徐曉寧

(安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133)

習(xí)近平總書記強調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。[1]在漫長的歷史和廣袤的空間里，中華民族孕育誕生了眾多的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，皖江文化正是其中之一。新時代大學(xué)生幸福觀教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，其本身所具有的社會性、時代性和開放性，決定了幸福觀教育不可能離開地方文化環(huán)境進行封閉的活動。作為地方高校，如何把傳承和弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育大學(xué)生幸福觀結(jié)合起來，如何通過挖掘和重塑地域優(yōu)秀文化基因，萃取傳統(tǒng)思想精華，展現(xiàn)新時代幸福觀教育魅力，是當(dāng)前需要研究的重要課題。

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生幸福觀教育的時代意義

中國是有著5000多年歷史的文明古國，山河壯美、幅員遼闊，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就孕育在時代和區(qū)域的沃土之中。兼有文化共性與個性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含了豐富的各具特色的幸福觀教育思想。如《尚書》所記載的“攸好德”就將幸福與道德聯(lián)系在一起[2]，指出了道德是獲得幸福、避免災(zāi)禍的實踐路徑。諸如此般的幸福觀，在中華民族歷史進程中散見于不同的時代和區(qū)域，形成特點鮮明的幸福教育文化，指引不同時代不同區(qū)域的人們以特有的智慧和不俗的實踐收獲幸福。

(一)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代高校詮釋初心和使命的幸福源泉

源遠流長的中華文明，積淀著中華民族最深層次的精神追求和幸福呼喚。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵3]這一重要論斷，進一步明確了新時代以人民為中心的幸福發(fā)展思路。文化與幸福、教育與幸福、夢想與幸福，將更為緊密地結(jié)合在一起。高等學(xué)校是國家和地區(qū)最主要的人才聚集地，也是國家文化建設(shè)的前沿陣地和大學(xué)生幸福觀教育培養(yǎng)的重要園地。每一所高校坐落的每一個地方，都有悠久的歷史文化和耐人尋味的幸福元素。在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下推進新時代大學(xué)生幸福觀教育，關(guān)涉青年大學(xué)生的人生目標(biāo)和價值取向，關(guān)涉教育的改革發(fā)展，也關(guān)涉中華文明的現(xiàn)代傳承。因此，以時代精神激活地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，有利于進一步提煉幸?；?、夯實文化基礎(chǔ)，為新時代高校詮釋初心使命、實現(xiàn)教育目標(biāo)提供源頭活水。

(二)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代再現(xiàn)歷史脈絡(luò)和人文品質(zhì)的幸福教本

2002年4月,時任福建省省長的習(xí)近平為《福州古厝》一書作序。他在序中寫到：“保護好古建筑、保護好文物就是保存歷史,保存城市的文脈,保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵4]一個民族需要有民族的精神，一個城市同樣需要有城市精神。城市是一個民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵[5]。城市精神記載著一個城市的歷史演變和時代變遷，彰顯著一個地方的特色風(fēng)貌和人文傳承，是行政區(qū)劃下地域文化的一種形態(tài)，是地域文化在特定城市的提煉和升華。以皖江文化為例，它所推崇的“以文載道”和“經(jīng)世濟用”，實際包含了政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面要素和內(nèi)涵，不僅刻畫出皖江流域的歷史進程，更展示著皖江人民獨有的人文品質(zhì)，與今天的安慶精神“崇文尚德、務(wù)實創(chuàng)新”一脈相承，與社會主義核心價值觀高度契合，是指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確幸福觀的重要教本。

(三)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代凝聚人心砥礪奮斗的幸福載體

隨著中華民族偉大復(fù)興進程的加快，我們已站在了近百年來最好的時代。越來越多具有地方特色的優(yōu)秀文化呈現(xiàn)于世，散發(fā)出令人引以為豪的文化馨香。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著一個地方的歷史底蘊和人文傳承，擁有寶貴的精神財富和強大的情感號召力。新時代大學(xué)生幸福觀的養(yǎng)成對成長環(huán)境有著高度的依賴，這種環(huán)境的影響不僅包含了校園文化的凝塑，也包含地域文化潛移默化的熏陶。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無形地貫穿于大學(xué)生成長的每一個階段，充盈于生活的每一個角落，以“潤物細無聲”的方式讓大學(xué)生從環(huán)境氛圍中感悟地域文化所賦予的精神力量。如果將大學(xué)生比作中華大地孕育的嫩芽，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是促其茁壯成長的土壤，逐漸積累并匯聚成強大的生長力，幫助大學(xué)生領(lǐng)悟奮斗的價值和幸福的真諦。

