曾飛

【摘 要】從中國(guó)西部電影30多年的發(fā)展歷程來(lái)看，地域風(fēng)俗奇觀、區(qū)域人文精神與民族文化內(nèi)核構(gòu)成了西部電影獨(dú)特的影像格調(diào)與內(nèi)在氣質(zhì)，從第五代的輝煌創(chuàng)造到新時(shí)期嘗試轉(zhuǎn)型的失落狀態(tài)，再到新的發(fā)展階段，西部電影類(lèi)型的深層次探索從未止步，在不同時(shí)代背景下有著風(fēng)格特征的流變和敘事模式上的演進(jìn)，鮮明的特色使西部片在中國(guó)電影流派中有了無(wú)限的成長(zhǎng)空間。本文從創(chuàng)作路徑的拓展、審美文化的多元融合與影像美學(xué)的追求與流變?nèi)矫鎭?lái)剖析西部電影的轉(zhuǎn)型之路。

【關(guān)鍵詞】西部電影;轉(zhuǎn)型;創(chuàng)作路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0052-03

西部電影的奠基之作《人生》（1984年）、《老井》（1986年）很好地開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于鐘惦棐先生的號(hào)召“面向大西北，開(kāi)拓新型的西部片”的先河，由于第四代導(dǎo)演經(jīng)歷了巨大的政治變革與藝術(shù)方面的革新，導(dǎo)致他們?cè)趧?chuàng)作之路上的坎坷與艱辛。但到了第五代，以張藝謀、陳凱歌為代表的西部文藝片將西部電影的藝術(shù)成就推向了高峰，斬獲世界電影節(jié)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。三十多年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí)了西部電影要在追尋自身的成長(zhǎng)中不斷吸收與創(chuàng)新，而不是用新理論代替舊理論，許多經(jīng)典西部電影中彰顯的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、農(nóng)村和城市、文明和守舊等尖銳矛盾逐漸削減，取而代之的是新時(shí)代背景下的多元命題的開(kāi)掘。

一、創(chuàng)作路徑的拓展

早期的中國(guó)西部電影在創(chuàng)作手法上并未沿襲美國(guó)西部片的敘事模式與影像風(fēng)格，而是著重凸顯“黃土文化”，以西部得天獨(dú)厚的歷史、文化資源彰顯民族鮮活的生命力，像影片《黃土地》與《黃河謠》中通過(guò)對(duì)大片黃土高原的影像，傳達(dá)出陜北地貌的貧瘠與蒼茫，形成一種粗獷豪放的視覺(jué)影像美學(xué)風(fēng)格，同時(shí)用厚重的筆墨渲染西部文化歷史中關(guān)于人的生存以及對(duì)人性的反思意味。20世紀(jì)70年代到80年代的歷史變遷為導(dǎo)演的靈感之源打上了歷史的烙印，《人生》《黃土地》等影片極力塑造的“悲慘”女性形象，營(yíng)造出了一種悲涼凄苦的敘事格調(diào)，那種積淀在民族文化深處的保守性格和信天命的生存狀態(tài)是人們悲苦命運(yùn)的真正根源。尤其是經(jīng)歷過(guò)“文革”洗禮的第五代導(dǎo)演對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生存現(xiàn)狀有著更為強(qiáng)烈的批判色彩與憂患意識(shí)。

“新西部電影”的創(chuàng)建構(gòu)想是“西影集團(tuán)”內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的新目標(biāo)，它是建立在傳統(tǒng)西部片的電影文化藝術(shù)根基之上的，特別是對(duì)民族文化心理的透視與文化構(gòu)建上，“新西部電影”仍然不能丟棄西部得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化，應(yīng)充分考慮大眾的消費(fèi)指向，大膽結(jié)合商業(yè)類(lèi)型電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的西部新片種。像陸川導(dǎo)演的《可可西里》在商業(yè)元素的探索上是一次大膽嘗試，融入了驚險(xiǎn)獵奇的影像格調(diào)，展現(xiàn)了一場(chǎng)牦牛隊(duì)為保護(hù)藏羚羊而與盜獵者的生死決斗，吃人的流沙、極端天氣與惡劣環(huán)境的鏡語(yǔ)呈現(xiàn)，令人不寒而栗。寧浩導(dǎo)演的《無(wú)人區(qū)》借鑒了美國(guó)西部片的元素，選取一望無(wú)際的公路、街邊村舍與荒漠作為架構(gòu)故事的大環(huán)境，這些景象充滿著孤寂、冷漠，讓人不寒而栗，主人公潘肖在一場(chǎng)人生旅途中親眼見(jiàn)識(shí)到了唯利是圖、人心叵測(cè)的人們，從他內(nèi)心的善意與道德逐漸剝落到敢于同惡勢(shì)力抗?fàn)帲瓿闪艘粓?chǎng)關(guān)于人性的自我救贖。與寧浩之前的影片無(wú)處不在的幽默、荒誕有著明顯區(qū)別，《無(wú)人區(qū)》充滿了對(duì)人性世界的深刻描繪與倫理道德的深刻反思，凝重的鏡像呈現(xiàn)、荒誕的敘事風(fēng)格、風(fēng)格化的人物設(shè)置是這部電影成功的重要元素。

