芮 瀟

(東南大學(xué)成賢學(xué)院，江蘇 南京 210088)

藝術(shù)與技術(shù)是建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的兩大手段，其美學(xué)價(jià)值在于功能美、形式美、意境美的綜合體現(xiàn)。形式美法則即人類在創(chuàng)造美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的抽象概括及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。主要包括：對(duì)稱與均衡、變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、聯(lián)想與意境等。形式美法則是所有藝術(shù)形式的一般法則，是形式構(gòu)成的規(guī)律。建筑表現(xiàn)與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，同樣是依賴視覺感受的藝術(shù)形式。藏族民居建筑及其室內(nèi)裝飾風(fēng)格是與西藏特有的自然環(huán)境和佛教影響下的宗教環(huán)境密不可分的。

1 傳統(tǒng)藏式民居建筑室內(nèi)裝飾手法與內(nèi)容

藏式傳統(tǒng)家具在裝飾上，主要采用含蓄的手法，例如諧音和隱喻。它所處的部位必然受到家具形狀以及建筑形態(tài)的限制，它的大小、形體符合建筑構(gòu)件和家具構(gòu)件的結(jié)構(gòu)要求，這就使得通過(guò)裝飾表達(dá)其理念意識(shí)的時(shí)候，大都只能運(yùn)用象征、比擬等手段。例如：門扇隔斷和家具雕飾紋樣中常出現(xiàn)瓶中插月季花，意為“四季平安”等，而這種含蓄的表現(xiàn)手法則是中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣。

1.1 形式美法則下傳統(tǒng)藏式民居家具陳設(shè)布局規(guī)律

雖然隨著人們生活水平的不斷提高，生活用具和裝飾陳設(shè)也越發(fā)精致，但傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間的劃分模式和基本生活器具從吐蕃王朝時(shí)期仍然延續(xù)至今。藏桌在室內(nèi)的中間部位，一般貼著柱子放置，但是藏床多與藏桌平行貼墻放置，兩者距離較近，與桌子形成完整的組合單元。為適用于面積較大的居室內(nèi)，連續(xù)擺放多個(gè)這樣的組合單元，或者圍繞一根柱子擺放成L形，形成主要的待客、起居活動(dòng)的生活空間?？腿溯^多的時(shí)侯，藏桌另一側(cè)會(huì)對(duì)著床擺放活動(dòng)的座椅。由于居室的窗一般較低矮，藏床大多會(huì)設(shè)在開窗較多的墻壁一側(cè)，而藏柜多設(shè)在對(duì)應(yīng)的另一側(cè)或沒有開窗的墻壁一側(cè)。偏側(cè)在居室的一角的一般都是置于藏柜上的佛龕，龕前會(huì)整齊的擺放有許多盛滿清水的銅碗，為供佛之用，每晚都會(huì)把碗里的水倒光，再倒著疊放起來(lái)。大的佛龕高可及梁下，環(huán)境好一些的家庭有多個(gè)裝飾精美的佛龕，有時(shí)甚至鋪滿一面墻壁。此外，臥具依然視經(jīng)濟(jì)條件不同而有所區(qū)別：鋪墊有鞣制的毛皮、絨毯(卡墊)、氆氌、氈、最差的生牛皮；蓋的絲做的藏被、棉毛藏被、毛毯，貧困者僅用自己穿的藏袍。

在形式美法則的運(yùn)用中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知中整體性的重要，這種審美規(guī)律比較接近于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“求同存異”、“和而不同”。藏式民居室內(nèi)家具布局則充分體現(xiàn)了形式美法則中的變化與統(tǒng)一。變化是求異，統(tǒng)一講整體。變化可以帶來(lái)視覺沖擊力，讓突出的變化部分吸引人的注意力。一般來(lái)說(shuō)，變化之后的統(tǒng)一是制約整體最重要的因素，找到變化中需要強(qiáng)調(diào)的關(guān)聯(lián)性，從而使整體更加和諧。所以統(tǒng)一是主導(dǎo)，變化是從屬。藏式民居基本統(tǒng)一的傳統(tǒng)家具布局模式下，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而導(dǎo)致的裝飾風(fēng)格的差別，不僅體現(xiàn)了使用者身份地位的不同，也體現(xiàn)其地域性、民族性的統(tǒng)一。

1.2 傳統(tǒng)藏式民居建筑構(gòu)件在室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用