二、皖江文化融入大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實價值

皖江文化起源于先秦，是江淮文化的發(fā)祥，是中華文化、長江文化的重要組成部分[6]，具有多元的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色。它系統(tǒng)整合了文學(xué)、政治、宗教、藝術(shù)的精神力量，以“文”為器，載道救國、濟世樂民，形成較為完整的意識形態(tài)功能，產(chǎn)生廣泛深遠的影響。從文化與幸福觀的關(guān)系看，皖江文化既繼承儒家教育精神，也吸收了現(xiàn)代科學(xué)理念，對新時代大學(xué)生幸福觀教育有著重要借鑒價值。

(一)皖江文化是一種德性涵養(yǎng)，具有鮮明的德育特色

提倡德性涵養(yǎng)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同特征。皖江文化區(qū)域由于地處江淮之間、吳頭楚尾，是多種地域文化交流、碰撞、融合的重要場所，更加強調(diào)德性涵養(yǎng)對于社會和個人的浸潤意義和養(yǎng)成價值。儒家提倡德治，注重通過德育感化民眾、規(guī)范行為、建立秩序[7]。皖江文化繼承了儒家的教育精神，在歷史演變中形成了具有鮮明地域特色的優(yōu)秀道德觀，它倡導(dǎo)的是“以文育德”“以德立文”。綿延300年的桐城文派，先后聚集1200余位文學(xué)大家，留下著作2000余篇，留給后人的除了理論價值和文學(xué)享受，更有學(xué)者本身重視道德、崇尚學(xué)術(shù)、致力教育的諸多理念。晚清教育家吳汝綸一生淡泊名利、尊師重教，棄官從文后忘我奉獻，以一己之力創(chuàng)辦的桐城學(xué)堂學(xué)風(fēng)濃郁、人才輩出，在中國教育史上畫下濃墨重彩的一筆，其諸多教育思想跨過百年時光，依然熠熠生輝，與如今立德樹人根本任務(wù)高度吻合，在今天的教育實踐中仍具有重要的指導(dǎo)意義。

(二)皖江文化是一種精神力量，具有能動的育人功能

作為一種地域文化，皖江文化不僅擁有它的傳統(tǒng)狀態(tài)，也在歷史進程中不斷發(fā)展并衍生出更多的精神內(nèi)涵。皖江是長江流經(jīng)安徽的一段。獨特的地理特征和山川形貌，塑造了皖江文化獨特的精神氣質(zhì)與文化風(fēng)貌。尤其是進入近代以來,皖江充分發(fā)揮地理優(yōu)勢，尤其是安慶作為當(dāng)時省會城市，文化形態(tài)發(fā)生了緩慢的轉(zhuǎn)型，由于移民較多，民風(fēng)開放，皖江人思維活躍，創(chuàng)新奮斗意識較強。晚清重臣曾國藩創(chuàng)建安慶軍械所，掀起洋務(wù)運動；五四旗手陳獨秀創(chuàng)辦《安徽俗化報》，發(fā)起新文化運動等，都被視為皖江文化中“創(chuàng)新”“奮斗”的元素和內(nèi)涵。這種革故鼎新的創(chuàng)新精神、勇往直前的奮斗精神正與習(xí)近平總書記“創(chuàng)新是第一動力”“幸福是奮斗出來的”等重要論述緊密契合，有利于幫助大學(xué)生理解新時代“奮斗幸福觀”的歷史意義和現(xiàn)實價值。

(三)皖江文化是一種高遠境界，具有生動的幸福價值

皖江文化具有高遠的文化品格，在以方氏學(xué)派“坐集千古之智”為代表的治學(xué)胸襟和以桐城學(xué)派剛毅進取為代表的人生品格塑造下，形成了“外圓內(nèi)方”的文化特征。晚清時期，西方文明強勢入侵，在“師夷長技以制夷”之浪潮下，一些地域文化呈現(xiàn)衰頹之勢。而皖江文化卻在這種時代氛圍中逆勢而上，呈現(xiàn)出強大的文化魅力與自信。晚清教育家吳汝綸赴日本考察近代學(xué)制，面對日本軍國主義挑戰(zhàn)，他不卑不亢、淡定自若，以“螺螄那便能吞象，寄語知音莫浪傳”[8]表達了對日本軍國主義侵略野心的嘲笑，用堅定的愛國立場和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)維護了祖國尊嚴(yán)。進入當(dāng)代，朱光潛以“恒、恬、誠、勇”為座右銘，鼓勵自己百折不撓、克己持重、襟懷坦蕩、勇往直前，這四個字貫穿一生，成為其真實的精神寫照。大學(xué)生涉世不深，容易意氣用事，皖江文化中古樸的處世哲學(xué)、高遠的人生境界是醫(yī)治當(dāng)前浮躁風(fēng)氣的良方，有助于大學(xué)生塑造品格、控制言行，在激烈的矛盾和沖突面前保持定力，陶冶俊逸之品性，培養(yǎng)人生之高格。