中國(guó)西部地區(qū)的自然資源與天然景觀是一道亮麗風(fēng)景，但生態(tài)環(huán)境問(wèn)題應(yīng)當(dāng)給予重視，2003年寧才導(dǎo)演的《季風(fēng)中的馬》用人文關(guān)懷的視角展現(xiàn)荒漠化越來(lái)越嚴(yán)重的草原，“烏日根”一家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)沖擊下的痛苦抉擇與掙扎牽動(dòng)了觀眾的心。西部生態(tài)題材影片的出現(xiàn)，引領(lǐng)著中國(guó)生態(tài)電影創(chuàng)作的新潮流，承襲了經(jīng)典西部片現(xiàn)實(shí)主義色彩的《塬上》是喬梁導(dǎo)演在2017年新西部電影的回歸之作，講述的是返鄉(xiāng)記者康文在故土目睹了鄉(xiāng)親們陷入了生存與發(fā)展之間的困頓，干涸的黃土地與貧瘠的塬上也映射出了現(xiàn)代農(nóng)村群體依舊匱乏的精神世界，影片濃厚的環(huán)境保護(hù)意識(shí)將觀眾視線聚焦在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展與生態(tài)問(wèn)題的尖銳矛盾上，新西部電影的發(fā)展態(tài)勢(shì)由國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)投射到國(guó)際視野。

同年劉建華導(dǎo)演的電影《血狼犬》用文化生態(tài)的角度來(lái)反思人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，忠犬“藍(lán)波”的形象塑造打動(dòng)人心，短短幾分鐘的“狼犬大戰(zhàn)”將觀眾情緒推向高潮，這種在大自然深處所迸發(fā)出的生命意識(shí)、自然和現(xiàn)代生活之間的深刻哲思與現(xiàn)實(shí)主義精神下的類(lèi)型化探索，依然是西部電影精神的活力之源。

二、多元審美文化的融合

肖云儒說(shuō)，早期的西部電影有兩個(gè)走向：“一個(gè)是拍成純粹的、具有傳奇色彩的電影，另一個(gè)就是拍成文化尋根樣式的電影”①。尤其是早期西部電影中的現(xiàn)實(shí)主義元素、文化尋根熱潮下的社會(huì)反思意味占有很大比重，在西部電影中我們探尋到的文化基因能直觀地反映出民族文化心理，它是民族精神的真實(shí)體現(xiàn)。比如《紅高粱》《雙旗鎮(zhèn)刀客》的神秘傳奇色彩與《老井》《野山》《人生》的文化尋根追溯，農(nóng)耕文化與游牧文化的精神內(nèi)核豐富著西部片的鏡像表達(dá)與美學(xué)風(fēng)格。西部人的精神生活與價(jià)值觀念被宗教信仰深深感染著，在這種大環(huán)境下，應(yīng)運(yùn)而生的《盜馬賊》《可可西里》《靜靜的嘛呢石》等西部影片無(wú)不展現(xiàn)著濃郁的藏傳佛教文化氣息，與西部元素的完美融合呈現(xiàn)出別具一格的視聽(tīng)體驗(yàn)。

中國(guó)西部武俠片打造了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的武俠神話，荒漠戈壁、彪悍俠客、

亂劍打斗等元素與西部風(fēng)情交相輝映，《新龍門(mén)客?！罚?992年）、《雙旗鎮(zhèn)刀客》（1991年）、《天地英雄》（2003年）等作品在創(chuàng)作實(shí)踐中探索出一片新的類(lèi)型視野，可以說(shuō)，一種新的電影類(lèi)型從中國(guó)西部電影與武俠電影的交融互滲中分離出來(lái)，這就是——西部武俠片。張藝謀導(dǎo)演的《英雄》打開(kāi)了以“武俠”為標(biāo)簽的時(shí)代大片序幕，影片開(kāi)頭伴隨著漫天飛沙，飛馳著的秦軍戰(zhàn)馬帶領(lǐng)觀眾走入了一場(chǎng)硝煙彌漫的戰(zhàn)亂年代，威嚴(yán)冷峻的黑色宮殿、古色古香的傳統(tǒng)樂(lè)器、氣勢(shì)恢宏的中國(guó)書(shū)法……如同一幅幅美輪美奐的中國(guó)古典畫(huà)卷。隨后，徐克導(dǎo)演的《龍門(mén)飛甲》進(jìn)一步拓展了“西部+武俠”的類(lèi)型探索，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)武俠大片形象美感的道路上，譜寫(xiě)了一段俠義與愛(ài)情的龍門(mén)情緣，傾力打造了一場(chǎng)攝人心魄的武俠傳奇。

