高云庭

廣東白云學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 綠色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心，廣東 廣州 510450

1 傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中可資借鑒的研究成果

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文可適當(dāng)?shù)乩斫鉃樯詈竦奈幕院蛶в袕V泛意義的人性化的設(shè)計(jì)要素，也在說明人是設(shè)計(jì)中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文在室內(nèi)環(huán)境中的研究早已有之，并且國內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文內(nèi)涵研究產(chǎn)生了很多成果，都具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義?？沙掷m(xù)理念向室內(nèi)環(huán)境的注入，使室內(nèi)環(huán)境的絕大部分都發(fā)生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達(dá)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文特質(zhì)，比如我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境中發(fā)生了翻天覆地的變化，這是革命性的進(jìn)步。但作為室內(nèi)環(huán)境這一領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文觀點(diǎn)仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種揚(yáng)棄。例如，錢麗竹在《室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文關(guān)懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內(nèi)裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設(shè)計(jì)的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設(shè)計(jì)的始終才能完成一項(xiàng)完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對(duì)人類情感的關(guān)懷，也是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境所應(yīng)有之義，可以作為研究結(jié)果的借鑒，可持續(xù)還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實(shí)、更加自然而然。吳美芳在論文《現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人文情結(jié)》（2003年）中，以人類征服自然的傳統(tǒng)思想為依托，解釋了現(xiàn)代技術(shù)手段的進(jìn)步以及對(duì)建材領(lǐng)域的不斷拓展，使建筑室內(nèi)環(huán)境向人工化、智能化的方向發(fā)展，建筑室內(nèi)環(huán)境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對(duì)舒適度的要求。并以我國20世紀(jì)90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術(shù)為人們提供更多的人性化、情感化室內(nèi)環(huán)境感受。吳美芳［2］文中對(duì)高新技術(shù)的未來展望，是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的技術(shù)觀念的一個(gè)反映，智能化是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的高技術(shù)路線，它的目標(biāo)之一就是高情感化。諸如此類的文獻(xiàn)，都說明可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對(duì)一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關(guān)懷的研究中，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的研究成果對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究能起到些許參考和借鑒。

2 可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文研究現(xiàn)狀

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生已逾半個(gè)世紀(jì)，目前國內(nèi)外對(duì)可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐方面的理論研究產(chǎn)生了一些成果，如已出版的著作和發(fā)表的論文有周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年），Sian Moxon（英）的《Sustainability in Interior Design》（2012年），洛麗·丹尼斯（美）的《綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2012年），路易絲·瓊斯（美）的《環(huán)境友好型設(shè)計(jì)：綠色和可持續(xù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2014年），Susan M.Winchip（美）的《Sustainable Design for Interior Environments》（Second Edition）（2011年），Pilatowicz G.（美）的《Sustainability in Interior Design》（2015年）等。同時(shí)產(chǎn)生了不少成功的設(shè)計(jì)案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（Shigeru Ban）設(shè)計(jì)的紙質(zhì)住宅，讓·諾維爾（Jean Nouvel）設(shè)計(jì)的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)踐及相應(yīng)理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現(xiàn)出發(fā)展失衡的態(tài)勢(shì)。只有部分設(shè)計(jì)理論的文獻(xiàn)對(duì)人文方面稍有涉及，并且數(shù)量較少。代表性的成果有：

（1）周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年）一書中的第二章第二節(jié)的第五部分，和第九章第一節(jié)的第四部分，概述了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的審美特性；在第九章第一節(jié)的第一部分，周浩明闡明了他對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人本觀的個(gè)人看法，周浩明認(rèn)為應(yīng)本著“以自然為本”的思想來重塑室內(nèi)環(huán)境的人本觀念；在第二章第二節(jié)的第四部分論述中，指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)的可適應(yīng)性，整個(gè)生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強(qiáng)調(diào)了要鼓勵(lì)大眾參與可持續(xù)的設(shè)計(jì)過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個(gè)屬人的可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境。

（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續(xù)發(fā)展觀念與可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2003年）中，提到可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)蘊(yùn)涵著平等、發(fā)展、公平和民主原則等最基本的哲學(xué)思想，應(yīng)能在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，使資源、環(huán)境、人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)五大系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步［3］。

（3）古佐夫斯基（美）的《可持續(xù)建筑的自然光運(yùn)用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環(huán)境、社會(huì)、精神、心理愉悅之間的生態(tài)聯(lián)系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態(tài)意識(shí)。

