齊志強(qiáng)

摘 要：在中古西歐，修道院一直是西歐的文化和教育中心。當(dāng)西歐遭受蠻族入侵之時，整個文明遭到了嚴(yán)重破壞。修道院受到破壞很小，因此保留了大量的書籍，此時修道院承擔(dān)了西歐文化傳承之重任。到11世紀(jì)末，由于西歐社會之安定，伴隨而來的是古典文化的復(fù)興，此被后人譽(yù)為“12世紀(jì)文藝復(fù)興”，這一運(yùn)動與修道院緊密相連，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：修道院;12世紀(jì)文藝復(fù)興;大學(xué)

中圖分類號：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.091

美國學(xué)者哈斯金斯（Haskins）提出了“12世紀(jì)文藝復(fù)興”這一概念，其主要內(nèi)涵是12至13世紀(jì)整個西歐發(fā)生了一場社會文化的大變革。

中世紀(jì)前期，修道院是西歐的文化教育中心，也是重要的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，不僅使西歐的文明得以在戰(zhàn)亂中延續(xù)，而且也使得西歐文化在蠻族入侵后的“黑暗時代”以恢復(fù)和傳承，這都為“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的出現(xiàn)提供了有利條件。

1 修道院與“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的興起

11世紀(jì)初，隨著西歐從外族的侵略中恢復(fù)，其生產(chǎn)漸趨穩(wěn)定。在此情況下，西歐人口有了迅猛的增長，“11世紀(jì)初，西歐和中歐的人口從1200萬增加到了3500萬?！比丝诖罅康脑黾?，原有的土地已經(jīng)不能滿足不斷增長的需求。面對這種情況，人們開墾無主的荒地和林地來進(jìn)行耕種，此即11世紀(jì)開始的“墾荒運(yùn)動”。而在此運(yùn)動中，西多派修道院發(fā)揮了舉足輕重的作用，“‘墾荒運(yùn)動是在修道院領(lǐng)導(dǎo)下的一場農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)革命，尤其是作為墾荒主力的西多派修道院，更是在墾荒運(yùn)動中處于排頭兵的地位?！蔽鞫嗯尚薜涝盒藿ㄔ谶h(yuǎn)離鬧市的林地和沼澤，提倡簡樸生活和重視勞動。為了生活所需，西多派修士開墾荒地，修建房舍進(jìn)行生活，因此每一所西多派修道院的建立都意味著大量新的土地被開墾。西多派還接受不能成為修士的“世俗兄弟”進(jìn)修道院，帶領(lǐng)他們進(jìn)行勞動和開墾荒地。西多派修道院成了“墾荒運(yùn)動”的領(lǐng)頭人，只要有荒地變?yōu)榱继锏牡胤?，就有西多派修士的身影?/p>

在西多派修士的帶領(lǐng)下，“墾荒運(yùn)動”不斷擴(kuò)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，手工業(yè)者從農(nóng)民之中分離出來。生產(chǎn)技術(shù)的提高，農(nóng)民獲得更多剩余勞動產(chǎn)品，為了將自己的剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換，他們不斷擴(kuò)大自己交換產(chǎn)品的范圍，有些人甚至遷移到商人的生活區(qū)域之內(nèi)，這對于西歐商人階級的產(chǎn)生和市民伍擴(kuò)充有著重要作用。伴隨這些階級的擴(kuò)大，世俗文化的逐漸興起，這些變化都與修道院有著密切聯(lián)系。

“墾荒運(yùn)動”為當(dāng)時西歐的文化變革打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，而古典文化的再度興起為“12世紀(jì)文藝復(fù)興”產(chǎn)生的提供了文化基礎(chǔ)。對于當(dāng)時的西歐社會來說獲得古典文化的來源有兩個：一個是修道院對于書本的抄錄和保存。西羅馬末期，蠻族入侵，大量的古籍在這場災(zāi)難中損毀。但在修道院中，部分古籍保存了下來?！罢切薜涝豪锏幕顒訋椭虝４媪斯诺湮幕幕鸱N?！彪S著修士越來越多，但書籍卻很少，為了獲得所需數(shù)量的書籍，修道院建立了專門的抄寫室，用以修士抄錄書籍，因此“無論本篤會修道院出現(xiàn)在哪里，哪里的書籍就會大量增加，圖書館也會逐漸發(fā)展起來?！倍奘砍浀牟粌H僅是《圣經(jīng)》還有塔西佗等人的古典書籍，大量的古典著作就通過修道院的保存和抄錄流傳了下來。當(dāng)12世紀(jì)社會發(fā)生變革的時候，這些修道院保存下來的古典文化，又煥發(fā)光芒。

