谷會敏，徐 健

(東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽110819)

一、 引言

隱喻作為一種現(xiàn)象在人們的日常生活中屢見不鮮，20世紀(jì)70年代以后學(xué)者們從認(rèn)知學(xué)的角度研究隱喻，隱喻的應(yīng)用領(lǐng)域被極大地拓寬，在國外隱喻早已成為眾多學(xué)科關(guān)注的熱門話題。上海外國語大學(xué)的束定芳教授是國內(nèi)較早系統(tǒng)研究隱喻學(xué)的學(xué)者，他認(rèn)為現(xiàn)代隱喻研究把隱喻看成是與人們思維方式密切相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，具有有趣而豐富的內(nèi)涵。2004年張沛在其出版的《隱喻的生命》一書中闡述了中國封建社會時(shí)期的隱喻研究與發(fā)展，提出中國的隱喻研究自成格局，貫穿滲透了中國的古典美學(xué)、詩學(xué)乃至倫理哲學(xué)的研究，對“隱喻”的某些特性有自己的理解，體現(xiàn)了鮮明的文化品格與民族特色。2018年郭偉在其著作《視覺隱喻研究》一書中從圖像出發(fā)系統(tǒng)地探究了隱喻的視覺奧秘，何燦群、鄭明霞基于設(shè)計(jì)研究著作《不言而喻——隱喻的設(shè)計(jì)方法研究》?！半[喻”，現(xiàn)代隱喻學(xué)在中國的諸學(xué)科研究中大有百花齊放的趨勢，然而人類早期的隱喻觀念如何萌發(fā)？在先民們留給后人的寶貴遺產(chǎn)中又有哪些遺存可以幫助后人探求人類文明發(fā)展的奧秘？

紅山文化是中國北方地區(qū)最具代表性的史前文化之一，被稱為“東方文明的新曙光”，它的發(fā)現(xiàn)佐證了中華文明5000多年的發(fā)展史。在紅山文化遺址的挖掘中出土最多的文物便是玉器，紅山文化也因制作精美、造型各異的玉器而聞名。在新石器時(shí)期的聚落文明中，中原地區(qū)的仰韶文化、東南地區(qū)的良渚文化均出土過大量的玉器，然而排除玉料、制作工藝這些專業(yè)的鑒別視角，以及沒有十分顯著造型特征的工具類玉器，人們往往可以通過一些典型的玉器器型便可區(qū)分出玉器所屬的歷史文明。例如，紅山文化便有其典型的玉器造型:勾云形玉器、玉豬龍形玉器、斜口桶形玉器、帶齒獸面形玉器等。顯然原始先民在選擇制作的玉器造型之時(shí)已然經(jīng)過深思熟慮的考量與選擇，玉器的造型也被寄予了某些深意，或許這便是人類早期的隱喻實(shí)踐。

二、 紅山文化玉器造型隱喻本體的建構(gòu)

依據(jù)漢語大辭典的解釋“隱喻”實(shí)際就是打比方，只不過它所呈現(xiàn)的“比喻詞語”不似比喻那么直接。套用郭偉在《視覺隱喻研究》一書中對視覺隱喻結(jié)構(gòu)的分析，紅山文化玉器造型這一視覺形態(tài)所具有的隱喻特征也自然也可以由本體、喻體、表現(xiàn)媒介三部分構(gòu)成，不過毫無疑問的是在這里分析的紅山文化玉器的表現(xiàn)媒介只有一個——“玉料”，而通過玉料呈現(xiàn)的本體和喻體卻可以千差萬別。紅山文化玉器造型所具有的隱喻本體即為直觀呈現(xiàn)在觀眾面前紛繁的玉器形態(tài)。探求紅山文化玉器獨(dú)特的造型從何而來，就是探究紅山文化玉器造型隱喻本體是如何建構(gòu)起來的。