（4）布萊恩·愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態(tài)倫理的觀點(diǎn)來把控技術(shù)；以及建筑空間對(duì)本土傳統(tǒng)的保護(hù)等所能負(fù)擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；并認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統(tǒng)和文化精華，以西方現(xiàn)代化科技結(jié)合東方傳統(tǒng)思想來尋求出路。

（5）郝琳在《建筑先鋒·綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續(xù)設(shè)計(jì)的理念，為我們預(yù)測(cè)了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是可持續(xù)的，未來的永續(xù)建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環(huán)境）、產(chǎn)業(yè)的變革（經(jīng)濟(jì)）、人的生活（社會(huì)），通過高科技和智能化，永續(xù)的目標(biāo)是把庶民、人文風(fēng)物、自然生態(tài)升華為“無心”的日常氛圍。

（6）林憲德（臺(tái)）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學(xué)第二定律，解釋了營養(yǎng)能量向上層傳遞時(shí)的急劇減少，著了保護(hù)環(huán)境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡(jiǎn)單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復(fù)雜，一句話，越簡(jiǎn)單的建筑系統(tǒng)越是好的可持續(xù)性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和可持續(xù)意義，用現(xiàn)有的材料、技術(shù)、施工、設(shè)備水平下，發(fā)揮最大的地球環(huán)保功能，并且保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝的活力，使地域文化傳承發(fā)揚(yáng)；還借用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒馬赫的觀點(diǎn)，論及了“適宜”這一人文性概念：不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)方式、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系，否則會(huì)更加依賴富裕國家而不能自拔，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)適可而止、追求效率或生產(chǎn)力應(yīng)適可而止、使用非再生資源應(yīng)適可而止、細(xì)密分工應(yīng)適可而止、以科學(xué)方法替代常識(shí)也應(yīng)適可而止。

（7）大衛(wèi)·伯格曼（美）在《可持續(xù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)指南》（2014年）的最后部分，“可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來”中，分析了可持續(xù)暫時(shí)不被人們認(rèn)同的原因，因?yàn)樾律目沙掷m(xù)策略具有異于傳統(tǒng)的形式，讓人產(chǎn)生陌生感，有的思想進(jìn)步人士又害怕人們異樣的眼光，而對(duì)可持續(xù)望而卻步。就像早先的汽車設(shè)計(jì)成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛(wèi)·伯格曼認(rèn)為“透明的綠色”手法在建筑和室內(nèi)空間中具有可行性，生態(tài)元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當(dāng)可持續(xù)設(shè)計(jì)不再有一個(gè)樣子，它就不再是一種有意識(shí)的選擇，不再是一種宣言，不再針對(duì)一些特殊的（少數(shù)的）群體。但他也指出“透明的綠色”會(huì)失去生態(tài)化策略對(duì)人們的教育意義。

（8）來增祥在《可持續(xù)發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計(jì)——兼談綠色室內(nèi)環(huán)境的營造》（1998年）一文中點(diǎn)出了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境具有社會(huì)性、歷史、地域文化性，可持續(xù)發(fā)展除了涉及土地利用、生態(tài)、環(huán)境、能源等所謂“硬件”的經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域之外，同樣也還與社會(huì)文化、歷史文脈等“軟件”因素有關(guān)，例如對(duì)風(fēng)景名勝和文物的保護(hù)，對(duì)地域文化和地區(qū)人文景觀延續(xù)性的重視等等?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼于對(duì)環(huán)境的尊重和溝通，對(duì)資源的節(jié)省和珍惜，在技術(shù)上除了運(yùn)用高新科技手段外，也樂于采用因時(shí)、因地制宜的“適用技術(shù)”。同時(shí)還指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境是對(duì)中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的回敬，可持續(xù)發(fā)展從哲學(xué)上可與我國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認(rèn)為是除自身或人群以外的客觀自然環(huán)境或人工環(huán)境，天人合一是人與物的共生，人與環(huán)境的“對(duì)話”、溝通和融合［4］。

（9）Daniel Jauslin在論文《Landscape Aesthetics for Sustainable Architecture》（2012年）中引述了三位建筑師對(duì)可持續(xù)美學(xué)的看法和談?wù)摚⒅赋隹沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的美學(xué)到底應(yīng)該是什么樣的，它能在何種程度上得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在還上不清楚，但自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)在未來的可持續(xù)設(shè)計(jì)中必定有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間［5］。

