秦 飛，王太明

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

思政課作為在我國高等教育體系中具有重要地位的一門課程，不僅是研究、宣傳馬克思主義和黨的理論的前哨，同時亦承擔(dān)著立德樹人的關(guān)鍵任務(wù)。進(jìn)入新時代，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變呼喚更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人，思政課的作用日益凸顯。但是，目前高校思政課依然存在著一些不甚科學(xué)和亟待改進(jìn)之處，其中不可忽略的一點便是理性教育和非理性教育失衡的問題。部分教師仍囿于傳統(tǒng)，偏向采用滿堂灌的教育模式，把思政課當(dāng)成了宣講會、說教場。在課堂教學(xué)中，過分追求精確性、邏輯性和權(quán)威性而忽視學(xué)生的個性、多元化思維和情感需求的現(xiàn)象依然存在。誠然，理性教育在構(gòu)建知識體系和培養(yǎng)思維能力等方面的確有不可替代的作用，但是作為現(xiàn)實的人，大學(xué)生的創(chuàng)造活動不可能僅僅依靠理性，否則就成為千篇一律的機(jī)器。因此，重視非理性教育的價值，挖掘蘊含于人的情感、需要、意志等因素中的力量，使理性教育與非理性教育有機(jī)融合，對于高校思政課進(jìn)一步有效擔(dān)起立德樹人的使命有著關(guān)鍵意義。

一、非理性教育缺失的根源

當(dāng)前，高校思政課普遍采用的還是“一支粉筆一堂課”的“大水漫灌”模式。思政課教學(xué)中的唯理性主義化偏斜使教師過分追求知識的快速輸出，忽視了學(xué)生的接受能力和情感需求，思政課因而長期處于冗乏低效的單向輸出狀態(tài)，難以形成理論引導(dǎo)與感情激發(fā)的雙向聯(lián)動。高校思政課非理性教育的缺失不是偶然的，而是有著深刻的認(rèn)識和實踐基礎(chǔ)。

(一)對非理性教育的定位不清晰

首先，從歷史淵源來看，是源于理性主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位而助長的思維慣性?？v觀西方哲學(xué)史，理性問題長期作為哲學(xué)家們追問的第一性，而非理性則一直被當(dāng)成是前者的注腳。雖然愛奧尼亞學(xué)派的阿薩克薩戈拉首次提出了“努斯”這一概念，并由此造成了希臘哲學(xué)由自然到精神的轉(zhuǎn)向。但是，努斯在阿薩克薩戈拉看來并不是字面意義上的“靈魂”或“精神”，而是“一個自發(fā)的積極存在者，是世界上所有運動和生命的自由來源?！盵1]12也就是說，努斯依然代表著一個有理智的本原，是與感性截然對立的純粹理性。在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)雖然極力強調(diào)對上帝的信仰，但是經(jīng)院哲學(xué)家們在談及上帝存在時，依然采用的是理性主義的證明方法。到了笛卡兒時期，理性主義的權(quán)威得到了進(jìn)一步的強化，并在后來的德國古典哲學(xué)中達(dá)到了頂峰?？傊?，正如著名學(xué)者鄧曉芒所指出的：“理性主義是西方哲學(xué)兩千多年發(fā)展的主導(dǎo)方面，……非理性主義通常都是在理性思維的基礎(chǔ)上再上層樓的結(jié)果，并且整個是靠理性思維支撐的?！盵2]46-48

所以說，盡管意志主義的興起挑戰(zhàn)了理性主義的權(quán)威，但在根本上并未能撬動理性主義千百年來厚植在人們思維深處的根基。我國的現(xiàn)代高等教育從初興到成熟，借鑒了大量西方的教育理論和經(jīng)驗，加上改革開放以來中外交流的深入，因此不得不承認(rèn)，西方對理性主義的偏重也影響了我國現(xiàn)代高等教育的教學(xué)理念。

其次，從理論角度來看，是源自對馬克思關(guān)于人全面而自由發(fā)展理論的淺讀。筆者認(rèn)為這種淺讀有兩個向度，一是低估了非理性在人的全面而自由發(fā)展中的重要意義；二是沒有意識到人的全面而自由發(fā)展的實現(xiàn)是一個過程，從而未能把非理性教育當(dāng)成一個需要長期積累的事業(yè)。馬克思早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》一文中就指出：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)之上的自由個性，是第三階段?！盵3]107-108這充分證明了馬克思對于人的自由個性發(fā)展的重視。但是，由于我們對原著碎片化的獲取和孤立的理解，使得我們往往忽略了情感、個性是衡量人全面自由發(fā)展的一個不可或缺的尺度這一重要事實。

