試析達(dá)馬西奧的情緒具身認(rèn)知觀

摘 要：達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）認(rèn)為情緒是具身的情緒，離開了身體這個載體，情緒就失去了根基無從談起，并由此提出了“軀體標(biāo)識器假說”，但關(guān)于這個假說的可行性則眾說紛紜、褒貶不一。達(dá)馬西奧的情緒理論有其合理性與科學(xué)依據(jù)，他在哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上對情緒進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)分析，并提出了情緒的具身研究，開啟了情緒研究的新篇章。但由于他過度強(qiáng)調(diào)軀體的作用，忽視了情境等其他因素對情緒的影響，因此情緒理論仍有待完善。本文認(rèn)為情緒的復(fù)雜性決定了單一的研究取向難以對情緒進(jìn)行全面闡述，應(yīng)該從認(rèn)知、生理和環(huán)境這三個視角對情緒進(jìn)行整合研究，從而獲得更加客觀和全面的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：情緒;軀體標(biāo)識器假說;系統(tǒng)論;具身認(rèn)知

中圖分類號：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）01-0048-03

本文所要探討的情緒概念是從情緒的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知層面以及社會環(huán)境因素等對情緒進(jìn)行整合探究，以此來對情緒進(jìn)行更加全面的定義。由此，本文認(rèn)為情緒是指主體對于自身感受體驗的認(rèn)知以及對外界環(huán)境的評價，并涉及身體的表現(xiàn)行為。簡言之，“情緒是以個體的愿望和需要為中介，表現(xiàn)為人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)”[1]。此外，本文所探討的腦（brain）與心智（mind）是包含于身體的，腦是包含在身體的器官之內(nèi)的。在此區(qū)別于笛卡爾及其追隨者將大腦與身體二元劃分的思想。正如海德格爾所強(qiáng)調(diào)的心智、身體和環(huán)境是一個統(tǒng)一體。

本文旨在對達(dá)馬西奧的情緒理論進(jìn)行闡釋與評述，并著重對達(dá)馬西奧的軀體標(biāo)識器假說進(jìn)行探究，指出達(dá)馬西奧的情緒理論的科學(xué)性價值與不足之處。并在此基礎(chǔ)之上對達(dá)馬西奧的情緒理論進(jìn)行完善，以更加科學(xué)且系統(tǒng)的研究方法對情緒進(jìn)行探析，以此對情緒進(jìn)行更加全面且深入地解讀。

一、對軀體標(biāo)識器假說的批判

（一）過度強(qiáng)調(diào)軀體的作用

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家貝內(nèi)特認(rèn)為“情緒并不是告訴人們什么是好和什么是壞的軀體意向?！闭缥覀兏械胶ε?，是因為看到老虎從籠子里跑出來了，而不是因為我們的心跳加速、四肢發(fā)抖等一系列軀體狀態(tài)，我們會產(chǎn)生這樣的軀體狀態(tài)也不過是因為我們害怕而已。由此可以想到威廉·詹姆斯的情緒理論：我們哭，所以我們感到悲傷，而不是因為我們感到悲傷才哭的。而達(dá)馬西奧的情緒哲學(xué)可以說是繼承并發(fā)展了詹姆斯的情緒理論。斯托曼（K.T.Strongman）認(rèn)為達(dá)馬西奧的情緒哲學(xué)可以說是一種“后詹姆斯主義的哲學(xué)分析”。

“達(dá)馬西奧認(rèn)為情緒的本質(zhì)就是一系列軀體狀態(tài)的改變，而勒杜在此也持近似的觀點，勒杜認(rèn)為腦的狀態(tài)和身體的反應(yīng)是情緒的基本方面。但貝內(nèi)特認(rèn)為情緒既不是腦的狀態(tài)，也不是軀體的反應(yīng)，因為要描述某種情緒，某人不可能只描述自己的腦和軀體狀態(tài)，而全然不提環(huán)境、相關(guān)知識和信念。在此，情緒詞匯并非是描述情緒擾動的身體反應(yīng)的名詞，身體反應(yīng)也并不是情緒的基本方面。反之情緒的基本方面應(yīng)該是主體對于環(huán)境中的某種恰當(dāng)?shù)那榫w對象的反應(yīng)。達(dá)馬西奧將情緒的本質(zhì)視為身體狀態(tài)的變化的積累，身體上的變化被認(rèn)為是由心理意向引起的。”[2]