（10）Grazyna Pilatowicz在論文《Sustainability in Interior Design》（2015年）中指出：致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力不僅要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護(hù)資源上，還應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個(gè)優(yōu)良的環(huán)保設(shè)計(jì)決策的必要出發(fā)點(diǎn)［6］。

（11）Yaser Rezapour等在論文《Cultural Aspects Analyses in Sustainable Architecture》（2012）中研究了可持續(xù)建筑與文化、行為之間的相互關(guān)系和影響，認(rèn)為可持續(xù)的生活方式才能促成可持續(xù)的社會(huì)，可持續(xù)的社會(huì)才能產(chǎn)生可持續(xù)建筑；可持續(xù)建筑應(yīng)該作為一個(gè)文化背景來建立我們最佳的可持續(xù)文化，可持續(xù)建筑內(nèi)涵著可持續(xù)文化，它對(duì)可持續(xù)社會(huì)的形成有重要作用［7］。

3 可持續(xù)建筑人文研究中的相關(guān)研究成果

3.1 研究的起步

對(duì)可持續(xù)建筑領(lǐng)域的人文研究，早在1999年，已經(jīng)被建筑學(xué)者鄭光復(fù)注意到，他在《環(huán)境的建筑未來》（1999年）一文中提出生態(tài)性不可以壓倒人文性的論點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)似乎未引起太多關(guān)注，偏重生態(tài)性壓倒社會(huì)性是可持續(xù)建筑研究長期以來的普遍現(xiàn)象。如今，可持續(xù)建筑的人文專題性研究已經(jīng)起步［8］。李海霞、冉茂宇的論文《人文生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)思考》（2006年）對(duì)生態(tài)建筑中的健康生活模式、人性關(guān)懷、全球化進(jìn)程中的地域性保護(hù)進(jìn)行了一些探索，并肯定了生態(tài)建筑具有這些人文特征。專題研究的代表性成果是趙安啟、周若祁主編的《綠色建筑的人文理念》（2010年）［9］，該書是國內(nèi)建筑領(lǐng)域的第一本關(guān)于人文內(nèi)涵的專著。書中提出了構(gòu)建人文理念的四個(gè)基本原則：生態(tài)性、科學(xué)性、民族性、大眾性，還提出了八個(gè)基本人文理念：天人和諧、持續(xù)發(fā)展、安全高效、經(jīng)濟(jì)適用、地域適應(yīng)、節(jié)約高效、以人為本、詩意安居，并作出了一定的理論解釋，其學(xué)術(shù)價(jià)值是值得肯定的。專題性的學(xué)術(shù)論文有李國友、劉大平的《“綠色建筑”理念的人文拓展》（2010）和陳柳欽的《從人文視角深化對(duì)綠色建筑的理解》（2010年）。李國友和劉大平借助一個(gè)實(shí)踐案例探討了建筑與自身功能、地域環(huán)境及社會(huì)、時(shí)代背景的關(guān)系，以及進(jìn)行氣質(zhì)、品味、倫理等人文屬性的綠色評(píng)判可能性。陳柳欽［10］論述了社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)是和自然生態(tài)具有同等重要意義的。應(yīng)該說隨著這三部文獻(xiàn)的問世［11］，學(xué)術(shù)界于2010年開啟了對(duì)建筑人文的專題性研究。根據(jù)我國著名生態(tài)學(xué)家馬世駿于20世紀(jì)70時(shí)代提出了自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然這三個(gè)亞系統(tǒng)是交織在一起的，它們相生相克，構(gòu)成了人工生態(tài)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。建筑和室內(nèi)環(huán)境面對(duì)這樣復(fù)雜的系統(tǒng)，其研究應(yīng)該是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的全面考慮。在以上三部文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)可持續(xù)建筑的社會(huì)屬性仍然有進(jìn)一步研究的空間。