(一)對自然原有生物造型的模仿

地理位置決定著人類所生存的自然環(huán)境，而自然環(huán)境為早期人類的生產(chǎn)生活提供著一切所需，無形中對人類社會文明的形成產(chǎn)生影響。新石器時(shí)代以良渚為代表的南方地區(qū)先民培育水稻孕育出了稻作農(nóng)耕文化，以仰韶為代表的中原地區(qū)產(chǎn)生了黍作農(nóng)耕文化，而據(jù)考古發(fā)掘地處中國東北地區(qū)的西遼河一帶的紅山文明被劃作了漁獵文化區(qū)。在《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告》中有關(guān)于8000年前遼西地區(qū)進(jìn)入“全新世大暖期”①的記載，從氣象考古資料中也可以獲得紅山文明所處時(shí)期赤峰地區(qū)的平均溫度是比現(xiàn)在高出2-3℃左右的。季風(fēng)性氣候雨熱同期的氣候條件十分利于草木生長，各種野生動物、魚類得以繁衍生息。在紅山文化遺址的發(fā)掘中出土了大量的豬、羊、龜、獐、狍、鹿、虎、熊、兔、魚、鷹等動物的骨骼，既說明了當(dāng)時(shí)紅山文化所處區(qū)域豐富的動物資源，也說明了當(dāng)時(shí)紅山先民大量獵食動物。在長期的狩獵捕食中紅山先民頻繁地與各種飛禽、走獸、游魚接觸，對于每種動物的外貌形態(tài)、姿勢動作、習(xí)性特點(diǎn)都耳濡目染，無形中各種動物成為他們記憶里最熟悉而生動的形象。從出土的各種玉器中可以發(fā)現(xiàn)動物造型的玉器占據(jù)相當(dāng)多的比重，如玉鴿、玉龜、玉魚、玉蟬等。由此可見，紅山先民特殊的漁獵生活不但給他們帶來了豐富的食物，也對他們在玉器造型的選取與制作上產(chǎn)生了很大的影響。除了動物造型，2002年牛河梁紅山文化遺址還出土了一件完整地跪立人物造型玉器，也可以看做是對原有生物模仿的代表性造型。

(二)對自然原有生物造型的重新構(gòu)建

如果說單純的動物或者人物的完整造型來源于紅山先民對自然的模仿，那么例如玦形豬龍、C形龍、帶齒獸面形玉、黃白玉太陽神等這些復(fù)合造型玉器便可以認(rèn)為是紅山先民的智慧創(chuàng)造。玦形豬龍與C形龍統(tǒng)稱為龍形玉器，被認(rèn)為是中國龍?jiān)煨偷淖钤缙鹪?，對于研究中國龍文化的起源與演變具有重要意義。雖然考古學(xué)家最早認(rèn)為龍形玉器的頭部似豬首，它的原型來源于豬，但是有學(xué)者卻提出了不同的闡釋。紅山文化玉器專家郭大順與孫守道兩位學(xué)者結(jié)合五帝時(shí)期黃帝部落號曰“有熊氏”而論斷玦形豬龍不是“玉豬龍”而是“玉熊龍”。郭大順先生還對龍形玉器的原型進(jìn)行了具體劃分，他認(rèn)為C形龍是以豬和鹿為原型，玦形龍是以熊為原型。無論是“豬龍”“熊龍”還是“鹿龍”，紅山先民在玉器造型上化繁為簡，在龍形玉器的制作上只取最能突出動物形態(tài)的獸首部分加以刻畫，而對動物的軀干以及四肢進(jìn)行抽象簡化，造型構(gòu)造體現(xiàn)別樣美感。帶齒獸面形玉器，有學(xué)者將其與卷勾形玉器統(tǒng)一歸為勾云形玉器，然而詳細(xì)考究兩種玉器造型不難發(fā)現(xiàn)這兩種玉器當(dāng)屬不同功用和類型。1993年臺北《故宮文物月刊》第119期刊發(fā)了臺北故宮博物院鄧淑萍教授的論斷：“以鏤空及淺浮雕的技法，雕一帶齒的抽象動物面”，并稱該類型玉器為“帶齒動物面紋玉飾”。觀察帶齒獸面形玉器其中間兩個圓形鏤空部分如同一雙炯炯有神的獸眼，從牙齒的造型結(jié)構(gòu)來看這一類動物具有熊、獅子、老虎等猛獸特征。由此可以見得，紅山先民在玉器造型的制作中已經(jīng)懂得抓住動物主要特征加以刻畫。