同時，對于人全面而自由的發(fā)展，我們總是理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾詾槠鋾S著共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而自動實現(xiàn)，忽視了它實際上是一個過程。人的全面、自由發(fā)展既是目的也是過程，也要循序漸進(jìn)的積累，不是說在社會到達(dá)發(fā)達(dá)階段之后，人們就會自動地進(jìn)入這一狀態(tài)。同樣地，大學(xué)生精神世界的構(gòu)筑是一個長期的、復(fù)雜的、由多個環(huán)節(jié)相互支撐相互作用的龐大工程，絕非朝夕可得。高校思政課要“春風(fēng)化雨”，切勿“揠苗助長”。要懷著“傳教士精神”，在課堂中始終厚植情感，使思政課變得有溫度、有活力，如此才能培育出一大批個性鮮明、善于創(chuàng)新、全面發(fā)展的時代新人。但是反觀當(dāng)前思政課的課堂模式與成效，非理性教育的提升仍然任重道遠(yuǎn)。

再者，從語義學(xué)角度來看，是出于對非理性與反理性詞義的混淆。由于受到固有觀念的影響，一些人往往先入為主地將非理性與反理性混為一談，這是十分荒謬的。需要注意的是，重視非理性的價值并不是否定人的理性，相反，思政課加強非理性教育的目標(biāo)正是在于培養(yǎng)出既有理性思維又兼具豐富情感的有血有肉的優(yōu)秀人才。反理性雖在表述上與非理性十分相似，但在實際意義上卻是南轅北轍。反理性作為一種錯誤的極端，它不僅拋棄一切科學(xué)與理性的東西，也主張反叛一切現(xiàn)有的倫理、道德與文化。總的來說，反理性不僅是對人的理性的否定，也是對人的情感、意志、信仰等非理性的否定。但是在思政課教學(xué)中，部分教師往往犯了相對主義的錯誤，將非理性置于理性的對立面，沒有充分認(rèn)識到非理性教育對于豐富學(xué)生心靈、健全學(xué)生人格的重要價值，這也是導(dǎo)致高校思政課非理性教育缺失的一個重要原因。

(二)對非理性教育的實踐不充分

一方面，是由于工具理性對人的非理性的遮蔽。“現(xiàn)代性的核心理念是理性。”[4]568-569社會現(xiàn)代化的過程也是人逐步走向理性化的過程，但是現(xiàn)代化對于“物”的過度追求，使得人的理性異化為工具理性，一味地追求效果和實用，其結(jié)果就是助長了趨功利、輕人文的社會風(fēng)氣。馬克思主義認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)是價值理性和工具理性的統(tǒng)一。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會工具理性和價值理性失衡的問題依然存在。現(xiàn)代化在極大提升了生活水平的同時，也解構(gòu)著一些人對于精神世界的堅守。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展埋葬了部分人對自然和傳統(tǒng)道德的敬畏，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展則容易使人身陷享樂主義的囹圄?？傊恍┤怂鶡嶂缘睦硇?，實質(zhì)上是對物的迷戀，情感與道德則在人對工具理性的追求中不斷遭到貶抑。

在功利之風(fēng)盛行的現(xiàn)代社會，教育也墮入了功利的窘境。一些思政課教師秉持職稱本位、金錢本位的錯誤價值觀，喪失了對教師職業(yè)的熱愛和信仰，在課上只是照本宣科，應(yīng)付式的將理論變成教條強塞給學(xué)生；多數(shù)學(xué)生唯分?jǐn)?shù)論，對思政課的學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試，而不是出于對真理的渴求和未來實現(xiàn)自身價值的需要。教師和學(xué)生都在追求各自所期望的短期回報，思政課應(yīng)有的初心和價值也被遮蔽。

另一方面，是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的自身缺陷。這主要表現(xiàn)為教學(xué)觀念褊狹化、教學(xué)內(nèi)容僵固化、關(guān)注對象不平衡等。首先，傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常局限于“政治教育”，疏漏了對學(xué)生的“思想教育”，嚴(yán)肅刻板的政治說教與大學(xué)生多元、鮮活的思維特點是相矛盾的，這極易讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。其次，思政課的內(nèi)容與時代相脫節(jié)，缺乏生氣，這與大學(xué)生熱衷新鮮事物的性格特點格格不入。加上內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實經(jīng)驗相脫離，這和人的認(rèn)識規(guī)律亦是相違背的。再者，思政課長期存在著關(guān)注對象不平衡現(xiàn)象。所謂關(guān)注對象不平衡，就是說思政課“過去以教育者為核心，對教育對象的精神訴求和思想需求關(guān)注不足。”[5]16-23由于對非理性教育的忽視，當(dāng)前高校思政課堂普遍存在“人學(xué)的空場”，在這種思政課教學(xué)模式下，學(xué)生往往只是處在權(quán)威灌輸下的被動服從，無法達(dá)到內(nèi)化于心。