3.2 研究的深化

近年來可持續(xù)建筑研究領(lǐng)域出版了兩本有關(guān)人文研究的專業(yè)著作。我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)定額研究所編寫了《城市社區(qū)綠色建筑規(guī)劃社會(huì)人文需求技術(shù)導(dǎo)則》（2016），從建筑空間多樣化需求；公共服務(wù)人文需求；交通人性化需求；生態(tài)環(huán)境健康性需求；社會(huì)公平性與公眾參與需求等內(nèi)容給出了設(shè)計(jì)建議。中國城市科學(xué)研究會(huì)綠色建筑與節(jié)能專業(yè)委員會(huì)綠色人文學(xué)組組織編寫了《中國傳統(tǒng)建筑的綠色技術(shù)與人文理念》（2017），梳理了中國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的八大綠色人文理念，探討了史前時(shí)期、夏商周三代和封建社會(huì)中國聚落演化的基本軌跡，并總結(jié)了“中國傳統(tǒng)民居適應(yīng)地形（地貌）的綠色營建經(jīng)驗(yàn)”、“中國傳統(tǒng)民居適應(yīng)氣候的綠色營建經(jīng)驗(yàn)”以及“中國民居應(yīng)用地方材料的經(jīng)驗(yàn)”。劉素芳、蔡家偉的專著《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的綠色技術(shù)與人文內(nèi)涵研究》（2019），以現(xiàn)代建筑與自然環(huán)境、歷史文化的關(guān)系為框架，從可持續(xù)技術(shù)、不同氣候區(qū)的營建經(jīng)驗(yàn)、各類型建筑的設(shè)計(jì)方法著手，闡釋了材料語言表達(dá)，以及傳統(tǒng)建筑文化的傳承策略，并對(duì)綠色建筑人文內(nèi)涵的基本原則和營造理念做了整體歸納。與之前的研究相比，這三本著作明顯更具研究深度，研究的內(nèi)容更加具體化，分別在綠色設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、方法策略和傳統(tǒng)生態(tài)智慧方面，對(duì)確切的問題進(jìn)行了較為細(xì)化的探討。

可持續(xù)建筑人文研究的大部分內(nèi)容和關(guān)注重點(diǎn)，其實(shí)是建筑所營造的空間和環(huán)境。有關(guān)可持續(xù)建筑的人文研究正在被步步推進(jìn)，逐漸有細(xì)分和深耕之趨勢(shì)。建筑人文和室內(nèi)環(huán)境人文不完全等同，但是聯(lián)系非常緊密，具有高度的相通性，上述建筑領(lǐng)域的現(xiàn)有成果，對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的人文研究具有重要的參考、借鑒價(jià)值和啟發(fā)意義。

事實(shí)上，從另一個(gè)維度看來，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，乃至室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，國內(nèi)外近來都有越來越多的設(shè)計(jì)研究者和實(shí)踐者開始關(guān)注可持續(xù)和人文的關(guān)系問題，其中大多為世界知名學(xué)者。如Krishna Bharathi在《Engaging Complexity:Social Science Approaches to Green Building Design》（2013）一文中［12］，David Brody在《Go Green：Hotel，Design，and the Sustainability Paradox》（2014）一文中［13］，筆者在研究生論文的開題報(bào)告（2014）中［14］，Grazyna Pilatowicz在《Sustainability in Interior Design》（2015）一文中［15］，褚冬竹在《可持續(xù)建筑——設(shè)計(jì)生成與評(píng)價(jià)一體化機(jī)制》（2015）一書中［16］，陸邵明在《空間·記憶·重構(gòu)：既有建筑改造設(shè)》（2017）一文中［17］，Arno Schlueter、Adam Rysanek、韓冬辰在《基于下一代可持續(xù)建筑的協(xié)同系統(tǒng)設(shè)計(jì)》（2017）一文中［18］，他們都依據(jù)各自的工作實(shí)情、研究領(lǐng)域、調(diào)研資料，紛紛不約而同地表現(xiàn)出對(duì)人文問題的關(guān)注，并主張用人文性來豐富建筑和室內(nèi)環(huán)境的可持續(xù)化發(fā)展。

4 結(jié)語

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境還沒有專題性的人文研究，這一點(diǎn)與建筑領(lǐng)域的人文研究相比，就室內(nèi)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展而言，都明顯滯后。我們還不清楚其人文關(guān)懷的終極指向，人文精神的風(fēng)貌尚不明晰，系統(tǒng)性的人文體系也還未建立，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境如何來展現(xiàn)它的人文內(nèi)涵仍沒有針對(duì)性的設(shè)計(jì)策略。可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文理論尚有很大的研究空間，只有生態(tài)與人本、自然與人文的齊步并行，共同發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境的可持續(xù)化進(jìn)程才能良好的向前發(fā)展。