巨 萍

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

“他者”與“自我”這兩個(gè)抽象詞匯頻頻出現(xiàn)在文化研究等眾多學(xué)科領(lǐng)域，并成為當(dāng)代西方文藝?yán)碚撚懻摰年P(guān)鍵?！八摺迸c“自我”是一對(duì)相對(duì)的概念，凡是外在于自我的一切人或事物，其都可以被稱為他者?！八摺迸c“自我”的相關(guān)理論，往往有著多重內(nèi)涵和不同所指，并且在不同的學(xué)科領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所不同。在各類視覺(jué)藝術(shù)的范疇里，“他者”與“自我”的形象在不斷變換并廣泛存在于其中，且通過(guò)多種視覺(jué)表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)，招貼藝術(shù)就是最為直觀且為大眾所普遍接受的方式之一。著名設(shè)計(jì)師王敏在其海報(bào)《中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)》中，將中式的筷子與西式刀叉這兩個(gè)視覺(jué)元素融合成一個(gè)悖論的視覺(jué)形態(tài)，用來(lái)傳達(dá)中外之間的這種差異。從這里可以得到一個(gè)不一定具有嚴(yán)格概念意義的說(shuō)法，“他者”形象往往是指某一文化傳統(tǒng)藝術(shù)中，有別于自己民族的，建構(gòu)于本民族審美意識(shí)外的，來(lái)自異邦的文化符號(hào)；而本土藝術(shù)中的“自我”形象，則是在本民族審美意識(shí)的深刻影響下所形成的，二者并非對(duì)立，且又獨(dú)立存在。本文將從民族審美意識(shí)作為切入點(diǎn)去分析招貼藝術(shù)的視覺(jué)表達(dá)中這種“他者”與“自我”的關(guān)系。

一、民族審美意識(shí)的內(nèi)涵

所謂民族審美意識(shí)，就是指在一個(gè)民族共同體長(zhǎng)期的民族審美實(shí)踐中，形成的獨(dú)特的且相對(duì)穩(wěn)定的民族審美心理、民族審美理論、民族審美觀念以及民族審美文化。

1.民族審美意識(shí)的形成

民族審美意識(shí)作為人類精神生活內(nèi)容的積淀物，一直以來(lái)都受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，這是毋庸置疑的，且通常是通過(guò)勞動(dòng)的方式對(duì)心理活動(dòng)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程。而特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)的選擇，也在更大的廣度和深度上影響著這種民族審美意識(shí)的形成與產(chǎn)生。著名美學(xué)家、藝術(shù)史家丹納認(rèn)為，決定民族精神面貌的三大要素可以歸為種族、環(huán)境、時(shí)代。他的《藝術(shù)哲學(xué)》對(duì)不同民族所處的地理?xiàng)l件與該民族藝術(shù)發(fā)展相互關(guān)系的分析，可以給我們帶來(lái)很多啟發(fā)。截然不同的種族、氣候迥異的自然環(huán)境、日新月異變化著的時(shí)代都會(huì)使人類形成不同的文化體系和審美結(jié)構(gòu)，由此也衍生出了不同的藝術(shù)創(chuàng)作形式、藝術(shù)風(fēng)格趨向以及各民族所特有的民族審美趣味。人類社會(huì)的文明演變，讓不同的民族凝練出了不同的民族審美意識(shí)。

2.民族審美意識(shí)的發(fā)展與趨向

民族審美意識(shí)的發(fā)展與變革，隨著時(shí)代的變遷、民族的交往、文化的交流而越來(lái)越呈現(xiàn)出一種“他者”與“自我”之間的審美活動(dòng)相互滲透相互交融的情形。這種發(fā)展和變化，使得我們?cè)诳创褡鍖徝酪庾R(shí)中“他者”與“自我”之間的關(guān)系及今后的發(fā)展趨向，有了更多的思考。學(xué)者姜殿坤認(rèn)為，民族精神乃民族文化的靈魂，外來(lái)文化中的精華乃民族藝術(shù)的滋補(bǔ)，若本身就不太康健的身體，且消化滋補(bǔ)品的能力微弱，盲目滋補(bǔ)的話，那不但對(duì)本身無(wú)益，反之還有其害處。在藝術(shù)領(lǐng)域面對(duì)“他者”文化的滲入時(shí)，我們要恢復(fù)民族自信的力量，發(fā)揚(yáng)我們民族本位中“自我”文化的精髓，即以中華民族文化思想為背景，一方面去吸收歐西文化的精華之處，一方面又可光大我們民族藝術(shù)的特質(zhì)。由此，我們可以看出，觸及藝術(shù)創(chuàng)作的民族審美意識(shí)，將會(huì)在保留民族特性的基礎(chǔ)上，向著更包容更多元的方向不斷發(fā)展和演變。

二、民族審美意識(shí)下招貼藝術(shù)的視覺(jué)表達(dá)