二、高校思政課加強非理性教育的價值審視

(一)是遵循思想政治工作規(guī)律的必然要求

習(xí)總書記指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新?！盵6]這一科學(xué)論斷不僅是對高校思政工作規(guī)律的高度凝練，也為新時代高校改進(jìn)思政課教學(xué)方式、提高教學(xué)質(zhì)量提供了科學(xué)指引。所謂因事而化，就是抓學(xué)生之事、解學(xué)生之惑、化學(xué)生之難。這就要求高校思政課要以學(xué)生事務(wù)為抓手，通過圍繞、關(guān)照、服務(wù)學(xué)生來不斷增強他們的歸屬感和獲得感。所謂因時而進(jìn)，就是尊重時代規(guī)律、順應(yīng)時代發(fā)展。新時代大學(xué)生的認(rèn)知方式、思維模式、學(xué)習(xí)方式和生活方式與以往的大學(xué)生相比已經(jīng)有了很大不同，這就要求思政課必須順時而變，摒棄其原有的“書齋化”“經(jīng)院化”的積習(xí)，轉(zhuǎn)而走近學(xué)生生活，更要走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心。所謂因勢而新，是指高校思政課既要立足“大勢”，又要重視“微勢”，既要看到時代發(fā)展的歷史大勢呼喚更多有信念有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代青年，又要看到部分大學(xué)生理想滑坡、信仰缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)況。新形勢下，高校思政課必須摒棄空洞的“填鴨式教育”，用真理之美、信仰之美、情感之美來激蕩學(xué)子們的青春夢想，滋養(yǎng)他們對理論的真信與真愛，培養(yǎng)出更多堪當(dāng)民族復(fù)興大任的建設(shè)者。

(二)是遵循教書育人規(guī)律的必然要求

教書與育人的統(tǒng)一不僅厚植于傳統(tǒng)教育理念中，而且也是黨的教育思想的一貫主張。早在先秦時期，孔子就曾提出：“德才兼?zhèn)湔咧^之圣人也；無才無德庸人也；德大于才謂之能人也，才大于德小人也?！鄙鷦颖磉_(dá)了其“以德為本，德才兼?zhèn)洹钡慕逃鲝?。毛澤東指出，社會主義教育“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展。”[7]226習(xí)近平在和北大師生的座談會上強調(diào)：“我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵8]在當(dāng)代中國，教書就是教師傳授學(xué)生科學(xué)文化知識，育人就是以馬克思主義為指導(dǎo)，幫助他們養(yǎng)成高尚的道德情懷和樹立正確的政治方向。因此，智育和德育二者結(jié)合、彼此促進(jìn)，這就是教書育人規(guī)律的核心。教書育人的規(guī)律不僅是由社會主義教育的內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的，就其根本上來說，它是在實踐中生成的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[9]135實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的實踐，不僅要求我們的教育培養(yǎng)出一大批掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的合格建設(shè)者，更要培養(yǎng)出一大批信仰堅定、忠國愛民、志向高遠(yuǎn)、求真務(wù)實、德才兼修的高素質(zhì)人才。思政課作為中國特色社會主義教育事業(yè)的主陣地，其價值不僅僅是傳授學(xué)生以知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生堅定共產(chǎn)主義信仰?？档略凇都兇饫硇耘小分性f：“必須揚棄知識，以便為信仰留下地盤”[10]186。在康德看來，某些特殊的知識不能只局限于理性認(rèn)知模式，更要注重情感上的皈依。思想政治教育就包含著這樣一種特殊性，它表現(xiàn)在與自然科學(xué)知識相比，前者更突出對情感的關(guān)照。所以，思政課作為一種“德性知識”，只有在“非理性狀態(tài)下才可能實現(xiàn)沒有理由的‘外化’，否則會導(dǎo)致知行分離?！盵11]55-58基于這一特性，高校思政課不僅要注重知識傳授，更需注重對學(xué)生的精神感化。

(三)是遵循學(xué)生成長規(guī)律的必然要求

馬克思指出：“現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形體——所制約?！盵9]152這就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往關(guān)系的豐富以及社會環(huán)境的改變等諸多因素都會對人的意識產(chǎn)生不同程度的影響。作為新時代高校的主力軍和生力軍，廣大“95后”和“00后”學(xué)子的成長環(huán)境和人際關(guān)系較之以往已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。因此對于高校思政課和廣大思政教師來說，必須結(jié)合現(xiàn)實條件，重新審視并遵循這一群體的成長規(guī)律，這是提升思政課的實效性的前提條件。