除了修士保存書籍，“翻譯運(yùn)動”的進(jìn)行是古典文化獲取的另一個來源。阿拉伯帝國通過不斷的擴(kuò)張，獲得了廣袤的國土，國力達(dá)到鼎盛。而對于被征服地區(qū)的文化，阿拉伯帝國采取學(xué)習(xí)的態(tài)度。他們從帝國各地搜集書籍，甚至從死敵拜占庭手里索要書籍，在此情況下，阿拉伯獲得了大量不同文化的書籍，并且通過一場轟轟烈烈的“大翻譯運(yùn)動”將這些書籍翻譯成阿拉伯文，其中就包括大量的古希臘書籍，而這些書籍正是當(dāng)時西歐所缺少的。通過西班牙的穆斯林，這些書籍源源不斷的流入西方。而引進(jìn)阿拉伯文化，需要將阿拉伯文翻譯為當(dāng)時西歐通用的拉丁語，在12世紀(jì)之前，西歐的學(xué)術(shù)中心在修道院，所以在這場翻譯運(yùn)動中，修士當(dāng)仁不讓的做出了極大的貢獻(xiàn)。第一部拉丁語的《古蘭經(jīng)》就是由克呂尼修道院的院長彼得在1143年翻譯完成的。此外，“蒙特-卡西諾（Monte Cassino）修道院的鼎盛期約在1050～1090年，其非洲籍的僧侶康斯坦丁正在把希波克拉底（Hippocrates）和蓋倫（Galen）翻譯成拉丁文”通過修道院的保存和對于阿拉伯文化的吸收，在11世紀(jì)后半期，西歐已經(jīng)擁有了大量的古希臘和古羅馬的書籍，這就為“12世紀(jì)文藝復(fù)興”奠定了文化基礎(chǔ)。

2 修道院在“12世紀(jì)文藝復(fù)興”中的表現(xiàn)

隨著“墾荒運(yùn)動”的發(fā)展和古典文化的重新興起，“12世紀(jì)文藝復(fù)興”在各個領(lǐng)域逐步展開，歷史寫作就是“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的主要表現(xiàn)之一。西歐中世紀(jì)早期，教會由于其特殊地位成了修史的中心。中世紀(jì)早期編年史只有一種形式，即教會的編年史。教會還開辟了圣徒傳記等形式的史書，將教會的信仰和歷史相結(jié)合作為基督教會主要的文化實(shí)體，修道院就是編史的中心之中心，它有著修史的歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造了史學(xué)新模式修道院年代記。這一時期，延續(xù)了三種之前流行的歷史編纂學(xué)，即編年史，圣徒傳和年代記，但有了很大的發(fā)展，“舊的風(fēng)格增加了廣度和歷史學(xué)深度，新的風(fēng)格得到發(fā)展，由于要更全面地反映該時代日益增長的人類活動，歷史著作數(shù)量急劇增加?！笨傮w編年史是12世紀(jì)歷史寫作的主要特征。雖然在這一時期，出現(xiàn)了很多非修士的歷史作家，但是總的來說，在這一時期的歷史作品還是以修道院歷史為主。

建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的主要表現(xiàn)之一。在11世紀(jì)，流行于歐洲的建筑主要是羅馬式的建筑風(fēng)格，這種建筑風(fēng)格主要是在教會建筑比較常用。羅馬式的建筑特點(diǎn)是彎形的拱頂，結(jié)實(shí)的墻壁，巨大的支柱，窄小的窗戶，陰暗的內(nèi)部和大量的水平線。在12世紀(jì)后期哥特風(fēng)格取代了羅馬式建筑，哥特式教堂的建筑突出特點(diǎn)是尖型的拱頂、飛拱和巨大的彩色玻璃窗。哥特風(fēng)格的建筑最先出現(xiàn)在巴黎，1140年圣丹尼斯修道院改建教堂，使得巴黎出現(xiàn)了第一座哥特式教堂。不過，哥特風(fēng)格的在主要發(fā)展是在城市，很多哥特式的教堂和建筑都出現(xiàn)在城市，它是當(dāng)時市民階級對自己的情感的一種立體表達(dá)。相對于羅馬式建筑，哥特建筑更具有一種世俗化的表現(xiàn)。

3 修道院對中世紀(jì)大學(xué)的影響

除了建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和歷史學(xué)的繁榮之外，“12世紀(jì)文藝復(fù)興”最重要的表現(xiàn)就是大學(xué)的產(chǎn)生。12世紀(jì)不但復(fù)興了古典文化，也產(chǎn)生了很多新的文化，學(xué)術(shù)的復(fù)興推動了新學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立，大學(xué)就在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