斯托曼等一些學(xué)者認(rèn)為達(dá)馬西奧高舉具身一體化的大旗來抨擊笛卡爾的身心二元論，但實質(zhì)上達(dá)馬西奧無非是從“笛卡爾劇場”走向了情緒的“身體劇場”。我們通過觀察軀體的一系列變化就可以監(jiān)控情緒，這顯然有些武斷與片面。例如有些文化中的群體習(xí)慣于壓抑自己的情緒表達(dá)，因而他們不會表現(xiàn)出一系列的軀體狀態(tài)，但他們此時卻飽含某種情緒。達(dá)馬西奧認(rèn)為“情緒就是簡單或復(fù)雜的心理評估過程與對這一過程的傾向性反應(yīng)的組合，其中傾向性反應(yīng)大部分指向軀體，結(jié)果是出現(xiàn)情緒性軀體狀態(tài)。”由此可見，達(dá)馬西奧的情緒理論確實有“身體劇場”的傾向。

（二）忽視情境的重要性

達(dá)馬西奧認(rèn)為“情緒的本質(zhì)是一系列軀體狀態(tài)的改變?！边@一說法顯然有些片面，情緒的產(chǎn)生固然離不開我們的生物機(jī)制，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是軀體能夠影響我們的情緒。貝內(nèi)特曾明確指出：“情緒既不是腦的狀態(tài)，也不是身體的反應(yīng)。要描述某種具體的情緒，某人不可能只提及腦的狀態(tài)或身體反應(yīng)，而不涉及它們產(chǎn)生的環(huán)境?！?/p>

達(dá)馬西奧在闡述自己的情緒理論時也曾提出過情境對于情緒的重要性，但他并未將情境與軀體的作用視為同等重要，以致于在最后得出結(jié)論時，他只強(qiáng)調(diào)了軀體的重要性，而因此忽略了情境的作用。

在達(dá)馬西奧看來，軀體就是情緒的劇場，“所有的情緒都把身體作為它們的舞臺，情緒反應(yīng)的多樣性導(dǎo)致身體和腦發(fā)生深刻變化。所有這些變化構(gòu)成了最終成為情緒感受的神經(jīng)模式的基礎(chǔ)。”[3]由此可見，達(dá)馬西奧確實是忽視了情境的重要性。

二、對軀體標(biāo)識器假說的分析

（一）軀體標(biāo)識器假說的原理

達(dá)馬西奧在對前額葉受損患者進(jìn)行研究后提出了軀體標(biāo)識器假說。他將情緒分為“基本情緒”（basicemotion）和“次級情緒”（secondaryemotion），而這兩種情緒機(jī)制的協(xié)同作用共同構(gòu)成了軀體標(biāo)識器假說的建構(gòu)。

達(dá)馬西奧用一個例子來說明了以康德為代表的哲學(xué)家認(rèn)為僅僅依靠理性來進(jìn)行決策的傳統(tǒng)決策觀點的不足之處以及軀體標(biāo)識器假說的可行性。我們現(xiàn)在來想象這樣一個場景：假設(shè)你擁有一家公司，現(xiàn)在面臨這樣一個情況：即將與你合作的客戶可以給你帶來巨大的收益，但與此同時他是你好朋友的宿敵，而你將決定是否進(jìn)行這次交易。傳統(tǒng)的決策方案（即我們通常所持的觀點，也是柏拉圖、康德和笛卡爾所持的觀點）會是：運用高階推理，排除情緒的干擾，考慮所有情境可能出現(xiàn)的不同情況，計算不同決策所可能導(dǎo)致的結(jié)果與收益……若我們采取上述決策方法，則只有兩種可能結(jié)果，好的結(jié)果是你需要花費一天甚至更長的時間來對上述各種情況進(jìn)行分析預(yù)估;而壞的結(jié)果則是你根本無法做出決策，因為你已經(jīng)迷失在計算之中了。而軀體標(biāo)識器假說則用一種完全不同的決策方法就可以幫助我們做出決策。在我們根據(jù)上述的數(shù)據(jù)進(jìn)行推理之前，一個不好的念頭或感受一閃而過，即當(dāng)與某個反應(yīng)相關(guān)的負(fù)性結(jié)果出現(xiàn)時，哪怕只是一個瞬間，個體都會體驗到一種不愉快的軀體反應(yīng)，這種不愉快的反應(yīng)使得你不會做出與它相關(guān)的決策，進(jìn)而你所面臨的決策的可供選擇項減少了，你可以更準(zhǔn)確快捷地做出自己的決策。