(三)夸張、抽象的幾何造型

紅山文化出土的所有玉器排除具有生物特征和其它不規(guī)則造型的玉器，在這里統(tǒng)一將其歸類為幾何造型玉器。在目前考古發(fā)掘出的幾何造型玉器中玉鐲、玉璧、斜口筒形玉器、玉珠、玉斧等占據(jù)了主要比重。這幾類玉器表面平素?zé)o紋，不似生物造型類玉器采用瓦溝紋進(jìn)行刻畫裝飾，只是在部分器體上鉆孔便于系帶。有學(xué)者認(rèn)為玉鐲與玉璧造型來源于對女性生殖器的極致抽象，這一點(diǎn)放置在紅山文化所處的母系氏族社會環(huán)境，以及為了強(qiáng)大氏族部落追求繁衍后代的大背景下似乎具有一定道理。紅山文化玉璧大致可以劃分為：單孔形玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧三種造型，從玉璧類型出現(xiàn)的時(shí)間先后上考古學(xué)家推斷雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧均由早期的單孔形玉璧衍化而來。斜口筒形玉器的造型有學(xué)者論斷為用來束發(fā)的玉箍，還有學(xué)者根據(jù)斜口陶器的造型推斷其與斜口陶器一樣作為盛放物的器皿，筆者根據(jù)紅山文化所處的時(shí)代背景，以及自古流傳的東北薩滿巫術(shù)更傾向于其為紅山先民專門制作用來祭祀的通天法器。玉斧的造型與石斧的造型無異，石斧是原始先民捕獵、生產(chǎn)、抵御外敵的重要器具，與石斧相比玉斧的制作材料更為稀有且玉石的質(zhì)地與普通石頭相比更為堅(jiān)硬，所以玉斧制作起來會比石斧更為艱難和耗時(shí)。因此如果單純從造型上把“玉斧”理解為“斧”顯然在情理上難以講通。紅山文化幾何造型的玉器在造型溯源上，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)和特征的普遍性留給后世推斷的空間更為狹窄，因此也更為艱難，往往只能參照后世封建社會的玉器造型加以揣測。

三、 紅山文化玉器造型隱喻喻體的建構(gòu)

隱喻的喻體可以理解為某種情感、意趣、觀念等意識和認(rèn)知層面的內(nèi)容。早期人類的意識形態(tài)發(fā)展歷程由于沒有文字記錄因此變得十分神秘，如何揭開先民的思想、認(rèn)知的神秘面紗？馬克思主義哲學(xué)唯物史觀中論述，社會存在決定社會意識而社會意識又反作用于社會存在。語言學(xué)家羅緒(Rosch，1974)認(rèn)為：“人類先是根據(jù)自然原型區(qū)分范疇，而不是分析事物的特征或作抽象分類?！边@一理論想要說明的是：人的認(rèn)知過程首先是根據(jù)外部世界的自然形狀區(qū)分范疇的。這一點(diǎn)也佐證了上文闡述的紅山文化玉器是從自然造型吸取元素構(gòu)建隱喻本體的。因此想要揭秘紅山文化玉器造型建構(gòu)隱喻喻體的方法與喻體內(nèi)涵，自然也應(yīng)該從玉器造型選取的本身出發(fā)。

(一)秩序與統(tǒng)治的需要——紅山文化玉器與權(quán)力

權(quán)力是什么？原始社會的權(quán)力由何而來？博特蘭·羅素在其著作《權(quán)力論》中的相關(guān)論述或許可以給予啟示。他認(rèn)為對權(quán)力的渴望是區(qū)分人與動物的不同點(diǎn)之一，他甚至認(rèn)為權(quán)力欲是除了生理欲望以外最為高級的需求之一。這種對權(quán)力的渴望表現(xiàn)出了兩個不同的方面，一方面是權(quán)力占有者對他人的支配；另一方面則是追隨者對權(quán)力占有者的服從，心甘情愿地受到支配。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分析所有制時(shí)的闡述更為直接明了地提出了社會權(quán)力的出現(xiàn)來源于對抗性的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。以紅山文化為例，蘇秉琦先生是我國著名的考古學(xué)家，他根據(jù)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)紅山文化儼然形成了具有等級性質(zhì)的部落群，因此形象地把紅山文明稱之為“紅山古國”，顯然這是一種超越“家庭”范圍的稱謂。在紅山文化所處的原始社會中隨著人口的增長，氏族的擴(kuò)張帶來了新生的巨大需求，伴隨著部落間日益頻繁的交往，物品交換與戰(zhàn)爭也隨之而來，所有的這一切超越了家庭倫理可以約束的范圍，這便產(chǎn)生了社會對抗。馬克思將這種具有對抗性質(zhì)的以社會對抗的形式守衛(wèi)和保存社會財(cái)富的生產(chǎn)關(guān)系稱之為“社會權(quán)力”?！皺?quán)力”天生便具有壓迫性與威懾力，權(quán)力擁有者依靠權(quán)力達(dá)到社會秩序與自身統(tǒng)治的維護(hù)。為了保證權(quán)力的牢牢掌握，原始社會中權(quán)力擁有者除了要有過人的智慧與膽識、超凡的體力與耐力等，往往會依靠造型獨(dú)特的器物來彰顯自己對權(quán)力的絕對享有。這一點(diǎn)可以通過類比后世封建王朝統(tǒng)治者對“龍”這一造型的獨(dú)享來理解。在對紅山文化墓葬隨葬玉器的梳理過程中可以發(fā)現(xiàn)，墓葬中玉鐲的數(shù)量最多幾乎大小墓葬均有出土，而諸如帶齒獸面形玉器、玦形龍、鳳、人等造型的玉器卻都只隨葬在等級較高的墓葬中。從這一點(diǎn)看來，原始社會紅山先民的權(quán)力擁有者已經(jīng)充分掌握運(yùn)用特有的玉器造型對自身權(quán)力的彰顯，以及對部落秩序的維護(hù)與統(tǒng)治。