在20世紀(jì)90年代，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的泛喜劇化趨勢(shì)打開(kāi)了大眾消費(fèi)文化市場(chǎng)，中國(guó)電影的拍攝與發(fā)行體制也相繼發(fā)生了變化，西部電影的創(chuàng)作理念向類(lèi)型化拓展的嘗試從未停止。電影《高興》是一部西部歌舞片，它以平民化視角講述農(nóng)民劉高興的筑夢(mèng)之路，占有很大比重的歌舞表演渲染了陜西當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氛圍，將本土飲食文化與人文氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。多元審美文化的碰撞，在一定程度上為提升西部電影的審美價(jià)值方面做出了有益探索。

21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展致使電影市場(chǎng)活躍度加強(qiáng)、資本運(yùn)作的方式更加復(fù)雜多變，觀眾的審美趣味也發(fā)生了較大變化，審美泛化和日?；蔀槠毡榈氖聦?shí)，是這個(gè)時(shí)代主要的文化事象與文化癥候。中國(guó)西部電影的創(chuàng)作在偏向商業(yè)化類(lèi)型的階段，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念依舊在商業(yè)大潮中獨(dú)樹(shù)一幟，《驚蟄》《可可西里》《圖雅的婚事》等西部片將傳統(tǒng)西部電影的寫(xiě)實(shí)精神一脈相承，在從文化形態(tài)等全方面地挖掘中展現(xiàn)西部文化的獨(dú)特性。吳天明導(dǎo)演的《百鳥(niǎo)朝鳳》利用濃厚的人文關(guān)懷與文化底蘊(yùn)傳達(dá)出個(gè)人情感，喚醒大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝方面的重視，用自己獨(dú)特的洞悉能力體察勞苦大眾，使他的作品充滿抗?fàn)幘?、人文關(guān)懷意味。

三、影像美學(xué)的追求與流變

中國(guó)西部地區(qū)有著得天獨(dú)厚的自然資源、地理環(huán)境與天然景觀，鮮明的地域特色使西部電影在“本土審美空間”上極具渲染力與震撼力。傳統(tǒng)的西部片審美范式為“講究地平線與人物的構(gòu)圖，硬焦點(diǎn)的粗獷風(fēng)格” ②，諸多影片依舊以傳統(tǒng)美學(xué)眼光去審視典型的西部地域空間，通過(guò)對(duì)大片黃土高原的影像傳達(dá)出陜北地貌的貧瘠與蒼茫，沙漠、群山等文化意象使整體風(fēng)格呈現(xiàn)出一種“黃土氣韻”，將更原始的風(fēng)土人情復(fù)加為更鮮明的時(shí)代美感，觀眾也樂(lè)于沉浸于這種意境美中。第四代導(dǎo)演追崇“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，他們善于講述小人物的故事，回歸生活本身，避免繁復(fù)的敘事手法與鏡像風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的筆觸來(lái)還原生活原貌。

第五代導(dǎo)演延續(xù)了第四代的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格，并且使用大量“意象”參與表意，通過(guò)畫(huà)面的感染力探尋積淀于歷史深層的文化底蘊(yùn)。具有“狂野”特質(zhì)的西部地區(qū)作為華夏文明的發(fā)源地頗具傳奇色彩，像影片《黃土地》就達(dá)到了一種“天人合一”的境界，通過(guò)攝像機(jī)的靜態(tài)描繪可以感受到這片土地的貧瘠與閉塞，完整地詮釋出中華民族傳統(tǒng)文化和歷史現(xiàn)狀，那一望無(wú)垠的黃土地、潺潺的小河流水和象征喜慶的紅蓋頭，是一種區(qū)域民族文化心理的映射。周友朝的《一棵樹(shù)》用大量的暗喻手法表現(xiàn)人與沙漠的斗爭(zhēng)，她的抗?fàn)幰庾R(shí)將萬(wàn)畝不毛之地變成了綠色海洋，自然環(huán)境的惡劣彰顯出西部人不卑不亢的生存狀態(tài)與民族精神。