梁柱：大多數(shù)藏式民居室內(nèi)都有柱，其存在一定程度上制約著室內(nèi)的布局和家具的擺放。藏式民居的柱子往往落在室內(nèi)中央的位置上，而且中央開間尺寸與其他開間尺寸無(wú)異，甚至在只有一根柱房間內(nèi)，柱子就落在室內(nèi)的中心位置上。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化把居室看成世界的縮影，居室中的木柱被看作世界的中心。因此藏族民居室內(nèi)的家具是圍繞柱子布置的。民居柱飾相對(duì)宗教建筑古拙簡(jiǎn)樸，僅在柱頭部位作裝飾，且用雕刻或彩繪形式，裝飾圖案為蓮花、梵文等，柱身大多著紅色，大多用雕刻、彩繪等形式來(lái)裝飾，主要圖案為佛像、短簾垂鈴等。藏式傳統(tǒng)建筑中梁的裝飾主要為木雕和彩繪。梁在整個(gè)室內(nèi)裝飾中至關(guān)重要，相對(duì)柱飾來(lái)說(shuō)，民居中的梁飾更加豐富。有的梁劃分成大小等同的長(zhǎng)方格，連接的長(zhǎng)方格內(nèi)填寫梵文、經(jīng)文、繪制各種鳥獸、花卉、佛像等。

墻飾：民居內(nèi)墻大多抹泥，一般抹兩遍，用摻粗砂的泥漿打底找平，然后再抹面層，多用木抹子抹平壓光。民居建筑室內(nèi)一般不繪有壁畫，但會(huì)做簡(jiǎn)單的墻繪，如“香布”，即“簾”，沿墻壁上沿繪較寬的條帶狀裝飾花紋，有些在“香布”上還繪有“扎其”(絲綢花紋)，模仿微風(fēng)吹拂時(shí)起伏的狀態(tài)，除了用顏料繪制“香布”，還可以用帳幔制作真實(shí)的“簾”，一般為上下兩部分，大小一樣，顏色不同，多為紅色和綠色搭配。墻壁懸掛唐卡，也是藏族民居室內(nèi)特色之一，為藏民拜佛之用。

望板裝飾：藏式建筑中，望板也是作為表現(xiàn)裝飾效果的重要空間而精心制作。望板裝飾因建筑不同，所用處理手法各異。一般城市藏族民居多半用印花棉布裝點(diǎn)望板，還有一些建筑用單色顏料涂抹望板來(lái)裝點(diǎn)，為了有效避免灰塵下落，保持室溫，同時(shí)遮蓋不雅屋架，從而對(duì)屋內(nèi)的清潔、舒適、美觀都起到了良好的作用。

藏式傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件在其室內(nèi)裝飾上，無(wú)論從顏色到布局都遵循著基本固有的層次關(guān)系，節(jié)奏變化鮮明極具個(gè)性。這種節(jié)奏與韻律的表達(dá)正是形式美法則之一，通過(guò)有規(guī)律的重復(fù)、漸變、推移最終能形成節(jié)奏與韻律的狀態(tài)，目的往往尋求的是形式的多樣性。在裝飾內(nèi)容的細(xì)節(jié)上，比例與尺度都是屬于空間度量。通過(guò)比例關(guān)系側(cè)重可以傳達(dá)很多信息，例如在藏式民居宗教墻繪中，比例大的物體或人物地位身份更尊貴，大小比例體現(xiàn)主從關(guān)系；再例如其室內(nèi)設(shè)計(jì)中，單元空間的長(zhǎng)寬比例影響視覺縱深感從而影響家具擺放位置等。尺度一般有兩層內(nèi)涵，一是具體的長(zhǎng)寬高數(shù)值；一是視覺上的尺度關(guān)系。例如室內(nèi)設(shè)計(jì)中，尺度大小應(yīng)該以人為參照物，遵循“以人為本”的原則，設(shè)計(jì)符合人體工程學(xué)的合理尺度。當(dāng)然不同尺度也會(huì)給人帶來(lái)不一樣的視覺效果，傳統(tǒng)藏式建筑，室內(nèi)橫向廣闊空間與高聳空間并存，目的是為了滿足不同性質(zhì)的使用要求，人們?cè)诳臻g的對(duì)比中，被神所威懾，認(rèn)清了它們的個(gè)性，達(dá)到更有效的視覺沖擊力。

2 傳統(tǒng)藏式民居建筑室內(nèi)裝飾風(fēng)格成因

2.1 自然因素

青藏高原其特殊的地質(zhì)地理環(huán)境,造就了它特殊的氣候生物鏈以及獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑。豐富的自然環(huán)境類型，造就了各地民居在形態(tài)上的不同特征，例如碉房、高原窯洞、牛毛帳篷等。受各地不同自然資源的影響，依據(jù)民居在構(gòu)成方式和營(yíng)造材料的不同，又可分為土筑和石砌碉房，土石木混合、干欄和井干式民居。

