先進文化。但是傳統(tǒng)文化的影響依然存在，并滲透在社會生活實踐的方方面面，參與塑造人與人之間的交往方式。舉例而言，傳統(tǒng)文化中的官本位文化，一人得道雞犬升天，追求封妻蔭子吐氣揚眉；小農(nóng)思想，熟人交際圈文化，沒熟人不辦事，無論辦什么事都要找熟人才覺得能辦；重名利輕實務，懶散不作為亂作為，大搞形象工程政績工程的處世態(tài)度與工作作風；只唯上不唯實，將組織培養(yǎng)當作個別領導提拔，為求“升官發(fā)財”，竭力巴結(jié)討好上級領導。

習近平總書記深刻指出，當今形式主義的表現(xiàn)，“主要是知行不一、不求實效、文山會海、花拳繡腿、貪圖虛名、弄虛作假。”[7]17這些也是當前“官場”中形式主義的主要表現(xiàn)。之所以有這樣的表現(xiàn)，從原因上分析，一是能力不足，干不了或者沒有務實的態(tài)度與作風不愿做，導致實質(zhì)工作做不好，只能用形式掩飾內(nèi)容的不足；二是以花哨的形式博得上級領導的肯定，愚弄人民群眾，以謀取更多的經(jīng)濟和政治利益。名、權(quán)、利是“官場”形式主義的最為主要的動因，這和封建社會官場中的形式主義是高度一致的。

形式主義的危害在于“具有很強的偽裝性和欺詐性”[8]，形式主義者總是千方百計地打著為人民群眾服務的幌子做著形式主義的事情，但卻極具迷惑性，很容易在不明真相的上級領導和人民群眾面前獲得積極的評價。形式主義之所以難以根除，并時常改頭換面卷土重來，腐朽文化思想的遺毒是重要的根源。

三、形式主義的新時代實踐矯治

形式主義本質(zhì)上也是一種文化，是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會生活實踐中形成的錯誤的認識和改造世界的方法。形式主義在我國傳統(tǒng)文化中留存已久，作為社會意識的一部分，又具有相對穩(wěn)定性。當今中國特色社會主義實踐已進入新時代，傳統(tǒng)的形式主義存活的社會生活實踐環(huán)境早已不復存在，但形式主義卻以各種變種借尸還魂且屢禁不止，這說明現(xiàn)實中，形式主義的生產(chǎn)生活實踐基礎還是存在的。根除形式主義方法，也要在生產(chǎn)生活實踐中尋求。

其一，要深化對“官場”形式主義的認識。唯物辯證法告訴我們事物的發(fā)展是從量變開始的，但量變到一定程度必然會引發(fā)全局性質(zhì)變?！肮賵觥毙问街髁x是傳統(tǒng)文化的遺留，也是當前一個突出的作風問題。如果任憑發(fā)展對其不管不問，勢必會危害黨的方針政策的貫徹執(zhí)行，破壞黨和人民的血肉聯(lián)系，并最終危害人民群眾的根本利益，動搖黨的執(zhí)政基礎。習近平總書記見微知著，不僅深刻認識到形式主義的危害，更是在多個場合通過多種方式反復告誡我們要防微杜漸力戒形式主義。

其二，要清除形式主義賴以存活的實踐基礎。形式主義之所以屢禁不止，根本上還是在實踐中留有其滋生的陰暗空間，形式主義者可以利用這種把戲獲取名望、權(quán)力和利益。因此，斬斷形式主義者各種利益鏈條，這需要完善制度和體制，讓他們不能借助形式獲得任何資源，反而會因此而付出沉重代價，從而在源頭上阻斷形式主義。

其三，要堅持用馬克思主義世界觀與方法論最為認識和改造世界的根本方法。形式主義是工作中的、生活中的，更是思想中的。要在思想上根除形式主義，就要認真研讀馬克思主義經(jīng)典文獻，用馬克思主義的立場、觀點和方法，不斷改造自身主觀世界，牢固樹立求真務實的思想觀念，講實話、辦實事、求實效，切實將人民群眾的根本利益當作所有工作的出發(fā)點和落腳點。

其四，要塑造新時代新文化。步入新時代，黨和國家在防范形式主義方面做出了多方努力，尤其是黨的群眾路線教育實踐活動中，通過不斷完善體制機制，持續(xù)大力懲治“四風”問題，在廣大黨員干部中深入開展的黨的作風建設，取得了顯著的成效，得到人民群眾的廣泛贊譽。同時我們也要看到，體制機制的設置始終是治標之策，要從根本上杜絕形式主義，還需要鏟除形式主義賴以滋生的文化土壤。新時代為我們提供了新的實踐場域，在新的生產(chǎn)生活實踐中必然會產(chǎn)生新的具有時代特色的文化。作為社會科學工作者，要把握時代脈搏，及時提煉新時代實踐中的文化素材，進行藝術(shù)加工和理論升華，塑造符合時代生產(chǎn)實踐和社會生活實踐需要的新文化。

2016年5月，在全國哲學社會科學工作座談會上指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[9]83。2017年4月，在廣西考察工作時，習近平總書記強調(diào)：“要增強文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展社會主義先進文化，加快建設社會主義文化強國。”[9]18新時代，以習近平同志為核心的黨中央堅定不移地運用馬克思主義世界觀和方法論科學地分析和解決問題，并結(jié)合時代實踐需要對形式主義做出精準把脈，在靈活運用馬克思主義哲學的基礎上將之發(fā)展到新的高度，為我們在新時代的生產(chǎn)生活實踐中矯治和根除形式主義提供了根本遵循。