(二)向天祈禱的媒介——紅山文化玉器與宗教

中華民族的始祖究竟長什么樣子？原始社會沒有后世的人物肖像畫，沒有今天先進(jìn)的攝影器械，想要一睹中華民族祖先的容貌看似完全不可能。然而1983年牛河梁紅山文化遺址女神像的正式出土使人們第一次看到了數(shù)千年前的女性樣貌?？脊艑W(xué)家蘇秉琦老師更是將女神像看做是中華民族共同的祖先。為什么會把這一遠(yuǎn)古女性塑像賦予“女神”這個極具宗教和神秘色彩的稱謂呢？這是依據(jù)女神像出土的地方正是四周分布著祭祀壇、墓葬石塚的原始神廟遺址所在地而進(jìn)行的論斷。經(jīng)過20多年的保護(hù)性發(fā)掘，2012年遼寧省文物考古研究所編撰的《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983-2003年度)》系統(tǒng)地報(bào)告了牛河梁紅山文化遺址出土文物的詳細(xì)情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)報(bào)告中發(fā)表的各類型玉器總計(jì)195件之多，其中牛河梁遺址墓葬中出土的玉器更是占目前已知墓葬出土的紅山文化玉器的78%以上?？梢粤舷爰t山文化玉器必然與原始宗教、祭祀有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國自古便有“以玉為禮”的傳統(tǒng)，《周禮》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。原始社會還沒有金屬冶煉，從事漁獵生活的紅山先民在制作各種用來捕獵的細(xì)石器時(shí)最早辨認(rèn)出具有色澤溫潤，質(zhì)地堅(jiān)硬，手感細(xì)膩，擊打聲音清脆等特點(diǎn)的玉料。相比于當(dāng)時(shí)可以獲得的普通石料、木料、粗砂陶，顯然“玉”可以稱得上最為珍貴的材料，用來制作玉璧等器物自然也成為宗教祭祀、禱告必不可少的禮器，甚至有學(xué)者認(rèn)為紅山文化玉器更是充當(dāng)著巫師與天或神之間交流的媒介。斜口筒形玉器是紅山文化獨(dú)有的玉器類型，據(jù)資料許多出土的斜口筒形玉器都出現(xiàn)在墓主人頭骨下方。頭是人的身體中距離天最近的部分，是掌管著人思想、意識的中樞，神話、鬼怪傳說中“靈魂出竅”中的“竅”更是有指位于頭上的“眼、耳、口、鼻”。流傳于中國東北地區(qū)的薩滿教以及曾在中國北方農(nóng)村廣泛存在的迷信活動“請仙”均是通過將“神”或“仙”等超脫于人的意識請到巫師身上借由人口給人的祈禱做出指示。斜口筒形玉器呈貫通扁圓筒狀，上寬下窄，上端有斜坡，下端較為平整，置于人的頭部仿若將人的思想散布于天又將天的意識集灌于人，恰似作為天、人交流的媒介。此外常發(fā)掘于墓葬中的玉龜，蘇秉琦老師也有將其作為氏族保護(hù)神的論斷，其他的歷史學(xué)家中也有不少人認(rèn)為出土的玉龜具有長壽的神靈象征。這些均說明了紅山文化玉器與原始宗教的密切聯(lián)系。