對于廣大“95后”和“00后”大學(xué)生來說，他們在思想、心理和行為方式上展現(xiàn)著新的特點。在思想上，他們思維活躍、胸懷理想、渴望自由與獨立，但由于長期生活在校園，他們也存在對社會缺乏關(guān)注、價值判斷不成熟、政治參與熱情不足等缺陷；在心理上，廣大“95后”和“00后”大學(xué)生正處于人生的黃金時期，他們朝氣蓬勃、情感豐富、但又存在著諸多心理上的問題與煩惱；在行為方式上，他們的日常學(xué)習(xí)與生活同網(wǎng)絡(luò)緊密相連，這使其在生活、學(xué)習(xí)、交往方面能力突出，但網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜性和無序性也會導(dǎo)致他們表現(xiàn)得欠缺成熟、行為功利化、交往虛擬化。新時代大學(xué)生的身心特點和發(fā)展規(guī)律、成長規(guī)律等方面的改變以及由此帶來的接受機(jī)制規(guī)律的新變化，決定了他們在接受外在事物時不可能是理性先導(dǎo)的。因此高校思政課必須清晰認(rèn)識到這一規(guī)律并主動作出調(diào)適。

三、高校思政課加強非理性教育的踐行路徑

(一)秉持圍繞學(xué)生的基本立場

首先，要樹立以生為本的教學(xué)理念。高校思政課在教學(xué)理念上應(yīng)主動轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，堅持以學(xué)生為中心，把是否能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為思政課教學(xué)和評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。其次，重視學(xué)生的理想信念教育。對學(xué)生理想信念的關(guān)注，本身就是堅持以生為本的體現(xiàn)。思政課應(yīng)承擔(dān)起立德樹人的使命，把健全人格、夯實信仰、關(guān)懷成長作為教育的一切出發(fā)點和落腳點。再次，要提升思政課的親和力。就思政課教師來說，不僅要努力提升自身專業(yè)素質(zhì)，以豐富的理論內(nèi)容和有趣的教學(xué)形式吸引學(xué)生，提升他們對思政課的興趣，還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)和職業(yè)操守，用職業(yè)情懷和人格魅力來吸引學(xué)生；就思政課內(nèi)容來說，思政課應(yīng)該關(guān)注時代發(fā)展，聚焦學(xué)生所關(guān)心的熱點話題，貼近學(xué)生的日常生活，拉近學(xué)生與思政課之間的距離；就思政課考核來說，高校思政課應(yīng)該創(chuàng)新考核方式，用社會實踐、社團(tuán)活動等形式來補充應(yīng)試考核，使思政課富有實踐性與趣味性。

(二)遵循關(guān)照學(xué)生的工作方法

所謂關(guān)照學(xué)生，就是指思政課應(yīng)在學(xué)習(xí)與生活上給予他們充分的關(guān)懷，了解其所需、尊重其所想、解決其所急。一方面，要關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實需求。馬克思指出，人是目的和手段的統(tǒng)一。高校開展思政課的目的不是為了教育而教育，而是為了引導(dǎo)學(xué)生更好地成長和發(fā)展。因此，高校思政課絕不能做脫離實際的空中樓閣，而是要回歸到學(xué)生的現(xiàn)實生活之中。基于時代發(fā)展過程中大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)發(fā)生變化的客觀現(xiàn)實，思政課應(yīng)該順時而為、順勢而為，在教學(xué)的內(nèi)容與方式上積極做出改變。在教學(xué)內(nèi)容上，思政課可以主動引入一些符合當(dāng)代青年學(xué)生需要的內(nèi)容，譬如娛樂、科技、時政等話題，將其與教學(xué)結(jié)合，以此增加學(xué)生的興趣點；在教學(xué)方式上，針對互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)與高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活密不可分這一客觀現(xiàn)實，高校思政課應(yīng)該主動重視互聯(lián)網(wǎng)這一“新戰(zhàn)場”，充分滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中日益發(fā)展的多樣化需求。