1.呈現(xiàn)民族審美特性

任何一種藝術(shù)形式都會(huì)呈現(xiàn)出民族審美特性，而招貼藝術(shù)作為一種具有廣而告之意味的平面宣傳形式，其中的民族審美意識(shí)是表達(dá)最為直觀的，其反映出的大眾的聲音也是最為清晰且嘹亮的。設(shè)計(jì)一直都需要被創(chuàng)造，而創(chuàng)造的基礎(chǔ)正是這些飽有民族特性的視覺(jué)語(yǔ)言，“越是民族的，越是世界的”這句話在設(shè)計(jì)界非常普遍，我們不難發(fā)現(xiàn)，越是國(guó)際化的設(shè)計(jì)師，似乎更傾向于將帶有民族特色的視覺(jué)符號(hào)或圖像信息融入其設(shè)計(jì)作品。而在眾多設(shè)計(jì)作品中，平面類招貼藝術(shù)里的視覺(jué)表達(dá)方式是將這種情感抒發(fā)得最明顯，也是最直觀最便捷的藝術(shù)形式，同時(shí)也最令受眾接受并理解作品中所飽含的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。因此，代表著“自我”的傳統(tǒng)文化和審美觀念不斷催生出呈現(xiàn)著民族審美特性的招貼藝術(shù)作品，在第十一屆全國(guó)美展中，郭線廬的作品《中國(guó)門(mén)神》，采用象征科技進(jìn)步的元素——線路板與點(diǎn)、線、面的平面構(gòu)成元素相結(jié)合，最后組成了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神的形象，作者的寓意更是巧妙：用科技力量來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家。整幅作品從構(gòu)成形式視覺(jué)元素的選取，以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新演繹，表達(dá)了人們的思想觀念和審美意識(shí)，都體現(xiàn)著民族審美特性和新的文化價(jià)值。

2.適應(yīng)民族審美需求

一個(gè)時(shí)代視覺(jué)圖像的表達(dá)是一個(gè)民族在實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的，也是深厚的歷史文化積淀后所形成的，它是符合民族審美意識(shí)的飽有社會(huì)屬性的文化符碼。它反映著民族文化和時(shí)代文明的特點(diǎn)，呈現(xiàn)著一個(gè)民族的思維方式和審美觀念，塑造著一個(gè)時(shí)代中社會(huì)的視覺(jué)文化，這種視覺(jué)上的表達(dá)作用到民族內(nèi)部，往往能增強(qiáng)信息表述和溝通的有效性，也更使其情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，價(jià)值觀得到更深的認(rèn)同，招貼藝術(shù)中許多作品都適應(yīng)著這種民族審美需求。

三、招貼藝術(shù)中“他者”與“自我”的碰撞與融合

招貼藝術(shù)本身就是一種跨越民族、打破地域限制的特殊文化語(yǔ)言，在圖形的運(yùn)用和表達(dá)中，雖然人們對(duì)其解讀和審美評(píng)價(jià)中存在著意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面的差異，但仍有藝術(shù)家能找到“他者”與“自我”新的契合點(diǎn)。

中國(guó)知名平面設(shè)計(jì)師吳中昊在其招貼作品《紀(jì)念莎士比亞400 周年劇院海報(bào)》中，做了十分大膽的視覺(jué)元素碰撞。他把自我的民族審美觀念糅合到西方的他者文化中，此作品極具個(gè)性，且富有一定的表現(xiàn)主義色彩。作品中的莎士比亞褪去了英國(guó)紳士的傳統(tǒng)裝扮，換上了中國(guó)京劇名旦梅蘭芳的裝扮“鳳冠霞帔”，屆時(shí)莎翁的白皮膚和絡(luò)腮胡顯得更加引人注目。這是中西兩大文化戲劇巔峰人物獨(dú)特而又大膽的藝術(shù)結(jié)合，不僅跨越了地域更跨越了文化傳統(tǒng)。這樣一種中西結(jié)合、古今融合的別樣韻味，通過(guò)這幅詼諧幽默的招貼作品表達(dá)得惟妙惟肖。該招貼作品還先后入圍了玻利維亞國(guó)際海報(bào)雙年展以及墨西哥國(guó)際海報(bào)雙年展，這幅作品在國(guó)內(nèi)外都獲得認(rèn)可，也更加從側(cè)面反映出了在審美觀念上不同文化對(duì)“他者”與“自我”融合的認(rèn)可。而設(shè)計(jì)者在篩選帶有本民族氣息的視覺(jué)元素和他者文化中特有的視覺(jué)符號(hào)時(shí)，運(yùn)用獨(dú)到的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)手法，稍加以巧思便使人們?cè)谀軌蜃R(shí)別本民族文化意識(shí)屬性的同時(shí)，也能去感受這種“他者”文化傳播交流的特殊表達(dá)方式。“他者”形象中包含的文化信息及其意識(shí)形態(tài)在招貼藝術(shù)藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中能夠重新建構(gòu)對(duì)彼此文化的認(rèn)同感和聯(lián)系性，這是不同民族審美意識(shí)的碰撞在招貼藝術(shù)視覺(jué)表達(dá)上所體現(xiàn)出的最佳狀態(tài)——和而不同，融合共生。

結(jié)語(yǔ)

招貼藝術(shù)本身，是一種文化創(chuàng)造性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造著視覺(jué)文化，它以實(shí)用性的視覺(jué)傳達(dá)功能為基礎(chǔ)，承載著不同的文化信息，其價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，在藝術(shù)設(shè)計(jì)和美學(xué)的領(lǐng)域更是釋放著巨大的力量。在民族審美意識(shí)的影響下，招貼藝術(shù)的視覺(jué)表達(dá)常常呈現(xiàn)出“他者”與“自我”文化碰撞融合且和諧共生的局面，理性看待他者文化的存在，戒除對(duì)他者文化的防范心理，并通過(guò)“他者”與“自我”全新形式的糅合使我們本民族的招貼設(shè)計(jì)作品在視覺(jué)上表達(dá)出更多元更豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而散發(fā)出新的光亮和溫度。