大學(xué)最早的定義是“教師團(tuán)體向?qū)W生團(tuán)體傳授知識?！痹谑谡n的過程中，大學(xué)逐漸成了中世紀(jì)“知識分子”的集聚之地。古希臘羅馬的文化在這里傳承，并被加以創(chuàng)新，大量的新文化在這里產(chǎn)生，大學(xué)逐漸成為新的知識中心。而在大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中，修道院有著極為重要的作用，正如涂爾干所說：“主教座堂學(xué)校與修道院學(xué)校盡管都十分簡陋，不事奢華，但卻由此孕育了我們整個的教育體系?！毙奘繉τ谠缙诖髮W(xué)的產(chǎn)生有著重要影響。阿伯拉爾（Abelard）是中世紀(jì)最著名的修士和學(xué)者。他在默倫（Melun）開始自己的教學(xué)生涯，最后去到巴黎，在主教堂的學(xué)校里執(zhí)教，他的課程極受歡迎，有很多學(xué)生來聽?！霸?2世紀(jì)初，阿伯拉爾的名望已使巴黎成為法蘭西最受歡迎的學(xué)術(shù)中心之一”阿伯拉爾的到來，為巴黎主教堂學(xué)校吸引了大量的學(xué)生，使得巴黎主教堂學(xué)校得到了很大的發(fā)展，為其最終發(fā)展為巴黎大學(xué)打下了深厚的基礎(chǔ)。不只是修士，修道院對于巴黎大學(xué)的建立也有著極大貢獻(xiàn)。“圣維克多修道院的學(xué)校擁有諸如神學(xué)研究和圣經(jīng)注釋的精品學(xué)科，并有圣維克多的休及其門徒的講解，因而對巴黎大學(xué)建立前夕巴黎的神學(xué)的學(xué)術(shù)地位做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！?/p>

此外，就早期大學(xué)的課程上，很多也受到了修道院的影響。巴黎大學(xué)早期只擁有神學(xué)院，后來逐漸發(fā)展了醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院。而這些學(xué)科的建立和發(fā)展都受到了修道院的影響。文學(xué)院的課程包括文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文學(xué)的“七藝”等課程。而修道院一直包括有“七藝”教學(xué)，這為后來大學(xué)課程的發(fā)展還是打下了基礎(chǔ)。而醫(yī)學(xué)院的主要教材是希波克拉底和蓋倫的書籍，而這些書籍大多是由修道院組織翻譯完成的;而對于神學(xué)院來說，神學(xué)院的權(quán)威教材是《圣經(jīng)》，但是圣經(jīng)缺乏連貫性，單獨(dú)把它作為一種教材并不合適，它需要闡釋?！白怨糯詠恚忉尅妒ソ?jīng)》的活動就一直由教會的教父和修道院的僧侶們進(jìn)行著。”從11世紀(jì)開始，傳統(tǒng)神學(xué)開始向經(jīng)院主義神學(xué)轉(zhuǎn)變，而這一變化最早可以歸功于修士安瑟爾姆（Anselm）和阿伯拉爾，無論是在傳統(tǒng)神學(xué)還是經(jīng)院哲學(xué)，修道院學(xué)者在神學(xué)發(fā)展中一直都扮演著重要的角色。中世紀(jì)大學(xué)的法律學(xué)院包括民法學(xué)院和教會法學(xué)院，而教會法的教材是《教會法大全》，博洛尼亞的修士格拉提安（Gratien）在1140年發(fā)表的《格拉提安教會法令集》（Decretum Gratiani）是《教會法大全》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。因此無論是從大學(xué)的建立還是其課程，修道院對此都有著重要的影響。

4 結(jié)論

在12世紀(jì)之前，修道院在西歐社會經(jīng)濟(jì)、文化和政治方面都有著重要的作用。而隨著12世紀(jì)城市的興起，社會的中心轉(zhuǎn)向城市，修道院的中心地位日益減弱?！?2世紀(jì)文藝復(fù)興”就是在城市興起和文化中心逐漸轉(zhuǎn)移的情況下產(chǎn)生。即使修道院的文化中心地位逐漸轉(zhuǎn)移向城市的教堂，但是修道院仍為這場復(fù)興打下了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。甚至是當(dāng)時歷史編撰的繁榮，建筑風(fēng)格的變化以及經(jīng)院哲學(xué)的演進(jìn)，都有著修道院參與。特別當(dāng)時新的文化中心—大學(xué)的產(chǎn)生，也與修道院以及修士有著千絲萬縷的關(guān)系。所以說，修道院當(dāng)時雖然逐漸失去文化中心的地位，但是它對于“12世紀(jì)文藝復(fù)興”還是有著重要的作用。

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