三、皖江文化推進大學(xué)生幸福觀教育發(fā)展的路徑

對地方高校而言，要辦出特色和優(yōu)勢，必須強化文化建設(shè)，充分挖掘地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴內(nèi)涵和現(xiàn)代要素，煥發(fā)地域文化的生機與活力。同時，由于經(jīng)濟全球化、文化多元化影響，大學(xué)生面對紛繁的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出目迷五色的茫然和莫衷一是的猶豫。因此，以優(yōu)秀地域文化樹立文化自信，是推進大學(xué)生幸福觀教育的必然途徑。

(一)以皖江文化鑄魂，夯實幸福觀教育基礎(chǔ)

新時代大學(xué)生較為顯著的特征，是對美好生活和個人發(fā)展的愿望特別強烈?，F(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生過度放大了物質(zhì)所具有的“幸福權(quán)重”，渴望通過物質(zhì)享受提升幸福感，以致形成“拜金”“尚權(quán)”等錯誤幸福觀。清代皖江文化名人曾國藩曾說：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字”[9]，告訴我們成由勤儉敗由奢的道理。皖江流域綿延千年的優(yōu)秀人文習(xí)俗也對涵養(yǎng)大學(xué)生幸福觀起著重要作用，如流傳于安慶街頭巷尾的“窮不丟書、富不丟豬”等民間諺語和“讓他三尺又何妨”的桐城六尺巷文化等，都較好地詮釋了皖江流域民間文化中所蘊含的樸素的幸福哲理。這些膾炙人口的民諺故事，早在大學(xué)生少不經(jīng)事時就已植入腦海，形成早期幸福觀、價值觀的胚胎，不經(jīng)意間左右人的行為和處世方式。因此，挖掘皖江文化中的幸福元素，是幫助大學(xué)生正確理解幸福、感知幸福的基礎(chǔ)。

(二)以皖江文化強基，提升幸福觀教育內(nèi)涵

當(dāng)前，一些大學(xué)生呈現(xiàn)較為明顯的幸福危機，其幸福感的缺失，很大程度源于道德失序所產(chǎn)生的不信任，這種不信任會加速幸福感的流失，觸發(fā)主流價值觀的塌陷。皖江文化既包含歷史傳承的道德精髓，也包含時代孕育的先進理念，具有涵養(yǎng)道德品質(zhì)、提升適應(yīng)能力、催生幸福感的重要功能。皖江文化流域中無數(shù)名師大家在立德樹人的道路上身體力行，留下令人津津樂道的人文故事和至理名言。桐城學(xué)派集大成者姚鼐主講安慶敬敷書院10多年，待人和藹，學(xué)品兼?zhèn)?，傾盡全力培養(yǎng)人才。如姚鼐一般還有諸多皖江名人留下傳世美名。高校在立德樹人過程中，要注重挖掘和運用其中的精神內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生的崇德向善之心。

(三)以皖江文化育人，實現(xiàn)幸福觀教育目標(biāo)

中華傳統(tǒng)文化中幸福觀的至高境界為內(nèi)圣外王，內(nèi)圣外王是涵蓋了現(xiàn)實可及與理想追求兩個層面相統(tǒng)一的幸福感，即內(nèi)在追求超凡的道德人格，外在追求經(jīng)世致用、胸懷天下。回顧近代中國，在社會動蕩、民不聊生的年代，無數(shù)革命先烈前赴后繼為民族解放而舍生取義。皖江文化也在戰(zhàn)火紛飛的年代孕育著紅色基因，這種為民族存亡而無私奉獻的幸福觀、價值觀深刻地影響了一代人。著名核物理學(xué)家鄧稼先毅然回國將全部心血注入核武器研究，將中國國防帶入世界先進水平，自己卻因受核輻射而逝世，他之幸福即為家國情懷。高校應(yīng)當(dāng)以史為鑒，以文化人，教育大學(xué)生樹立崇高的幸福觀，“立鴻鵠志，做奮斗者”，將小我之幸福置于中華民族復(fù)興偉業(yè)之下，實現(xiàn)最高精神層次的幸福。

高校作為大學(xué)生幸福觀教育的實施者，應(yīng)當(dāng)充分挖掘并利用地域文化優(yōu)勢資源，通過教育大學(xué)生樹立正確的物質(zhì)觀、道德觀、社交觀和價值觀，引導(dǎo)其建立積極健康的幸福觀。在幸福觀教育過程中，要變“灌輸式”為“浸入式”，多以生動的故事和鮮活的事例為學(xué)生呈現(xiàn)幸福的圖景和路徑，鼓勵大學(xué)生胸懷理想、錘煉品格，腳踏實地、艱苦奮斗，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為畢生的幸福指南，不斷書寫奮斗與奉獻的青春篇章。