第六代導(dǎo)演成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的改革開(kāi)放時(shí)期，受到過(guò)更加專業(yè)的影視教育，《可可西里》《無(wú)人區(qū)》等影片在鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用上更為大膽夸張，鏡頭敢于直面人性、死亡與救贖，并且故事框架?chē)@人煙稀少的邊緣地帶而展開(kāi)，偏僻、蒼茫、荒涼等視覺(jué)符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。影片《無(wú)人區(qū)》在公路主題電影的類(lèi)型上具有開(kāi)拓意義，在社會(huì)秩序觸及不到的極端地帶，現(xiàn)代都市中的文明規(guī)則、道德禮儀在這里毫無(wú)生存之地，就像坐落在大漠深處的黑店夜巴黎，周?chē)忻芗豢椀蔫F絲網(wǎng)防護(hù)，在這個(gè)被圍欄圍住的無(wú)序空間內(nèi)有的只是人性生存的本質(zhì)，善良與邪惡的交織在這種大環(huán)境下被無(wú)限放大。

如今，現(xiàn)實(shí)主義的影像格調(diào)在西部電影中得到了良好保留，并且沿襲了經(jīng)典西部電影所追求的奇觀化的地域空間造型參與表意，它滿足了觀眾在文化期待視野下感受西部情懷震撼力的目的。像《塬上》追求視聽(tīng)風(fēng)格的簡(jiǎn)化，黑白畫(huà)面、冷靜克制的紀(jì)實(shí)方式與大量長(zhǎng)鏡頭的使用，使影片風(fēng)格呈現(xiàn)一種靜謐、肅穆之感，影片緊密?chē)@工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾而展開(kāi)，為信息嘈雜的當(dāng)下社會(huì)帶來(lái)一絲心靈慰藉?！秾什R》是一部講述藏族人朝圣的劇情片，導(dǎo)演采取了紀(jì)錄片式的拍攝風(fēng)格，敘事節(jié)奏緩慢有序、固定機(jī)位多、不加特效的鏡頭切換，這樣的拍攝方式使影片有著極強(qiáng)的靜態(tài)畫(huà)面感，朝圣者的虔誠(chéng)守護(hù)呈現(xiàn)出“自我救贖”的題旨意念，冷峻紀(jì)實(shí)的視聽(tīng)表達(dá)將這場(chǎng)平凡的堅(jiān)守呈現(xiàn)出詩(shī)意化的風(fēng)格，震撼人心。

社會(huì)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，促使中國(guó)電影不論是美學(xué)風(fēng)格還是藝術(shù)形態(tài)方面都發(fā)生了徹底變化，西部絲路題材影視的打造，將賦予這條陸上絲綢之路新的審視與表達(dá)。像《天將雄獅》（2015年）、《大唐玄奘》（2016年）等影片所傳達(dá)的國(guó)際文化傳播理念，正是順應(yīng)了“一帶一路”的全球化時(shí)代背景，創(chuàng)作者將西部的大漠孤山景象、濃郁的人文氣息與歷史文化放置于全球化視野之下，在影像表層上增強(qiáng)了硬朗氣質(zhì)與壯美之感，將異域風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。并且，絲綢之路國(guó)際電影節(jié)從2014年至今已成功舉辦五屆，西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)與如今“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中的重要樞紐，是向外擴(kuò)散西部精品影視的重要地區(qū)，電影節(jié)的舉辦提升了電影品牌的影響力，也為中國(guó)西部電影的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了新構(gòu)想。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)西部電影已經(jīng)走過(guò)了30多個(gè)春秋，作為有著民族象征力的影視品牌，承載著我國(guó)優(yōu)秀電影人的不懈奮斗與追求。從20世紀(jì)80年代到90年代，西部電影在創(chuàng)作路徑上不斷推陳出新，隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變與西部電影理論的不斷創(chuàng)新與深入，西部電影順應(yīng)社會(huì)潮流日益呈現(xiàn)多元化的價(jià)值觀念，多元審美文化的碰撞與融合不斷邁出創(chuàng)新的步伐。在全球化的時(shí)代背景下，西部電影人尤其要堅(jiān)持在世界電影史上弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，傳播我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)理論，不論在題材還是鏡頭語(yǔ)言上都要不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，同國(guó)際接軌，這對(duì)于中國(guó)西部電影真正意義上的崛起有著重要價(jià)值。

注釋：

①?gòu)埌⒗?，黃甫敷華.大話西部電影[M].西安.陜西人民出版社，2004：116.

②姚新勇，毛毳.西部電影：中國(guó)西部審美空間的盛與衰[J].文藝研究，2006（07）：95.

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