上文中曾提到達(dá)馬西奧將情緒分為基本情緒和次級情緒?！盎厩榫w的神經(jīng)機(jī)制是邊緣系統(tǒng)回路，這個回路的主要參與者是杏仁核和前扣帶回。基本情緒是指在意識層面上了解情緒，可以對某類刺激做出直接的軀體反應(yīng);緊隨其后的便是次級情緒，當(dāng)個體開始進(jìn)行感受，并在場景、事物與基本情緒之間建立起系統(tǒng)聯(lián)系時次級情緒就產(chǎn)生了。次級情緒是指我們在社會情境當(dāng)中與教育的過程中所形成的，是將特定的刺激和與之對應(yīng)的軀體反應(yīng)相連接的機(jī)制。次級情緒的神經(jīng)機(jī)制是前額葉皮層。”[4]

（二）情境對于情緒的重要性

達(dá)馬西奧的情緒理論過多地強(qiáng)調(diào)了軀體的作用，從上文中的軀體標(biāo)識器假說就可看出，在論述情緒時，他僅僅從軀體與大腦的層面去解釋情緒對于決策的影響，而絲毫未提及情境的重要性。舒茨（Alfred Schutz）曾指出：“簡單地將身體作為一個表達(dá)場所來討論太不精確”。

如若軀體標(biāo)識器假說只關(guān)注于軀體對于情緒的作用，那么其觀點的可行性就勢必會顯得單薄且片面。情緒是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，而僅從軀體或大腦對其進(jìn)行探究顯然是有些不足的。正如扎哈維（Dan Zahavi）所說：“鑒于我們在一個共有的世界里彼此相遇，更為富有成效的是關(guān)注共有的動機(jī)背景和情境?！倍鴮τ谇榫w的理解也因如此。

三、系統(tǒng)整合下的情緒具身認(rèn)知分析

本文對于軀體標(biāo)識器假說是持批判性地繼承態(tài)度，軀體標(biāo)識器假說雖有不足，但它的核心思想仍是值得我們借鑒并學(xué)習(xí)的。本文認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合身體（包含大腦認(rèn)知）與環(huán)境對情緒進(jìn)行整合研究，以此達(dá)到對情緒更全面地定義。

（一）系統(tǒng)整合對于情緒研究的重要性

“整體性是系統(tǒng)最為鮮明、最為基本的特征之一，系統(tǒng)具有整體性，但不能歸結(jié)為整體論。系統(tǒng)論之所以在當(dāng)代得到了極大的重視，不僅在于它具有科學(xué)的形式，而且更重要的是它既有這樣的科學(xué)形態(tài)，又是一種新的思維方式?！?/p>

而對情緒進(jìn)行整合研究正是遵循了系統(tǒng)論的方法論思想，這是一種新的思維方式。在此基礎(chǔ)之上結(jié)合達(dá)馬西奧的情緒具身理論，由此可對情緒進(jìn)行更加全面且深入地探究。

斯托曼在其著作《情緒心理學(xué)——從日常生活到理論》中列舉了150余種情緒理論，而這些理論分別是從生理、行為、認(rèn)知以及現(xiàn)象學(xué)等視角對情緒進(jìn)行探究。他在最后也指出：“正是由于情緒本質(zhì)的復(fù)雜性使得各界學(xué)者從不同的角度對情緒進(jìn)行探討，而對情緒進(jìn)行跨學(xué)科研究雖然是大膽且冒險的，因為這樣做不僅使情緒理論多樣化而且還更加復(fù)雜化了，但是對情緒的研究本身就是一種復(fù)雜化的探險。”而本文認(rèn)為應(yīng)該以哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)為根基，對情緒進(jìn)行腦、身、環(huán)境的整合探究，這顯然是一條前人沒有過多走過的道路，或許也會被認(rèn)為是不理智且缺乏合理性的，但正如斯托曼所說：“跨學(xué)科的研究可以將我們帶入一個嶄新的世界，在這里情緒是完整的，而且人們也認(rèn)識到了情緒的完整性?！边~克爾·加扎尼加（Michael S.Gazzaniga）也曾指出“對情緒的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究方法已經(jīng)不再著眼于對獨立、分離的神經(jīng)結(jié)構(gòu)研究，而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾谡麄€神經(jīng)系統(tǒng)的研究?！庇纱丝梢钥闯觯F(xiàn)在對于情緒的研究已經(jīng)開始注重系統(tǒng)整體性的探究，而不再像之前那樣僅僅從認(rèn)知或僅僅從生理來對情緒進(jìn)行解讀。