(1)就地取材 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)建筑的形成，首先仰仗的就是自然的賜予。眾所周知，藏族建筑的大宗建材主要為石材、黏土和木材三大類，而室內(nèi)陳設(shè)裝飾同樣是利用這三類材料。廣袤的青藏高原為其建筑提供了取之不盡、用之不竭的石材和黏土，大部分地區(qū)都有大片的原始森林，草原牧區(qū)除外，這又成為藏族建筑的一大材源。

除了固定建筑外，藏族傳統(tǒng)民居建筑中的帳房是“就地取材”最有利的證明。青藏高原有很多天然草場(chǎng)，地勢(shì)高峻、地域遼闊，海拔都在3500m以上，氣候?qū)俅箨懶詺夂?。這些草原地區(qū)人口稀少，但水草肥美，是藏族的主要牧業(yè)區(qū)，牧民們過(guò)著“逐水草而居”的生活。體碩毛長(zhǎng)、耐寒負(fù)重的牦牛是牧民的主要畜群，牦牛除了食用外，最大的作用在于它的皮毛，當(dāng)?shù)刈钇毡榈慕ㄖＣ珟づ窬褪抢藐笈Ｉ砩系拿棾傻拿肿樱缓罂p制而成。因?yàn)樵诓菰先狈ú模羧⊥敛墒瘯?huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)，所以選擇帳篷作為他們的居所，既便于拆卸，又便于安裝，既輕便，又實(shí)用。在帳房中央設(shè)火塘，在火塘四周鋪羊皮或毛織物坐墊，以供坐臥的室內(nèi)陳設(shè)方式一直延續(xù)至今。

由于藏族建筑的主要建材宜土則土、宜石則石、宜木則木，始終與當(dāng)?shù)氐孛脖３忠恢拢屓藗円豢淳蜁?huì)直觀的感覺到與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

(2)因地制宜 青藏高原上海拔、地勢(shì)和氣候特殊，對(duì)建筑影響較大，主要不利因素是氣候寒冷和多風(fēng)，有利因素則是陽(yáng)光充足、氣候干燥。所以，注意保暖和避風(fēng)是人們修建房屋的主要關(guān)注點(diǎn)。因此，建筑物多半建在背風(fēng)向陽(yáng)的地方。房屋開窗、開門方向不迎風(fēng)，都為順風(fēng)方向。建筑裝飾的黑色窗套、門套除了驅(qū)災(zāi)辟邪、阻擋僵尸的迷信用途外，還起到吸收陽(yáng)光，保暖的作用。青藏高原能見度高，空氣潔凈清新，其自然景觀的色彩都顯得十分強(qiáng)烈、艷麗，人們對(duì)建筑色彩裝飾因此而啟發(fā)，且將這種領(lǐng)悟傾注于此，加之大面積裝飾色彩材料也是來(lái)源于本地的一些紅土、白土等，更能充分顯現(xiàn)自然美與和諧美。

2.2 社會(huì)因素

建筑自古以來(lái)就具有物質(zhì)和精神兩方面的功能，因此，我們把傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾概括為三個(gè)層次：物質(zhì)層面、技術(shù)層面與精神層面。物質(zhì)層面包括空間界面、家具與陳設(shè)；技術(shù)層面涉及結(jié)構(gòu)、規(guī)范、工藝標(biāo)準(zhǔn)；精神層面則指凝固于物質(zhì)層面和體現(xiàn)于技術(shù)層面的社會(huì)意識(shí)和人們的文化素質(zhì)與審美能力等。在中國(guó)古代，歷朝歷代的建筑室內(nèi)外裝飾裝修是封建等級(jí)制度和觀念的體現(xiàn)，建筑形制是受到禮制制約的，藏族建筑也是同理，它既受到中國(guó)傳統(tǒng)禮教的制約，也受到藏傳佛教的影響。“禮”對(duì)建筑的制約，不僅表現(xiàn)在建筑類型上，而且在城址等級(jí)、建筑組建，甚至建筑室內(nèi)的裝飾上，都含有等級(jí)意義。傳統(tǒng)建筑在室內(nèi)范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱形制、色彩選用等方面均有嚴(yán)格的等級(jí)界限。

3 結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于形式美法則的科學(xué)運(yùn)用可以使建筑及其室內(nèi)環(huán)境的要素與要素之間、要素與整體之間取得一種和諧與合理。因而，極具地域特色的西藏傳統(tǒng)民居建筑及其室內(nèi)裝飾風(fēng)格，正是遵循了這種設(shè)計(jì)要素和組織間的規(guī)律，對(duì)三維空間設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)化二維表達(dá)的典型代表。不同的民族，都有其自身的文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，建筑既然是一種文化，就不可避免地打上民族的烙印，藏族建筑室內(nèi)裝飾以其獨(dú)特的風(fēng)格特征向世人展示了藏族人民的聰明與才智。