另一方面，思政課也要關(guān)照學(xué)生的個性。高校思想政治教育的價值所在，就是成為當(dāng)代青年學(xué)子張揚個性、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要手段，而不是作為一種僵死的教條來束縛他們。反過來，學(xué)生個性的培養(yǎng)亦是提升思政課實效性的不可缺少的條件。因此，高校思政課必須把對學(xué)生自由個性的關(guān)照貫徹于整個教學(xué)過程和各個環(huán)節(jié)。首先，在教學(xué)認(rèn)識上，廣大思政課教師必須摒棄唯我獨尊的陳舊觀念，尤其是青年教師要全面深刻地理解思政課的教學(xué)目標(biāo)和價值取向，絕不能把思政課與學(xué)生的自由個性擺在互相對立的位置。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，高校思政課要充分重視學(xué)生之間的差異性，加強對新教材的創(chuàng)新與研發(fā)，把時代和國家發(fā)展對學(xué)生的呼喚、把社會和學(xué)校對學(xué)生的關(guān)心體現(xiàn)在思政課的教學(xué)內(nèi)容之中，讓思政課回歸現(xiàn)實，服務(wù)學(xué)生。最后，在教學(xué)實施上，思政課要讓學(xué)生更多地參與進(jìn)來、要注重因材施教、要給予學(xué)生更多質(zhì)疑的空間，使其主體性在思政課堂上得以充分的展示和高揚。

(三)確立服務(wù)學(xué)生的價值取向

所謂服務(wù)學(xué)生，就是把學(xué)生作為高校思政課的起點和歸宿。高校思政課在實施非理性教育的過程中不能空喊口號、空談感情，必須通過行動來提升學(xué)生的滿意度，讓學(xué)生感受到實實在在的獲得感。因此，對于高校和思政課教師來說，必須采取有效的措施，彼此協(xié)同配合，形成學(xué)校引領(lǐng)、教師協(xié)助、學(xué)生主導(dǎo)的聯(lián)動發(fā)展機(jī)制。對于學(xué)校來說，必須在服務(wù)學(xué)生的過程中扮演好領(lǐng)導(dǎo)角色。學(xué)校黨委書記和校長要發(fā)揮牽頭作用，探索構(gòu)建教學(xué)科研、文化建設(shè)、管理服務(wù)、課下實踐、網(wǎng)絡(luò)課堂等多位一體的“大思政”發(fā)展格局；同時，注重搭建校外資源互補平臺。比如定期舉辦思想政治教育專業(yè)專題講座，邀請名家學(xué)者為學(xué)生做學(xué)術(shù)報告。對接政府機(jī)構(gòu)、紅色教育基地為學(xué)生提供思政課實踐平臺等。對于高校思政課教師來說，必須在多方位踐行服務(wù)學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)，不僅要做學(xué)生學(xué)習(xí)上的引路人，也要做他們成長中的關(guān)懷者。首先，思政課教師必須在人格上引導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)生立德修身的榜樣，用親身的表率、用人格的魅力感染學(xué)生、贏得學(xué)生；其次，必須努力提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，用深厚的知識儲備和扎實的教學(xué)功底獲得學(xué)生的信任與尊重；最后，作為老師，在授業(yè)之余也要在生活上關(guān)懷學(xué)生。當(dāng)前大學(xué)生們在面對信息爆炸的同時，也面臨著巨大的迷惘。同時，他們也承擔(dān)著巨大的就業(yè)壓力和心理壓力，而這些生活和情感上的困惑往往得不到及時的宣泄。思政課教師應(yīng)及時關(guān)注學(xué)生的情感需求，做他們的知心人。學(xué)校和教師在服務(wù)學(xué)生的同時，也應(yīng)注重引導(dǎo)其養(yǎng)成自我服務(wù)意識。與其授人以魚，不如授人以漁。思政課服務(wù)學(xué)生的關(guān)鍵在于注重增進(jìn)學(xué)生的主體意識，使其養(yǎng)成獨立精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神，實現(xiàn)自我服務(wù)在個體性、群體性和社會性三個維度上的有機(jī)統(tǒng)一，這也是思政課厚植非理性教育的根本意義所在。

四、結(jié)語

值得再次強調(diào)的是，呼吁高校思政課加強非理性教育，是針對新時代下思政課地位與作用的日益凸顯與當(dāng)前部分高校的思政課依然拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)方式的現(xiàn)實之間的矛盾來說的，而不是對理性教育的否定。應(yīng)該認(rèn)識到，非理性教育與理性教育并不是非此即彼，二者并重才是尊重教育規(guī)律的必然要求?？傊挥性趫猿掷硇越逃幕A(chǔ)上，重視非理性教育的重要價值，積極實現(xiàn)從單純理論灌輸?shù)絺魇谥R與立德樹人并重的教學(xué)方式的跨越式轉(zhuǎn)變，才是高校思政課走內(nèi)涵式發(fā)展的正確道路。