(三)美好愿望的寄托——紅山文化玉器與希望

中國傳統(tǒng)圖案具有“有圖必有意，有意必吉祥”的說法。這一點(diǎn)用在造型上往往也會適用。如常見的葫蘆造型瓷瓶正是借用葫蘆的諧音“福祿”喻義添福進(jìn)祿，而采用竹子造型的器物一是借竹子寧折不彎的堅(jiān)韌品質(zhì)，二來也是取其節(jié)節(jié)攀升的喻義。與紅山文化所處時(shí)代相近的中原仰韶文化區(qū)以出土精美的史前彩陶而聞名于世，特別是其中的廟底溝文化時(shí)期的彩陶，更是達(dá)到了仰韶文化彩陶藝術(shù)的高峰，被學(xué)者稱為“中國史前的第一次藝術(shù)高潮”。仰韶彩陶的繪制花紋中“魚”這一元素屢見不鮮，甚至在半坡出土的“人面魚紋盆”上出現(xiàn)了魚與人的組合紋樣。有學(xué)者論斷由于魚具有多子、繁殖力強(qiáng)的特征，在原始社會完全依靠人力的時(shí)期，多子便成了先民們的愿望，對魚的喜愛正是寄托了部落添丁進(jìn)口的美好希望。與仰韶文化做工巧妙，紋飾精美的彩陶相比，紅山文化出土的均是粗砂陶，更不要說在陶器上描繪精美的紋飾了，然而紅山先民化平面為立體通過玉的雕刻也能夠呈現(xiàn)栩栩如生的各種造型?！坝褙i龍”，或者稱之為“玉熊龍”上文已有論述，堪稱是紅山文化最為典型的玉器造型，然而無論是“豬”或是“熊”在紅山文化所處的時(shí)代對于紅山先民來說它們均是擁有強(qiáng)大力量的猛獸般的存在。也許是基于對強(qiáng)大力量的渴望，使得先民對它們產(chǎn)生了崇拜，因而借助玉器成型表達(dá)對了自己希望獲得強(qiáng)大力量的愿望。紅山文化出土了一定數(shù)量作為懸掛佩戴裝飾物的玉蟬，而蟬在中國古代更是被賦予了“居高飲清露”之高潔，“蟬蛻”而新生兩種喻義。對于思想觀念尚未成熟的紅山先民姑且不論會有高潔的精神覺悟，在生活條件惡劣隨時(shí)都可能因?yàn)槭艿教鞛?zāi)和野獸蟲蛇之患而喪命的時(shí)代，企盼重生顯然對于渺小的人類更加符合先民的追求，也許這也正是后世采用玉蟬作為死者口中玉含的緣由。

四、 結(jié)語

語言學(xué)家胡壯麟老師說：“今天人們對隱喻的認(rèn)識已不僅僅是修辭學(xué)中與明喻、夸張、頂針等并列的一種修辭手段，它是我們認(rèn)識世界和語言發(fā)生變化的重要手段之一。”通過考古和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，目前學(xué)者對于史前出土文物的年代確認(rèn)、制作材料和工藝等都有所研究發(fā)現(xiàn)。然而從猿到人，即便是史前人類的智力與思維也已達(dá)到了質(zhì)的飛躍。先民們不會漫無目的地去制作某件事物，特別是造型各異制作精湛的紅山文化玉器，其背后隱藏的必然是數(shù)千年前紅山先民的思想觀念。隱喻既是紅山文化玉器造型建構(gòu)和紅山先民思想觀念表達(dá)的重要方式，也可以作為我們探究史前人類思想觀念及其發(fā)展的重要手段之一。文章正是基于隱喻觀及對紅山文化造型的研究做出的嘗試論述，然而隱喻的解析往往需要學(xué)者豐富的知識儲備，對于早期人類思想觀念的探究更需要強(qiáng)大的思辨能力，文章在思想認(rèn)識和論述上還存在諸多欠缺，鑒于能力有限只能“蜻蜓點(diǎn)水”，但是卻也希望以此打開史前人類思想研究新的突破。

[注 釋]

①大暖期一詞系哈夫斯坦(U Hafasten)于1976年提出，指間冰期中最暖階段，始于距今10000至7500年止于距今5000到2000年，大暖期延續(xù)約5500年，包含了相當(dāng)多的氣候與環(huán)境波動。