（二）對達(dá)馬西奧情緒理論的完善

達(dá)馬西奧通過顛覆笛卡爾的身心二元論，來開啟具身一體化的新時代，這無疑是為認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)翻了一頁新的篇章，開啟了一個新的研究領(lǐng)域。達(dá)馬西奧從神經(jīng)科學(xué)的視角對情緒進(jìn)行剖析，指出了情緒的神經(jīng)生理機(jī)制，在此之前的情緒研究都傾向于心理學(xué)的視角，但心理學(xué)都重實驗而輕理論，但達(dá)馬西奧的情緒理論則顛覆了以往的研究傳統(tǒng)，他不光對情緒進(jìn)行實驗探究，而且還據(jù)此提出了自己的方法理論。

通過對達(dá)馬西奧情緒理論的研究以及系統(tǒng)論的整體性方法論的解讀，可以看出多視角、跨學(xué)科的研究對于情緒的解析是極其必要的。而針對達(dá)馬西奧所欠缺的整體性視角，可以既批判性地承襲達(dá)馬西奧的具身神經(jīng)科學(xué)研究，同時又在當(dāng)代具身認(rèn)知的系統(tǒng)整合的研究視域下對情緒進(jìn)行更進(jìn)一步的探析。以具身認(rèn)知的哲學(xué)視角加之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)方法論作為指導(dǎo)，使得情緒理論可以得到更加完善的發(fā)展，并由此獲得方法論意義。結(jié)合認(rèn)知哲學(xué)的意識理論、腦科學(xué)研究和具身認(rèn)知理論去分析情緒問題，對情緒進(jìn)行整合研究。這既可以使情緒得到哲學(xué)視角的升華和方法論的指導(dǎo)，又可以豐富哲學(xué)研究的領(lǐng)域，使得認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)得到進(jìn)一步的充實和發(fā)展。

（三）情緒在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中的重要性

通過對情緒的解讀，以及對我們的日常生活進(jìn)行觀察探索后，就會發(fā)現(xiàn)情緒對我們來說是十分重要的。由達(dá)馬西奧的情緒理論可以得知情緒對于我們的決策、學(xué)習(xí)生活和行為有很大的輔助作用，但遠(yuǎn)不僅此，情緒對于我們的道德觀、注意以及疾病都有很大的作用。

如若在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)當(dāng)中不對情緒進(jìn)行探討，那么好多神經(jīng)現(xiàn)象是無法得到充分解釋的?！熬拖裎覀冋驹趥惗匮凵舷蛳绿魍麜r只能看到形形色色的建筑的構(gòu)造，而看不清建筑里邊的人和事?！盵5]以神經(jīng)科學(xué)的研究方法來探討情緒是近幾年的新熱點。情緒的復(fù)雜性使得對其的研究難以定性，但即使這樣也有大量的學(xué)者對其進(jìn)行研究探討，這也足以說明情緒的重要性?！岸哉軐W(xué)作為情緒研究的根基則有助于為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提供基本的概念和思想基礎(chǔ)，也能夠?qū)徱暫头此颊J(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基本假定，而且還能澄清并檢驗認(rèn)知科學(xué)的基本命題，最重要的是還能整合認(rèn)知科學(xué)當(dāng)中的不同理論，使之具有整體連貫性?！盵6]

情緒不僅是心理學(xué)研究的重要對象，也是跨學(xué)科交叉研究的國際前沿和熱點問題。近幾年，“與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的哲學(xué)研究已構(gòu)成國際哲學(xué)界研究規(guī)模最大、學(xué)術(shù)活動最多、成果最為豐富的領(lǐng)域之一。”[7]而情緒作為認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究的領(lǐng)域之一，也成為學(xué)界探討的熱點。而對情緒進(jìn)行探析也有助于認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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[7]劉曉力，孟偉.認(rèn)知科學(xué)前沿中的哲學(xué)問題.[M].北京：金城出版社，2014：4-5.

收稿日期：2019-11-07

作者簡介：李鴿（1994-），女，山西太原人，碩士研究生，從事認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究。